劝学高中课文

劝学荀子高中原文及翻译

荀子的名篇劝学是高中的重要课文，通过对这一课的学习，能让

学生在领悟文言文魅力之余，懂得怎么去学习，下面是劝学荀子高中

原文翻译，我们一起来看看吧！

劝学荀子高中原文及翻译

《劝学》原文

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳,輮

以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则

直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先

王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而

异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是

正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高

之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾

也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水

也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风

至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射

干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立

者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为

芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生

蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所

构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群

焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；

树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，

君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明

自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；

锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢

道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇

无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君

子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小

而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积

邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始

乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有

终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，

政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬代也，乐之中和也，

诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，

着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小

人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之

躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人

之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非

也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其

人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，

安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将

原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，

顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈

舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不

隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，

勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后

可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，

谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子

所予。"此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，

仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂

巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者

也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，

为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无

欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之

五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移

也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后

能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其

光，君子贵其全也。

荀子劝学翻译

君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比

蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可

以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯

度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也

不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量

过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变

得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明

机智，而行为就不会有过错了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地

多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之

人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这

是教育使之如此。《诗经》上说：你这个君子啊，不要总是贪图安逸。

恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你

洪福祥瑞。精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾

无祸更长远了。

我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮

起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有

比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪

亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可

以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的

资质禀性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

南方有一种叫蒙鸠的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，

把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全

部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫射干的

草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长

在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了

黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子

下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居

住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中

庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生

蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体

易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低

洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就

会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就

会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受

辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，

蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，

也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办

法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏

马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它

的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂

的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成

功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，

向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹

钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心

浮躁啊。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头

苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，

同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东

西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，

鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：布谷鸟筑巢在桑树上，

它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不

偏邪，意志才会如磐石坚。所以君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马

会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为

隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，

崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从

诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则

从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入

体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但

进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与

禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》

是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才

算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，

《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间

的大学问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼

仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小

人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺

之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了

炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取

宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教

你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，

君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但

嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不

够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。

所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇

师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么

尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁

义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起

皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》

《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子

到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问

不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，

也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合

礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；

态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，

才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的

人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；

态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的

交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随

便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，

要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：不浮躁不怠慢才是天

子所赞许的。说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千

里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不

能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习

本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。

好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底

地把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯

通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习

惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想

听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完

全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那

样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私

欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇

信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行

和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到

坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的

光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

劝学荀子教案设计

教学目标

1、知识目标：掌握文中重要的文言基础知识

2、能力目标：以诵读培养语感，提高学生阅读文言文的能力

3、德育目标：认识“学不可以已”的深刻道理。

教学设想

我们教文言文，目的不在于写作，而在于培养学生的阅读能力。

既如此，什么是学生阅读文言文的理想境界呢?它不是能将文言文译成

顺畅的现代语，也不是能对文言语句作细致的语法分析，而是一看就

懂或者经过查词典、会意而后懂。有时进行点翻译练习或语法分析不

过是达到读懂的一种辅助性手段。

教授《劝学》，我拟以“读”为基调，即朗读、诵读、背诵。当

然，对于高一的学生来说，在“读”的过程中，老师应该知道他们扫

清字词句的.阅读障碍，引导他们理清文章的行文思路，这对诵读课文、

理解课文、背诵课文，提高阅读鉴赏文言文的能力很有帮助。

针对这样的教学目的，我设计了三个教学环节：诵读课文(感性认

知)、探究课文(理性认知)、背诵课文(能力升华)。

1、教学的重点和难点

本文的教学重点是：树立为发展学生能力、智力而教学的观念，

坚持诵读教学。

教学难点是：在诵读中落实本文的文言语法知识教学。在诵读中

渗透正字正音、辨词析句、层次疏理、文意理解、语言鉴赏等多项文

言基础知识的学习。

2、教学方法

本文采用诵读教法、讨论交流法。

诵读要多次进行，开始照课本朗读，要求字音无误，节奏鲜明，

读得顺畅;

继此再读，要求在粗知大意的基础上能大体成诵;

最后，经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地

背诵全文。这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有着实质上

的区别的。

为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些

特点，启发学生的兴趣。使学生产生自觉诵读的要求;其次，在诵读练

习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，

毫不动摇地要坚持做到当堂成诵。

诵读练习可以分段、分层地进行，但最后一定要连贯地背诵全文。

3、课时安排

第一课时：诵读课文、探究课文、背诵课文。

第二课时：整理、归纳文中重要的文言知识(实词、虚词、句式)。

教学过程

第一课时

一、导入课文

刚才，很偶然的想到一个很实在的问题，这个问题可以说遍地都

是正确的答案。我很想听听同学们是从什么样的角度来回答这个问题

的。

1、从小学到现在，也算是十年寒窗了，你是否思考过这样的一个

问题：学习的意义在哪里?

2、第二个问题：这些年来，你在学习上有哪些好的方法?

这几位同学的回答都很深刻，相信大家也很想知道两千多年前的

人，是怎么看待这个问题的。这节课，让我们一起通过一篇散文的指

引，穿越时光隧道去聆听两千多年前的儒家大师荀况关于学习的谆谆

教诲。这篇散文的题目是《劝学》(课件板书)

“劝学”的“劝”是什么意思?

