小叔子

女诫全文译文

女诫全文译文

《女诫》是东汉班昭写作的一篇教导班家女性做人道理的私书，

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全文

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，

执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之

羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾

性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清廷。圣恩横加，猥赐金紫，实非

鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，

而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性

命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一

通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧

之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋

告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让

恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓

卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，

手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，

洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，

黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！

夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人

伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。由斯

言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫

不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。

察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检

以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教

女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。

独不可依此以为则哉！

敬顺第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男

以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女

如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，

妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持

久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周

旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既

作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。

直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于

不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫

妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩

之有？恩义俱废，夫妇离矣。

妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇

功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不

必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己

有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌

于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓

妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四

者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人

有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。

专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天

也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，

夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓

永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，

固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无

废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，

视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，

此谓不能专心正色矣。

曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，

欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦

有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则

舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不，尔而是，固宜从令；姑云

是，尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。

故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”

叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，

由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复

不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自

非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！

虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则

恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，

其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛

谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，

舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之

人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！

恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，

耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显

否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之

柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在

此无射。”其斯之谓也。

翻译

在下愚昧，接受能力不灵敏，之所以能得到先夫的宠爱，是依赖

于母亲、师傅的教育训授。从十四岁时嫁入曹家，到现今已有四十多

年了。战战兢兢，时常害怕有什么做得不足的地方而被婆家赶出门，

并且使自己的父母为此增添羞辱，使家里家外增添忧患。早晚劳苦，

辛勤而不求功劳，我的品性粗心顽劣，哪懂得教导之方，常害怕孩子

们不争气，辱没了家族的名声。圣恩宏大，大量的金银，华贵的服饰

赏赐于我，实非在下所希望得到的。家里的男孩能自食其力，我不再

为之忧虑。但是家中的女孩子们正当是到了该出嫁的时候，而没有受

过好的教诲的影响，不懂得妇女的礼仪，恐怕会令未来的夫家失面子，

辱没了宗族。我现在身患疾病，性命无常，想想你们这些女孩子，每

每因此令我发愁。闲暇时作《女诫》七章，愿女孩子们各自抄写一遍，

但愿对你们有所帮助。唉，我将离去，你们勉励吧！

卑弱第一。古时，女孩子出生多月后，就让她躺在床下，将织布

用的纺锤作为玩具，并将生女之事斋告宗庙。睡在床下，以表明她的

卑弱，地位低下。给她瓦砖，以表明女子应当亲自劳作不辞辛苦，斋

告先祖，以表明她要准备酒食帮夫君祭祀。三者都是女人的寻常道理，

礼法的经典教训。谦虚忍让，待人恭敬。好事先人后己。做了善事不

声张，做了错事不推脱。忍辱负重，常表现出畏惧。这就是所谓的谦

卑对待他人。晚睡早起劳作，不嫌早晚劳苦。亲自操持料理家务，不

挑剔劳作的繁重或简易，做事有始有终，这些都是勤劳的表现。面容

端庄品行端正，以服事夫君，清静自重。不喜好戏笑玩闹，备以洁净

的酒食，用以祭祀祖宗。这是所谓的祭祀啊。如果这三条都具备，却

还忧虑好名声不传扬，身上背负别人的误解和屈辱，这是从来没有听

说过的事。如果这三条都没有做到，哪里还有什么好名声。

夫妇第二。夫妇之道，有阴阳参配的道理，通达于天地万物神明

之间，包含了天地间的大义，人伦的大节。这就是为何《礼记》注重

男女之间的关系，《诗经》编著《关雎》的道理了。由这些言论看来，

不能不重视。丈夫要是没有贤德品行，则无法驾驭领导妻子，妻子要

是不贤惠，则无法事奉丈夫。丈夫驾驭不了妻子，就失去了威严，妻

子事奉不了丈夫，就失去了道义。刚才所说的这两件事，它的作用是

一样的。观察现在的君子，只知妻子妇女不可以不驾驭，威仪不可以

不整顿，所以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何以不侍奉。礼和

义不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩盖彼此的礼

数吗？《礼记》八岁开始教的书，十五岁学成。不可以只依据这些为

准则！

敬慎第三。阴阳不同性，阳以刚为德，而阴以柔为用。男女品行

相异。男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。所以谚语说：“生男如狼，

还害怕他懦弱；生女如鼠，还害怕她像老虎般凶猛。”然而修身不过

一个敬字，而避强不过一个顺字，以敬来修身，以顺来避强，女子的

敬、顺之道，这是妇人的大礼。那么敬不是别的，敬是一种持久恭敬

的态度。顺不是别的，是宽和、宽裕。持久，就是知足；宽裕，就是

要谦恭。夫妇之间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样时间长

了，容易产生轻薄怠慢。这样的事一发生，言语就会过分了，放纵恣

肆就会产生侮辱丈夫的想法，这是因为不知道适可而止的道理啊！事

有曲直，言有是非，直的不可能不争论，曲的不可能不辩驳，争论辩

驳一产生，就会有愤怒。这是因为不知道恭顺、地位低下的原因啊！

侮辱丈夫不节制，就会紧接著有谴责呵斥，愤怒的情绪不停止，就会

有鞭打杖击。作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦，以恩爱相互亲密合

作。鞭打杖击，哪里有什么礼义存在；谴责呵斥，哪里有恩爱存在。

礼义恩爱都没有了，夫妻也就要分离了。

妇行第四。女子有四行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是

妇功。那么妇德，不一定要聪明绝顶；妇言不一定要伶牙俐齿；妇容

不一定要打扮得鲜艳美丽；妇功不一定要技艺精巧过人。娴静贞节，

能谨守节操，有羞耻之心，举止言行都有规矩，这就是妇德。言辞和

内容都要有所选择，不说恶劣粗俗的语言。说话选择时机而说，以免

引起他人的反感。污秽肮脏的衣服，及时地清洗干净，把衣服晾晒得

整齐。按时洗澡沐浴，身体保持干净，不存污垢，着装打扮得体，这

是所谓的妇容。专心纺纱织布，不喜欢戏笑打闹，能做好可口的酒菜，

用来招待宾客，这是妇功。此四项，是女人的大德，而不能缺少的啊。

然而只要有心，做起来还是很简单的.。古人说：“仁远乎哉？我欲仁

而仁斯至矣。”就是说的这个道理。

专心第五。《礼记》说，男子有再娶的道理，女子没有适二夫的

道理。所以说，丈夫是妻子的天。天是无法逃离的，所以丈夫也是不

能离开的。你的行为要是违背神祇，上天就会惩罚你。你的礼义没有

做到，丈夫就会怠慢你。所以《女宪》说：“得意一人，是谓永毕；

失意一人，是谓永讫。”要得到丈夫发自内心的尊重与信赖，妻子莫

过于专心正色。守礼义，存纯洁，耳朵不听不该听到的言语，目不邪

视，出门不能打扮得很妖艳，在家不能穿得太随便。不和品行不好的

人来往，不要只看重门第。这就是所谓的专心正色了。如果行为举止

轻浮，目光和神情游移不定。在家披头散发，出门就浓妆艳抹，说不

恰当的话，看不该看的事物。这就是所谓的不能专心正色。

曲从第六。说“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”

这是想要人安定心志，专一不二的言论啊。公婆的心是不可以失掉的。

事物有因为恩惠而自我离弃的，也有因为道义而自我毁坏的。丈夫对

你虽然怜爱，可公婆却不一定喜欢你，这就是所谓的因道义而对夫妻

关系的深重伤害。但公婆的心意就是如此，你奈何不了，所以只能选

择逆来顺受。婆婆不说你的好，你最好听从；婆婆说你的不好，你更

要顺着，千万不要争辩对错，争强好胜。这就是曲从。所以《女宪》

说：“妇如影响，焉不可赏！”

叔妹第七。妇女能得到丈夫的钟意，是因为公婆对你的爱，公婆

疼爱你，是由于小叔子小姑子对你的喜爱，由此推论，对自己的肯定

或否定，推从或诋毁，全在于小叔子小姑子。他们的心丧失了就不可

再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可丧失，要像亲兄妹一样和睦

相处，即使是相处不好也没有办法。自己并非圣人，哪能没有过错！

从前颜子贵在有错就改，所以孔子夸他为人能始终如一，更何况女人

呢。即使具备了贤惠的品行，敏锐的天赋，就能说不会犯错了吗！所

以说家人和气才可以遮掩家丑，外姓、内姓相离则会家丑外扬。这是

一定会出现的状况啊。《易经》说：“二人同心，其利断金。同心之

言，其臭如兰。”说的就是这个道理。丈夫的兄嫂弟妹，虽和自己没

有血缘之亲，但却有深厚的亲缘和情义，应该尊重他们。谦虚柔顺的

好女子，一定能和婆家的亲人和睦相处。倘若你是个贤淑谦逊之人，

就能依靠道义而和好，推从恩义而互施援手，有些许美德就能彰显出

来，而一点不好的地方就可以遮掩掉。公婆都称赞你，丈夫更会嘉奖

赞美你，这样就会好名声传于邻里之间了，父母也会感到光彩。如果

你是个愚蠢的人，当着兄嫂自恃清高，对着小姑子持宠示骄，这样做，

哪还有和睦！恩义都没有了，哪还有什么美誉可传！所以说没有了美

德，缺点就会显现。婆婆愤怒则丈夫就会憋屈，使自己名誉受损，羞

耻、侮辱都归于一身。继续这样，就会给父母增添羞耻，离开就会增

添丈夫的负担。这是荣辱的根本，并且是好坏划分的基本点，不能掉

以轻心。然而要得到小叔子小姑子的心，最重要的就是要谦顺。“谦”

是妇德的根本，“顺”是妇女的行为准则。这两条做好了，就足以家

庭和睦。《诗经》说：“在彼无恶，在此无射。”就是这个道理。