读墨

学生墨子读书心得体会1500字5篇

泡一杯清茶，读一本好书，看一次人生百态，品一次酸甜苦辣，读书

似读人，长知识，磨性情，长经验，明是非，世界读书日，去静静感

悟一本书，方知人在路途不孤独。下面是带来的有关墨子读书心得体

会，希望大家喜欢。

墨子，是中国历史上第一位代表平民阶层立场的思想家。以墨子

为代表的墨家与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了汉

民族三大哲学体系。但墨家代表平民的社会立场内在地决定了其思想

学说与封建统治阶级的需求之间有难以调和的矛盾。加上墨家的“非

儒”观点，在汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策后，墨家不

断遭到打压，逐渐失去了存身的现实基础。《墨子》作为阐述墨家思

想的重要著作，虽然有幸流传了下来，但原七十一篇只剩五十三篇。

现存的《墨子》一书，虽有十八篇亡佚，但内容依然涵盖哲学、

伦理学、政治学、军事学、逻辑学、天文学、数学、几何学、光学、

力学、工程学等多学科知识，是一部百科全书式的著作。一般将其内

容分为思想类、科学类、军事类三大类别。在墨家思想类作品中，很

多人对《兼爱》、《非攻》等有所耳闻，一说到墨子，也就想到了其“兼

爱”、“非攻”的主张。但我独爱《非命》。

《非命》分上、中、下三篇。所谓非命，即否定宿命论，不相信

命运早已注定。三篇逻辑脉络基本一致，只是侧重点略有不同。综合

来说，墨子认为，“古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民

之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”，

是因为“执有命者以杂于民间者众”。宿命论的人说：“命富则富，

命贫则贫;命众则众，命寡则寡;命治则治，命乱则乱;命寿则寿，命

夭则夭;命……虽强劲，何益哉?”，宿命论者对上游说王公大人，对

下阻挠百姓从事生产。所以“执有命者不仁”。对于宿命论，“不可

不明辨”。但怎么证明宿命论是错的呢?墨子认为，说话做事“必立

仪”、“不可而不先立义法”。而这个“仪”或“义法”具体来说就

是“三表”或“三法”：本之、原之、用之者。本之，就是考察古代

圣王的事迹;原之，就是追寻百姓的耳目见闻;用之，就是将这种观点

运用到处理政务上去，观察它是否符合百姓的利益。墨子从本、原、

用这三个方面否定了宿命的存在，并主张依靠人的努力实现国富民

强。

《非命》上、中、下都有“天鬼”、“上帝”等表述，貌似与墨

子的“非命”思想相互矛盾，在整个墨学体系当中，也显得有些不协

调。但我认为，这不是墨家学说的历史局限性，更不能因此认为墨家

学说是唯心主义。我认为这是墨家朴素唯物主义学说的一种历史现实

性表现。是在当时历史条件下，为宣传自身学说以取得明显成效而采

用的一种借力打力的手段，是一种历史与逻辑的统一，恰恰体现了墨

家的“显学”特质。

我独爱《非命》不仅因为其朴素唯物主义的客观性，更因为它所

体现的世界观和方法论对我的.工作有系统化的指导和帮助。《非命》

体现的世界观和方法论可以概括为：“非命”的世界观和“三表”的

方法论。“非命”让我相信个人命运不是上天安排的，国家兴亡也不

是早已注定的，国富民强需要的是自身的努力。“强必治，不强必乱;

强必宁，不强必危”，“强必贵，不强必贱;强必荣，不强必辱”，

“强必富，不强必贫;强必暖，不强必寒”，故不敢怠倦。那如何努

力才能实现国家和人民群众的富裕与强大呢?“必立仪”，“岀政施

教，赏善罚暴”，出台并实施能够惩恶扬善，防止“劣币驱逐良币”