生：勉励之意。

师：那这个题目告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。它

虽然是文言文，但其内容浅易，行文思路清晰。同学们一起来读一遍。

二、第一环节：诵读课文

训练方法：分段读、分男女生读、全文读、听课文录音

(一)齐读课文(学生读后，教师指导正音、停顿)

同学们读的很投入，声音很响亮。但也有些瑕眦，例如某个字音

不准，某个句子的停顿，还有情感处理不太够。这样好象有些对不起

这样的名篇，大家请看大屏幕。

注意下列字音：

有yòu槁gǎo砺lì跂qì舆yú蛟jiāo跬kuǐ骐qí

骥jì驽nú锲qiè镂lòu鳝shàn生xìng臾yú

注意一些句子的停顿处理：

1、学/不可以已

2、輮/使之然也

3、故/木/受绳/则直，金/就砺/则利

4、君子/博学/而日参省乎己，则/知明/而行无过矣。

5、吾尝/终日而思矣，不如/须臾之所学也

6、登高/而招，臂/非·加长也，而/见者/远。

7、君子/生/非异也，善/假于物也。

8、蚓/无爪牙之利，筋骨之强，上/食埃土，下/饮黄泉，用心/一

也。

9、非/蛇鳝之穴/无/可寄托者

(二)欣赏课文诵读(播放课文录音)(注意朗读名家对诵读节奏和情感

的处理)

(三)自由诵读，品味语言(教师下去指导，邀请学生个人诵读)

(四)齐读、个人读。

三、第二环节：探究课文

俗话说：书读百遍，其义自见。相信同学们也一样，对课文都有

了各自得体会或感悟。下面我们就来简单的探究一下。首先，大家在

字词句这个层面上有没有困难?

(一)课文的文言基础知识(师生交流讨论文言实词、文言虚词、文

言句式)

1、文言实词

2、文言虚词

(1)“于”的三种用法：

①相当于“从”，如“取之于蓝”的“于”;

②表示比较，如“青于蓝”的“于”;

③表示动作方向，如“善假于物”的“于”。

(2)“者”的两种用法：

①相当于“……的人”，如“假舟楫者”的“者”;

②指代结果，以示将有所解释，如“不复挺者”的“者”。

(3)“而”的四种作用：

①并列(“知明而行无过”);②表修饰(“终日而思”);

③表转折(“而致千里”);④表顺接(“积善成德，而神明自得”)。

3、文言句式(判断句、倒装句、被动句等)

4、课文中哪些说法你觉得不够严谨的?

(1)君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。(则知明而行无大

过矣)

(2)蚓和蟹的比喻不太恰当，这些只是它们的生活习性，和“用心

专一、用心浮躁”关系不大。

(二)课文行文思路

老师这里还有几个疑点，请大家讨论。这是一篇议论性散文，那

么

1、就议论这点而言，文章的论点是什么?(第一段提出论点“学不

可以已”)

2、这个论点是两千多年前的看法，就今天看来是否还有生命

力?(学习改变命运、终身学习)

3、作者是从哪几个方面论证自己的论点的?(学习的意义、作用、

方法和态度)

4、荀子看来，学习的意义是什么?(改变自己、提高自己)

学习有什么作用?(弥补不足)

学习的方法是什么)(善于积累)

学习应该有什么样的态度?(坚持、专一)

5、就散文这点而言，它的文学性体现在哪里?(作者通过二十个比

喻来说明道理，以喻代议，寓议于喻)

6、谁来总结一下本文的行文思路?

从学习的意义上论证(5个比喻)

学不可以已(中心论点)从学习的作用上论证(5个比喻)

从学习的态度上论证(10个比喻)

劝学荀子文学常识介绍

荀子小时候就比别的孩子聪明，自幼就饱读诗书，其锐智也让周

围人感到惊奇。在荀子长大后，来到燕国游说，但是燕国国君对荀子

哲学却不太感兴趣，于是无用武之地的荀子跑到了齐国，此时的齐襄

王广罗人才，刚到齐国的荀子很被齐王赏识，于是荀子就开始在齐国

开启了他的讲学之旅。加上荀子年龄比较大，知识文化也很深厚，得

到了众人的尊敬。

但是却总有人说荀子的坏话，使的齐王也不相信荀子。而后荀子

离开了齐国，这时的荀子早已81岁。

离开齐国后的荀子又来投奔楚国的春申君，春申君也很是器重荀

子。但是春申君还是听信了别人的谗言，把荀子给辞退了，无处可去

的荀子又只身一人来到了秦国，但是秦国国君不接受荀子的观点。

此时的秦国只计划它的称霸大业，完全对荀子的说教思想不加理

睬，无奈的荀子只好又离开了秦国，这时春申君又很后悔辞退了荀子，

又把荀子招募到了楚国。在楚国当起了兰陵令。

春申君死后。荀子辞了官，这时的荀子已是一位98岁的老者，他

开始写文，前后一共写了30多篇文章，这就是流传千古的名作——

《荀子》。