去其糟粕取其精华

1

为什么继承传统文化要“取其精华、去其糟粕”？

【问题提出与解析思路】

这里实际上涉及的是社会主义先进文化建设面临的既有基础以及怎样对待这个基础

的问题。传统文化是一个不以人的意志为转移的客观存在，无论我们是否觉察到它的存在。

先祖在生育繁衍了后人的同时，不仅把生理基因传给了后人，也把文化基因传给了后人。对

于传统文化，不是要不要继承的问题，而是怎样继承的问题。我们不可能消灭传统文化，也

不能改变传统文化的任何内容。但是，我们却可以选择对待传统文化的态度。对待传统文化

的态度不同，现实文化建设的效果和面貌就会大相径庭。于是，这个对待传统文化的态度问

题，就是面临传统文化时必须首先解决的基本前提。

【问题解析】

马克思主义的唯物史观认为，无论什么人都只能在历史给定的文化条件上开始他的新

一轮创造活动。这个文化条件是他不能随意选择的，他可以选择的，是延续和强化它还是减

弱和改造它。无论哪个民族，在文化建设之初都会不可避免地面临一个本民族已有的传统文

化，也就不可避免地要面临如何对待传统文化的问题。毛泽东认为，对待传统文化和外来文

化的正确态度是“取其精华，去其糟粕”，这是由传统文化自身的特点及其与现代文化的关

系决定的。

任何文化都是人们在一定的时代对该时代特定的经济政治现象的反映，这就决定了任

何时代的文化都既有普遍性又有特殊性。作为普遍性的内容，都是全人类文化发展长河中的

一个片断，会包含一些反映人类改造自然和社会的一般性经验，以及对自然界和人类社会的

一般性规律的探索和揭示。这种普遍性的文化内容，不会因为社会形态的更替而中断，它会

沿着自身的规律，随着社会实践的发展而发展。比如，传统文化中属于知识和技能的部分，

包括生产劳动的科学技术、医药卫生、工艺美术等。这些内容通常是没有阶级性和民族性的，

是全人类的共同财富。它有自身发展的规律，不会随着经济基础和上层建筑的改变而同步改

变，而是通过自身的积累和更新不断向前发展的。已有的成果，是新成果的基础和出发点。

不继承原有的成果，就不能创造新的成果。另外，传统文化中属于全人类普遍适用和接受的

思想观念，如生态平衡观念、勤劳节俭、尊老爱幼的道德等，是任何社会都可以和应该继承

2

的。上述内容，一般来说，都可以算作“精华”。

作为特殊性的文化内容则具有时代特点和民族特点，它是历史发展的特定时间段里，

特定民族、特定阶级的经济基础和上层建筑的反映。这些特点决定了任何时代的文化又都具

有具体性和历史性以及发展的相对独立性，从而和已经变化了的社会形态形成对立统一的矛

盾关系。传统文化中适应新的社会形态发展要求的成分，就会被新社会吸纳改造而成为新文

化的组成部分，这样的内容，实际上就是被我们称为“精华”的东西。与此相反，那些维护

旧的经济基础和上层建筑、阻碍新的、进步的生产方式建立和发展的内容，必然会被人们当

作“糟粕”而排拒和抛弃。因而，“精华”和“糟粕”是两个历史范畴，它们的外延是随着

历史的发展而发展的。区别它们的标准，就是看它们是代表了先进的还是落后的生产方式。

我们正在进行的社会主义先进文化建设，面临着一个巨大的历史文化遗产，就是本质

上和总体上属于封建主义文化形态的传统文化。正确地认识和处置这一遗产，是发展先进文

化的重要前提条件和不可回避的重要任务。在这个问题上，“取其精华,去其糟粕”无疑是

一种正确的态度。但是，问题只认识到这一层还是不够的。我们还应该明白，“取其精华，

去其糟粕”只是一句“定性分析”的“原则话”。中国传统文化中的精华与糟粕并不是泾渭

分明的，而是难分难解地揉合在一起。另外，传统文化不仅反映在显性的思想理论上，而且

也渗透到隐性的民族心理、价值观念、行为方式、审美习惯等意识层面，如水银泄地，无孔

不入。今天的当务之急是以马克思主义为认识武器，分清精华和糟粕，真正做到取之当取，

去之当去，深刻认识、准确把握文化发展历史继承性的特点和规律，深入发掘中国传统文化

中所蕴含的现实价值和未来价值，使其服务于当代中国先进文化的发展。

【问题拓展】

对待传统文化，只有一个“取其精华，去其糟粕”的态度，还只是解决了最初步的问

题。在此基础上，我们还应该在分清传统文化的精华和糟粕之后，对传统文化在本质上和总

体上有一个准确的估价，树立一个基本的立场。在这一点上，为表白自己的“爱国”而一味

地高唱传统文化的“光辉灿烂”是肤浅的和不负责任的。这里最为需要的是实事求是的勇气

和科学态度。