鬼王圣经

1.一件特殊的罪。在摩西的律法中，有些罪会招来死刑（如：利二十1～27；民

十八22；参：罗一32）。而在旧约中，罪是有区分的；无知而犯的罪可以藉献祭

来洁净，但故意或“任意妄为”的罪（诗十九13）是心存骄傲而犯，就不能得赦

免。“在一般拉比的著作中”，这种区分“也很常见”（Westcott）；当然，有

些早期的基督教教父亦将它带进了福音的时代。亚历山大的革利免与俄利根都认

为，可赦免的罪与不可赦免的罪之间有一条界线，但他们却不愿作划分。特土良

则更进一步，他列出一些重大的罪（包括谋杀、奸淫、亵渎，和拜偶像），认为

是不可赦免的，而其它小罪则可蒙赦免。后人又发展出较为人熟知的诡辩式区分，

即“重大的罪”与“轻罪”，以及特定的“七项致命的罪”。可是新约并没有为

这类人为的区分作保，“将它应用在这里，无疑是时代错误”（Dodd）。虽然RSV

将它译为“一项极大的罪”，NEB译为“一项致死的罪”，其实约翰究竟是否指

某一项特定的“罪行”，或是指“罪”（如一8），就是“故意犯罪的状态或习惯，

是自决的、持续的”（Plummer），还很难说。

2.背道。第二种解释，认为至于死的罪不是某个特殊的罪，甚至也不是“信

心退后”，而是彻底的背道，否定基督、弃绝信仰；现代注释家，如布鲁克、劳

罗伯和托德，都欣赏这种解释。主张者大半将这几节连于希伯来书六4～6、十26

以下、与十二16～17等经文，并应用于假教师，就是公开弃绝真理、离开教会的

人（二19）。

但是，一个从神而生的基督徒难道会背道吗？约翰在这封信里明明教导，真

正的基督徒不能犯罪，也就是不会持续犯罪（三9），更不用说全然跌倒了。下面

他立刻重复道：“我们知道凡从神生的必不持续犯罪，从神生的必保守自己，那

恶者也就无法害他”（18节）。那“不持续犯罪”（18节）的人，怎么会犯至于

死的罪（16节）？再说，约翰刚刚写到有生命（12节），且知道这事（13节）。一

个接受了永远生命之人，怎么会失去它，而“犯罪致死”（AV）？除非约翰的神

学自我矛盾，否则那犯了至于死之罪的，显然不是基督徒。若是如此，这个罪就

不能算背道。我们只能选择第三种解释。

3.亵渎圣灵。这是法利赛人曾犯的罪，是一种故意的否认，睁眼说瞎话，

拒绝已知的真理。耶稣的伟大工作明明是“神的灵”所成就的（太十二28），他

们却说，这是鬼王别西卜的作为。耶稣说，这种罪今世来世总不得赦免。凡犯这

罪的，就要“担当永远的罪”（可三29；参：太十二22～32）。这使他在道德与

灵性上都进入无可救药的地步，因为他违反自己的良知，故意犯罪。用约翰自己

的话说：“他不爱光，倒爱黑暗”（约三18～21），结果就会“死在自己的罪中”

（约八24）。他的罪事实上会至于死。换言之，他犯罪的结果，就是灵命的毁灭，

灵魂至终与神隔绝，就是“第二次的死”，是为那些“名字没记在生命册上”的

人预备的（启二十15，二十一8）。

但是，有人或许反对说，如果“至于死的罪”是亵渎圣灵，犯罪的人是硬心

的不信者，约翰怎么能称他为弟兄？准确而言，他并没有这样说。被称为弟兄的，

是犯了不至于死的罪的那一位，而对那位犯了至于死的罪之人，既没有称呼，也

没有形容语。不过，假定约翰将这两位都视为弟兄，我们仍然要坚持，两人都不

是神的孩子。否定犯了“至于死”的罪之人是基督徒的理由，前面已经列出；而

那一位犯了不至于死的罪之人又如何？有一点很重要，但注释家竟然都没有注意

到，即：这个祈祷得应允，所赐下的乃是生命。这便意谓，虽然他的罪不至于死，

但其实他是死的，因为他需要神所赐的生命。如果一个人已经是活的，怎么还能

再给他生命？所以，这个人不是基督徒，因为基督徒都已经得着了生命，若犯罪，

也不会落入死亡中。不错，对约翰而言，“生命”是指与神相交，而犯了罪的基

督徒就不能享受与神相交（一5～6），可是约翰绝不会说，基督徒犯罪就是死，

必须重新接受永生。基督徒已经“出死入生”了（三14；参：约五24）。死亡与

审判都已远离他；他“有生命”（12节），这生命是他现在到永远都拥有的。他

可能会跌倒犯罪（二1），但在天上有一位中保（二2）。他需要赦免与洁净（一10），

可是约翰从未说，他需要再“活过来”，重新“得生命”。

若是如此，那么，犯了至于死的罪或犯了不至于死的罪之人，都是未得永生

之人。两人都“死在过犯罪恶之中”（弗二1），“仍住在死中”（三14）。两者

的区分为，一个可能透过基督徒的代祷而得生命，另一个则将经过第二次的死。

他的灵性已经死了，将来也会永远死亡。面对这种严重的状况，约翰才说，他不

鼓励读者为这人祷告。

问题还没有结束。（如果上述的解释正确）一个非基督徒怎能被称为弟兄？

惟一的答案是：约翰在此用这个字，应当是广义的指“邻舍”，或是指挂名的基

督徒，就是自称为“弟兄”的教会会友。在二章9、11节中，“弟兄”一字也不

是狭义的，因为凡是恨人的就不是基督徒，而是“在黑暗里”的人。在三章16～

17节，这个字似乎亦有广义的可能，那里劝我们要“为弟兄”舍命，并为“穷乏

的弟兄”提供财物。既然基督是为不虔者、为仇敌而死，我们就不能假定，我们

舍命与服事的对象只限于基督徒的弟兄姊妹，我们的爱心只对他们付出。在耶稣

的教训中（太五22～24，七3～5），也可看到弟兄广义的一面，“你称为弟兄的

人，不是因他所具备的特性与地位，而是由于你对他有那一份情感”（Candlish）。

雅各书类似的经文（五19～20）也支持这个观点。

如果约翰所说至于死的罪，是指假教师而言（许多注释家都相信这个说法），

以上的解释就可以更进一步得到肯定。在约翰的看法中，这些人不是背道者，而

是假冒者。他们不是真的“弟兄”，得过永生，后来又丢弃。他们乃是“敌基督”。

既然他们否定子，就不会有父（二22～23；约贰9）。他们乃是魔鬼的儿女，不是

神的儿女（三10）。不错，他们从前曾是教会的会友，也曾经被称为“弟兄””，

可是他们离去了，这便证明他们“不是属我们的”（二19）。既然他们拒绝子，

就放弃了生命（五12）。他们的罪必然导致死亡。