的公开、公平、公正的政策。那怎么制定这些政策呢?“有三表”：

一是“本之”，研究发达国家或地区相关问题的发展路径，以及以往

国内出台相关政策和开展相关工作的背景和目的，分析相关政策措施

的实施效果，并推测此类工作以后的发展趋势和路径。二是“原之”，

对有关问题深入基层进行调研，调查和分析问题出现的根源和逻辑路

径。调研对象不仅要包括政策所服务或约束的对象，还应该包括政策

的执行者，也就是说调研对象要能代表政策涉及的所有群体。同时，

对单位或个人提出的问题或建议不能简单吸取，要根据“法制化”、

“市场化”的基本原则，全面地、发展地看待所有调研对象提出的问

题或建议。只有这样，才能真正做到“察百姓耳目之实”。三是“用

之”。“用之”，简单一点的做法是试点。但是对于国内这个统一大

市场来说，很多试点工作会有政策洼地或者“寄生”效应，不仅难以

真实反映政策全面开展的影响，甚至会产生一种难以逆转的不公平现

象。所以，最普遍的“用之”，应该是以“本之”、“原之”调查研

究发现问题的根源和发展演化路径为基础，判断和分析假设我们“用

之”之后，对群众利益的影响以及政策的综合效用。这就是我从《墨

子》中学到的指导我工作的世界观和方法论。

正如余秋雨所说，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋风席

卷整个中华大地，但是又有多少人会记得他的作用呢?他是普通百姓

的代表，他是社会底层的代表，当然不可能被当时的统治者所认可，

因为封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼爱·非攻，而他自

己则是将这个理念带到了那样黑暗的时代，不知是墨子的悲哀，还是

那个时代的悲哀。

孔子的名声远超过墨子，可是谁又能将墨子的功绩抹杀呢?他的

思想可以说是贯穿于整个历史长河中。其实，中华民族的伟大复兴不

也正是靠的这种兼爱思想吗?从五四运动到新中国成立，哪一次成功

的战役不是靠人民的.力量，那一次不是集体的智慧。现在中国是人

民当家作主的国家，人民是社会的主人。所以我们要感谢墨子，是他

的思想引领着中华民族的复兴。

我们更要感恩，俗话说，滴水之恩当泉涌报，墨子的理念给我们

带来莫大的成功，就算我们不高呼拥护墨子，最起码也要能够记住他。

上为从国家的角度出发，那么从个人呢?父母对我们的爱是任何人没

法比的，可是为什么还有那么多“逆子”呢?或许他们就没有感恩的

心，父母的含辛茹苦，换来的却是冷眼相对;父母的辛勤浇灌，换来

的却是心灵折磨，或许不能这么的武断吧，毕竟还有那么多的有良知

的子女，卧冰求鲤，那是多么的让人感动，扇枕温衾，那是多么的让

人震惊，鹿乳奉亲，那是怎样的感恩!韩信小时家中贫寒，父母双亡。

他虽然用功读书、拼命习武，然而，挣钱的本事却一个也不会。迫不

得已，他只好到别人家吃“白食”。

为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用

鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个老奶奶为人家漂洗纱絮，

人称“漂母”。她见韩信挨饿挺可怜，就把自己带的饭分一半给他吃。

天天如此，从未间断，韩信发誓要报答漂母之恩。韩信被封为“淮

阴侯”后对漂母分食之恩始终没忘，派人四处寻找，最后以千金相赠。

或许我们不需要一饭千金，但是我们任然需要学习感恩的精神，人生

不过区区八十载，当你步入晚年之时，在想感谢帮助过你的人，也许

时间也不允许了。感恩不是用金钱能衡量的，在心中感恩，不如在行

动中恩，不要让感恩只是浮于表面，成为空中楼阁。

你看出了一条狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里

以后会久久地看着你，它不能说话，只能用这种方式表达它的感激。

你看到一只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水治疗它的伤口，

给它食物，然后将它放飞林中。它飞到树梢上也会回头来看你。它同

样不能说话，只能用这种方式铭记你的救助。

低智能动物尚且会感激别人的救助，人类难道不也应该有颗感恩

的心吗?狗和鸟会长久地凝视你离开表达感激之情，可是这一刻很快

就会过去;他们可能很快忘却你。但有了这一刻，世界就不再是原来

的世界，感激的目光消失了，但感激之情弥散在天地间，世界也就因

此有了温暖，有了亲切。因而我们应当培养人与人之间的这份情感。

我们现在生活在钢筋混泥土铸成的社会之中，他的兼爱思想我们更应

该学习。

随着时间的流逝，兼爱的思想或许已经渐渐淡忘，但是换来的却

是感恩。感恩，是结草衔环，是滴水之恩涌泉相报。感恩，是一种美

德，是一种境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次宝贵机遇。

感恩，是值得你用一生去完成的一次世纪壮举。感恩，是值得你

用一生去珍视的一次爱的育。你我学会感恩，从今天开始。感恩——

我们成长的必修课!

