立于礼

高中中华文化基本教材(全)课本论语选论诗礼乐1

论诗礼乐

（一）兴于诗立于礼

子曰：“兴于诗○1，立于礼○2，成于乐○3。”─泰伯第八‧八

高中中华文化基本教材(全)课本论语选论诗礼乐2

○1兴于诗：读诗可以鼓舞心志，让人兴起向善的品德。

○2立于礼：学礼可以端正行为，懂得立身处世的道理。

○3成于乐：习乐可以陶冶性情，培养高尚的情操。

章旨孔子教导人藉诗、礼、乐以立身成德。

研析本章孔子提出进德修业的三项内容：诗、礼、乐及其作用。

孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（为政）他极肯定诗的纯正无邪，

认为诗可陶冶德行，兴起向善的心念。

孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（雍也）他认为人除了要

学习经书典籍外，还要以礼约束自己，才能使人行为合宜，懂得进退应对，所以他说：“不

学礼，无以立！”

孔子曾在齐国欣赏韶乐，竟然到了“三月不知肉味”的地步，不禁赞叹：“不图为乐

之至于斯也。”（述而）可见音乐可以陶冶人的性情，使人心境和谐愉悦，所以他说：“成

于乐。”

名言◎诗歌是一团火，在人的灵魂里燃烧。这火燃烧着，发热发光。（俄国‧托尔斯泰）

◎人有礼则安，无礼则危。（礼记曲礼上）

◎音乐有一种魔力，可以感化人心向善。（英国‧莎士比亚）

（二）诗可以兴、观、群、怨

子曰：“小子！何莫○1学夫诗？诗可以兴○2，可以观○3，可以群○4，可以怨○5；迩○6之事

父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”─阳货第十七‧九

○1何莫：何不。

○2兴：感发心志。

○3观：考察得失。

○4群：和睦相处。

○5怨：抒发忧怨。

○6迩：近。

章旨孔子告诉弟子学诗的好处。

研析以现代眼光来看，诗经只是一本纯文学典籍，然而在先秦时代，它是一本多功能的

宝典。孔子说：“不学诗，无以言”。晋文公的大臣赵衰说：“诗、书，义之府也。”把诗

经看作是义理的宝库。在各种政治、社交场合引用诗经，是极普遍的事，左传中的人物

引用诗经及其佚诗的多达二百多次。此外，诗经也是“多识鸟兽草木之名”的生物宝典，

又可以配乐演唱，运用在祭祀、宴会和各种典礼上，有娱乐嘉宾的作用。正因为诗经具

广泛的功能，所以孔子将它列为六艺之一，作为施教的科目。

名言◎一首伟大的诗篇像一座喷泉，总是喷出智慧和欢愉的水花。（英国‧雪莱）

（三）趋庭之教

陈亢问于伯鱼○1曰：“子亦有异闻○2乎？”对曰：“未也。尝独立○3，鲤趋而过庭○4。曰：

高中中华文化基本教材(全)课本论语选论诗礼乐3

‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言！’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过

庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢

退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子○5也。”─季氏第十六‧一三

○1伯鱼：名鲤，孔子之子。

○2异闻：听过特殊的教诲。陈亢怀疑孔子教导伯鱼有异于门人之处。

○3独立：指孔子一人独自站在堂上。

○4趋而过庭：快步从庭前走过去。趋，疾行。过庭，穿过堂前庭院。古代礼节：年幼者经过

长者旁，应当疾走以表示尊敬。

○5远其子：指不偏私厚爱自己的儿子。远，音ㄩㄢˋ。

章旨记伯鱼所受庭训为学诗、学礼，亦见孔子施教之公正无私。

由上二章可见孔子极重视诗、礼、乐的效用。

研析陈亢的提问，是想探知孔子教育儿子的内容。他揣测孔子有所偏私，对儿子的教导

可能有一些“家传祕方”，因此询问伯鱼，而所得答案竟是：“不学诗，无以言！”、“不

学礼，无以立！”陈亢得知后非常高兴，因为他只问一个问题，却有三种收获：知道学

诗与学礼的好处，以及孔子的施教是一视同仁，并未厚爱自己的儿子。后人以“庭训”

