宋荣子

《庄子》内篇卷1逍遥游诗解2小大之辩至人无己神人无功圣

人无名

题文诗：

汤之问棘:穷发之北,有冥海者,天池有鱼,

广数千里,未知其修,其名曰鲲.有鸟也焉,

其名为鹏,背若太山,翼若垂云;能抟扶摇,

羊角而上,九万里也,绝穿云气,背负青天,

然后图南,适南冥也.斥鴳笑曰:彼且奚适?

我腾跃而,上也不过,数仞而下,翱翔蓬蒿,

之间此亦,飞之至也.彼且奚适?此小大辩.

智效一官,行比一乡,德合一君,徵一国者,

自视若此.而宋荣子,犹然笑之.举世誉之,

而不加劝,举世非之,而不加沮,定内外分,

辩荣辱境,如斯已矣.彼其于世,未数数然.

虽然如是,犹有未树.夫列子也,御风而行,

泠然善也,旬有五日,而后返彼,于致福者,

未数数然.虽免乎行,犹有所待.若夫能乘,

天地之正,御六气变,游无穷者,恶乎待哉?

故此而曰:至人无己,神人无功,圣人无名.

真情所至,神清气正,非名非利,向死而生.

【原文】2

汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。有鱼

焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，

背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝

云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰(46)：'彼且

奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之

至也(48)。而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。

故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，

其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝

(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境

(57)，斯已矣。彼其于世，未数数然也(58)。虽然，犹有未树也。夫

列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福

者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。若夫乘天地

之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故

曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。

【译文】

商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深

的大海，那就是'天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有

人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，

它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍

击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才

向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：'它打算飞到哪儿去？

我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这

也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与

大的不同了。

所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德

能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像

是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此

越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚

地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！

宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，

他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，

而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样

子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循

宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他

还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境

界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想

修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

《庄子内篇》憨山释德清注：

湯之問棘（汤之贤相也）也是已（言小知不及大知，即汤之问棘，

便是此事也）。窮髮（不毛之地也）之北有冥海者，天池也（要北冥、

南冥，都是海，故此着天池字）。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩

（长也）者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之

雲，摶扶搖羊角（旋风也）而上者九萬里，絕雲氣（气在半空，而鹏

飞负天，故云绝云气），負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳（斥

泽名鴳，泽中小鸟也）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數

仞（七尺曰仞）而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適

也？”此小大之辨也。

前引齐谐，以证鲲鹏之事。此复引汤之问棘，以证小知大知之事。

言上说小知不及大知之说，即汤之曾问于棘者，便是此事。然且即举

鲲鹏，不但证其鱼鸟之大，抑且证明小大之辨。故一引而两证之，其

事同而意别也。故下文即明小大之不同。

故夫（故夫者，承上义而言也）知效一官，行比（用也）一鄉，

德（才也）合一君，而徵（所信也）一國者，其自視也，亦若此矣

（亦若斥鴳之自足也）。而宋榮子猶然笑之（宋荣子，宋之贤人也。

笑，谓彼四等人，汲汲然以才智、以所一己之浮名者）。且舉世而譽

之而不加勸，舉世而非之而不加沮（沮，丧气失色也），定乎內外之

分，辨乎榮辱之竟，斯已矣（言宋荣子所以笑彼汲汲于浮名者，其自

处以能忘名。故举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。此但定其内

之实德在己、外之毁誉由人，故不以毁誉少动其心；以知荣辱与己无

预。如此而已矣）。彼其於世，未數數然也（言宋荣子所以能忘毁誉

者，但不汲汲以求世上之虚名耳）。雖然，猶有未樹也（言未有树立

也，以但能忘名，未忘我）。夫列子御風而行，泠然（轻举貌）善也，

旬有五日而后返。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待

者也（列子虽能忘祸福，未能忘死生，以形骸未脱，故不能与造物游

于无穷，故待风而举，亦不过旬五日而即返，非长往也）。若夫乘天

地之正（正，天地之本也，如各正性命之正），而御六氣之辨（乘天

地，则宇宙在子六气者。阴阳风雨晦明，乃造化之气也。御六气，则

造化生乎身，是乘大道而游者也），以遊無窮者，彼且惡乎待哉（彼

圣人乘大道而游，与造化混而为一，又何有待于外哉）！故曰：至人

無己，神人無功，聖人無名（至人、神人、圣人，只是一个圣人，不

必作三样看。此说能逍遥之圣人也。以圣人忘形绝待，超然生死，而

出于万化之上，广大自在，以道自乐，不为物累，故独得逍遥，非世

之小知之人可知也）。

庄子立言本意，谓古今世人无一得逍遥者，但被一个血肉之躯、

为我所累，故汲汲求功求名，苦了一生，曾无一息之快活；且只执着

形骸，此外更无别事，何曾知有大道哉。唯大而化之之圣人，忘我、

忘功、忘名，超脱生死，而游大道之乡，故得广大逍遥自在，快乐无

穷。此岂世之拘拘小知可能知哉！正若蜩鸠、斥鴳之笑鲲鹏也。主意

只是说，圣人境界不同，非小知能知，故撰出鲲鹏变化之事，惊骇世

人之耳目，其实皆寓言，以惊俗耳。初起且说别事，直到此，方拈出

本意，以故曰一句结了。此乃文章机轴之妙，非大胸襟无此气；概学

者必有所养，方乃知其妙耳。

此上乃寓言。下乃指出忘己、忘功、忘名之圣人，以为证据。

【注释】

(40)汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。

(41)穷发：不长草木的地方。

(42)修：长。

(43)太山：大山。一说即泰山。

(44)羊角：旋风，回旋向上如羊角状。

(45)绝：穿过。

(46)斥鴳（ｙàｎ）：一种小鸟。

(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周

制。

(48)至：极点。

(49)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。

(50)效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。

(51)行（ｘìｎｇ）：品行。比：比并。

(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。

(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥

笑的样子。

(54)举：全。劝：劝勉，努力。

(55)非：责难，批评。沮（ｊǔ）：沮丧。

(56)内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精

神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、

可贵的。

(57)境：界限。

(58)数数（ｓｈｕò）然：急急忙忙的样子。

(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。

(60)泠（ｌíｎｇ）然：轻盈美好的样子。

(61)旬：十天。有：又。

(62)致：罗致，这里有寻求的意思。

(63)待：凭借，依靠。

(64)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：

本；这里指自然的本性。

(65)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、

明。辩：通作“变”，变化的意思。

(66)恶（ｗū）：何，什么。

(67)至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我

的界限，达到忘掉自己的境界。

(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建

树功业。

(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地

位。