高山仰止，景行行止

幼年家贫，毫无家学，对国学经典无从涉猎。长至入学后，语文

数学仅是入门而已。逮至小学四、五年级，方翻阅《三国演习》和《西

游记》。从邻家借阅，用繁体字写成。懵懂读其部分，兹是读古典作

品之开端。及至中学阶段，幸赖语文教材之文言作品，始涉古典作品。

而立之后，对经典作品备感兴趣，读儒家经典。几读之后，始感儒家

之华而不实，实乃国民思想一大束缚。国民思想若求得根本之解放，

非破除儒家之囿围、思想之禁锢。故转而功读墨家经典。感二者之区

别乃前者是贵族哲学，维护贵族统治之工具;后者是平民哲学，从平

民之角度观世界而演绎出来之学说。墨子出身平民，其兼爱、尚贤、

节用、尚同、非攻、人文教育与科技教育并重之观点，追求兼爱、平

等之政治理想，暗合思想根底，佩服至致。高山仰止，景行行止。

经济变革和发展达至今日之高度，若想继续深化，必需有根深之

文化基础。儒家讲究中庸，“扣则鸣，不扣则不鸣”，缺乏进取精神，

缺乏积聚财富之动力，缺乏对草根平民关怀之胸怀，对国家经济的更

深发展缺乏新教那种骨子里进取动力。唯有墨家精神，摩顶放踵，以

利天下，体现对平民之深厚关怀，远甚于儒家精神。

儒家重人文教育，意在学而优则仕，功利思想重。墨家人文与实

践教育并举，其科技成就实乃中华古代科技史上之一奇葩。墨子其人

也是技艺高超之工匠，墨家强调做中学，换成今日之语言，强调动手

能力之培养，实乃今日职业教育之鼻祖，其目的是为平民寻求安身立

命之技能。教学内容涉猎天文、几何、力学、光学、数学等，均有深

厚造诣。

古代思想家，大多又兼教育家。收徒办学，教学中宣传并完善其

思想。诸子百家诸流派都重视教育，以实现本学派之理想。惟道家例

外，其独善其身，无兼济天下之意愿。儒家从人性善恶入手，强调教

育之于人格发展之重要。孟子认为人性善，仍需要教育才保证人性不

会由善变恶，正如《三字经》所言：“人之初，性本善;性相近，习

相远;苟不教，性乃迁。”荀子认为人性恶，须通过后天教育，才能

改变人性，由恶转善。墨家未卷入人性善恶之讨论，以其救苦救难之

使命，应社会需求之目标，说教行义，办学收徒。

有感于墨家教育之平民性、实用性、应时性，思量深探墨家教育

思想，选读《墨子》之所染篇。墨子是譬喻大师，以染丝所见，比喻

教育之重要、治国亲贤臣之必要。“染于苍则苍，染于黄则黄，所入

者变，其色亦变，五入必，而己则为五色矣!故染不可不慎也!”古代

以染料染布，布色随染料颜色而变：染料为青色，则布青;染料为黄

色，则布为黄;染料色变则布色变。墨子在此譬喻周遭环境之于个人

影响重要，左右个人命运;人才对于家国之重要意义，决定国家和家

族命运。墨子在其文章中，举多例从正反两方面阐述身边人对其人之

影响。列表如下：

类别人物影响者结果

圣王舜许由、伯阳王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁

义显人，必称此四王者。

禹皋陶、伯益

商汤伊尹、仲虺

武王太公、周公

恶王夏桀干辛、推哆此四王者所染不当，故国残身死，为天下诟

病，举天下不义辱人，必称此四王者。

殷纣崇侯、恶来

厉王厉公长父、荣夷终

幽王傅公夷、蔡公谷

诸侯齐桓公管仲、鲍叔此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于

后世。

晋文公舅犯、高偃

楚庄王孙叔、沈尹

吴王阖闾伍员、文义

越王勾践范蠡、大夫种

国君范吉射长柳朔、王胜此六君者所染不当，故国家残亡，身为

刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴苛

扰者，必称此六君也。

中行寅藉秦、高强

吴夫差王孙雒、太宰

智伯摇智国、张武

中山尚魏义、偃长

宋王偃唐鞅、佃不礼

士段干木、禽子、傅说其友皆好仁义，淳谨畏令家日益，身日安，

名日荣，处官得其理矣。

子西、易牙、竖刀其友皆好矜奋、创作比周家日损、身日危、

名日辱、处官失其理矣。

叙述、比较此等人之不同命运，墨子引《诗经》中一句“必择所

堪，必谨所堪”，结束全篇。墨子悲天悯人，谆谆教诲，告诫要交友

得当，国君要用人得当。其寓意可适用于教育，教育要得当，否则后

人受人影响，易入歧途，施教之重要不言而喻。墨家人本主义思想，

深厚关怀，博大胸怀，跃然于纸上。

治理国家，墨子有着自己独到的见解——“兼爱”与“非攻”。

视人如己，爱利万民，不亏人自利和人不关己则为“兼爱”。他认为