作为父教的代词，就是源自于本章。

名言◎你要教育自己的孩子走路，但是应由孩子自己去学走路。（美国‧爱默生）

事例康熙教子的庭训格言

康熙治国六十年，建树甚多，其创业、守成之功绩举世公认。他对诸皇子的教育非

常严谨，常亲自检查督促课业，天未亮即要他们早起背诵古书，还亲自教导他们经史、

诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等，常常到深夜才休息。宫廷将

他告诫儿子的言论编为庭训格言一书，正因他全方位的教育，所以他的儿孙们多数能文

能武，尤其在他之后的两个杰出帝王：儿子雍正，功业显赫，见识超人；孙子乾隆，儒

雅倜傥，自号“十全老人”，缔造了清朝康雍干一百三十多年的盛世。

（四）贫而无谄，富而无骄

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨○1。’其斯之谓与○2？”子曰：“赐也，始可与言诗已

矣！告诸往而知来者○3。”─学而第一‧一五

○1如切如磋如琢如磨：出自诗经卫风淇奥。指整治骨角与玉石要不断地切磋琢磨，喻进德者

当精益求精。

○2其斯之谓与：或许就是这个意思吧？其，表示推测语气，或许。

○3告诸往而知来者：告诉你一件事，就能悟出其他的道理来。诸，代词，相当于“之”，指子

贡。

章旨此章说明贫与富皆当乐道自修，并可见子贡善于引诗之高明。

研析子贡经商致富却不骄傲，他认为做到“富而无骄”已属难能可贵，因此颇为自得，

高中中华文化基本教材(全)课本论语选论诗礼乐4

并以此向孔子请益。孔子虽予以肯定，但告诉子贡不可就此满足，应精益求精，做到“贫

而乐道，富而好礼”的境界。子贡反应敏达，随即引用“如切如磋，如琢如磨”的诗句

为喻，体悟老师的勉励之意，而孔子对于子贡善用诗句也大为赞许。从二人精彩的对话，

可以看出师生感情融洽，以及孔子教学的灵活而富启发性。

名言◎在大多数富人当中，财富用于炫耀。（英国‧亚当‧史密斯）

（五）林放问礼之本

林放○1问礼之本。子曰：“大哉问○2！礼，与其奢○3也，宁俭；丧，与其易○4也，宁戚。”

─八佾第三‧四

○1林放：鲁国人，孔子弟子，事迹不详。

○2大哉问：问得很好，表示赞叹的语气。

○3奢：奢侈，在此指讲究排场，铺张浪费。

○4易：治，在此指办理丧事时，只重丧礼仪式，而无哀痛之情。

章旨孔子说明礼的根本在于重实质，而非外在形式。

研析林放见当世之人为礼，往往重视繁文缛节，他怀疑礼之本不在此，所以向孔子请教，

孔子对他的提问大为赞赏。孔子指出：过分节俭与过分奢侈，都不合礼；过度哀痛与过

度铺张也同样不合礼。但两者相较，与其形式上奢侈铺张，宁可实质上俭约哀戚。

时下的丧礼，有些人过于重视形式、排场，如五子哭墓、电子花车、做法事大声喧

扰等，其实都已偏离了礼的实质与精神。相信孔子也会对此不以为然。

名言◎不少人过于拘泥于礼仪，反而粗野不文；过于谨守礼仪，而显得繁琐可厌。（法国‧蒙

田）

（六）礼云礼云，玉帛云乎哉

子曰：“礼云礼云！玉帛○1云乎哉？乐云乐云！钟鼓○2云乎哉？”─阳货第十七‧一一

○1玉帛：瑞玉和丝帛，为古代祭祀或会盟时，所用的贵重礼物。

○2钟鼓：古代诸侯朝聘、会盟或民间祭祀典礼中，奏乐时所用的乐器。

章旨孔子慨叹世人行礼奏乐徒具形式，而不明礼乐的根本在恭敬与和谐。

研析周代的文化在礼乐，礼的根本精神在于恭敬，乐的根本精神在于和谐，而玉帛与钟

鼓只是传达礼乐的媒介。到了春秋时代，一般人只注意到礼乐外在的媒介，而忽略其实

质精神，所以孔子有此感叹，他认为如果礼乐只是在形式上力求奢侈、完备，却没有真

诚的心意，那就是舍本逐末、徒具形式。

名言◎音乐是直接与人的心情交谈的艺术。（日本‧池田大作）

◎礼之用，和为贵。（论语学而）

译礼的运用，以达到和谐为最可贵。

◎人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（论语八佾）

译人如果没有仁心，那么礼又有什么用呢？人如果没有仁心，乐又有什么用呢？

高中中华文化基本教材(全)课本论语选论诗礼乐5

问题讨论

一、你认为该如何建立一个富而好礼的社会？

二、孔子为何认为“不学诗，无以言”？

三、孔子认为学诗贵在通达应用，你能否举例加以印证这种说法？

四、你喜欢音乐吗？你觉得音乐对我们人生有什么帮助？

五、今日社会风气奢靡，婚丧喜庆铺张浪费的情形，屡见不鲜，请提出你的看法。

六、在已迈入二十一世纪的今日，你认为该如何在我们的日常生活中落实礼乐教化？