社会动乱的根源就在于人们只知爱己，利己，为了达到各自的目的，

人与人之间才相互敌对。如今的我，对此也颇有感触：高度发达的现

代社会，人们的文化素质水平在不断提高，可是人们的视野却在不断

地缩小。当社会把宣传好人好事作为我们生活的一部分时，我们的社

会风尚由此可窥知一二。梦君为了有朝一日实现“道不拾遗，夜不闭

户”的社会理想，我们就要向墨子学习，提倡“兼相爱，交相利”，

呼吁天下所有人都相亲相爱。不为了“贪伐胜是名及所得之利”对他

国发动战争则为“非攻”。墨子强谴“不义”之战，指出这种行为的

实质也是一种无耻的“亏人自利”行为。为了消弭战争，他带领弟子

从事实际的防御战争的研究。墨子的这一观点完全适用于我们中国。

我国虽然幅员辽阔，人口众多。但从不以多欺少，挑衅寻事，而总是

采用和平为主的手段与其他各国友好交往。即使有时他国冒犯我国，

我们也总是想用大事化小，小事化无的态度来解决。可是一旦涉及我

国主权与领土问题是，我们也是毫不退让的，甚至还会做出强硬的反

击。

《墨子》一书，文字通俗平易，却内涵有许多丰富而精粹的思想。

即使在现代，它也是一笔不可忽视的财富，值得我们去学习，去借鉴。

身为21世纪年轻的一代，我们有责任也有义务去继承和发扬这些优

秀的传统文化，并将它们完美地融入到现代化的建设中去，更好地建

设有中国特色的社会主义。

一直都以为自己从小接触的都是孔老夫子的儒学，步入大学后，

才发现原来一切都不是我所想的那样。春秋战国时代，那“诸子百家，

百家争鸣”的学术研究和传播是无法光用这八个字来形容的。我们都

知道：入、法、道、墨是那时最有成就的四大学派。仲尼的儒学是我

们看到人性最温暖的理想;老聃的道学是我们感受到源自思想的质朴

力量;庄周的逍遥游是我们聆听到来自灵魂深处的自由吟唱;至于韩

非的法家则带我们领略了秩序下的一片片繁荣。

我个人不太喜欢孔子。也许只是因为他那一句“唯小人与女子难

养也”也或许是因为那女子的“三从四德”论。读了墨子，我更偏爱

墨子。墨子，他总是站在人民的利益上去看待问题，解决问题，把人

民的利益放在首位。在这一点上，墨子有着天生的优势：出身于社会

低下的手工业者的他，对百姓所遭受的困苦有着深切地了解。有人曾

说：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不赞同这一说法，因

为墨子只是在学习儒学的过程中慢慢发现儒家讲求的繁琐礼节等不

利国民生计的主张不适合他，才选择了另一条更适合他的道路。

“兴万民之利，除万民之害”作为级任的墨子，在深切了解百姓

疾苦后，提出“强本节用”的主张。“强本”即加强农业生产，发展

国民经济;“节用”即反对统治阶级过度的浪费。墨子认为：一切不

利于人民的开支都应该消除。在我看来，提出此观点的他，才是真正

地站在人民根本利益上，为人民着想。为人民谋福的思想家。治理国

家，墨子有着自己独到的见解——“兼爱”与“非攻”。视人如己，

爱利万民，不亏人自利和人不关己则为“兼爱”。

他认为社会动乱的根源就在于人们只知爱己，利己，为了达到各

自的目的，人与人之间才相互敌对。如今的我，对此也颇有感触：高

度发达的现代社会，人们的文化素质水平在不断提高，可是人们的视

野却在不断地缩小。当社会把宣传好人好事作为我们生活的一部分

时，我们的社会风尚由此可窥知一二。梦君为了有朝一日实现“道不

拾遗，夜不闭户”的社会理想，我们就要向墨子学习，提倡“兼相爱，

交相利”，呼吁天下所有人都相亲相爱。不为了“贪伐胜是名及所得

之利”对他国发动战争则为“非攻”。墨子强谴“不义”之战，指出

这种行为的实质也是一种无耻的“亏人自利”行为。为了消弭战争，

他带领弟子从事实际的防御战争的研究。墨子的这一观点完全适用于

我们中国。

我国虽然幅员辽阔，人口众多。但从不以多欺少，挑衅寻事，而

总是采用和平为主的手段与其他各国友好交往。即使有时他国冒犯我

国，我们也总是想用大事化小，小事化无的态度来解决。可是一旦涉

及我国主权与领土问题是，我们也是毫不退让的，甚至还会做出强硬

的反击。《墨子》一书，文字通俗平易，却内涵有许多丰富而精粹的

思想。即使在现代，它也是一笔不可忽视的财富，值得我们去学习，

去借鉴。身为21世纪年轻的一代，我们有责任也有义务去继承和发

扬这些优秀的传统文化，并将它们完美地融入到现代化的建设中去，

更好地建设有中国特色的社会主义。

学生墨子读书心得体会1500字