金刚经白话文全文讲解

白话版本的《金刚经》

白话版本的《金刚经》

这部经是我阿难亲自听佛陀这样说的：那时，佛

陀住在舍卫国的祇树给孤独园中，与一千二百五

十位大比丘众在一起。有一天，到了吃饭的时候，

佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍

卫大城去乞食。不分贫富，不分贵贱，挨家挨户

地托钵乞食，然后回到给孤独园。吃过饭后，将

衣钵收好，洗净了双足，铺好座位，便盘起腿来

安详禅坐。

长老须菩提对佛法早有所悟，为了让其他后生也

沾法益，便从座位上站起来，偏袒着右肩，以右

膝跪地，双手合掌，虔诚恭敬地向佛陀请法：“世

间希有的世尊啊！如来善于爱护顾念诸菩萨，善

于教导付嘱诸菩萨。世尊，世间如果有善良的男

女，下大决心，希望证悟无上的正等正觉，如何

才能像佛陀一样安住？如何才能降伏妄心？”

佛陀嘉许说：“很好！很好！须菩提！正如你所

说，如来善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸

菩萨。你们现在仔细听吧，我为你们解说。善良

的男男女女，发了无上正等正觉的菩提心，应该

按下面说的去安住菩提心，不令退失；按下面说

认为东方的虚空可以思量有多大吗？”“不可

思量的，世尊！”“须菩提！那么南西北方四维

上下的虚空，可以思量有多大吗？”“不可思量

的，世尊！”“须菩提！菩萨因体悟三轮体空，

不执着事相而行布施，其所得的福德，也和十方

虚空一样不可思量。须菩提！菩萨只要依着我的

教法修行，自然能够不起妄念，安住于清净的菩

提本心了。”

“须菩提！你认为可以从身相上见到如来

吗？”“不可以的，世尊！不可以从身相上见到

如来。为什么？因为如来所说的身相，指的是色

身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚

妄不实的，并非真实永存之身。而真实法身，等

同虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法

亲见的，只有明了五蕴假合的幻相，才能证悟了

知如来不生不灭的法身。”佛陀告须菩提：“不

仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流

的虚妄之相。若能了达世间虚妄的本质，才能了

知如来的清净法身。”

须菩须又问道：“世尊！后世的许多众生，听闻

您今日所说的微妙言说，能不能因此而生起真实

的信心呢？”佛陀告须菩提：“不要这样怀疑，

在我灭度后的末法最后五百年，若还有持守戒

律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无

住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心，就

应当知道这些人，不仅是在一佛二佛三四五佛所

种的善根，其实他们是多生劫来奉事诸佛，种下

的善根，现世闻说大乘无住的般若妙理，乃至一

念之间就能生起清净信心的人。须菩提！如来悉

知悉见这些善根众生，得到的福德正如十方虚空

一样无量无边。这是什么道理呢？因为这些善根

众生，不再妄执有我人众生寿者四相的对待分

别，不会执着有为的生灭法相，也不会执着无为

的空寂法相。如此则心无所住，而修无相之行，

所以福德广大。这是什么缘故呢？如果众生一念

心于相上有所取着，则会落入我人众生寿者四相

的对待分别中。同样地，若执着种种法相，即于

我人等四相有所取着。若又执着空相，则同样地

也会落入我人等四相的对待分别中。因为取法则

滞于有，以为有实在的生灭法相可离；取非法则

泥于空，以为又有空寂的非法相可得，不能与空

理相契合，所以法相与非法相都不该执取。因此，

如来常说：你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛

法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，

就应弃舟登岸，不可背负不舍。所以，未悟道时，

须依一定的门路修持，悟道后就不应该执着于

法，至于其他的烦恼、执着就更应当舍去了。（法

尚应舍，何况非法）”

“须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉

吗？如来有所说法吗？”须菩提回答说：“就我

所了解佛说法的义理，是没有一定的法可以叫做

无上正等正觉的，也没有固定的法，为如来所说。

什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生

修行及开悟而假设的方便之法，不可以执取。般

若的实相，是无法用语言诠释的，般若实相好象

天上的明月，而如来所说的法只是指月的手指，

手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明

月，不可执着实有的菩提可得，也不可执着没有

菩提正觉。落于有和空，都是错误的。这是什么

缘故呢？因为一切贤圣，都是依寂灭的无为法而

修，只因证悟的深浅不同，才有三贤十圣等阶位

的差别。”

“须菩提！如果有人用盛满三千大千世界的珠宝

去施舍给人家，你认为这人所获得的福德多不多

呢？”须菩提回答道：“很多啊！世尊！为什么

这么说呢？因为七宝布施，所获得的是世间有相

的福德，所以如来说福德多；如果从性上说，没

有所谓福德的名称，哪里有什么多和少可说呢？

佛不过随顺世俗才说七宝布施的福德多。”佛告

须菩提：“如果又有一人，能够信受奉持这部经，

即使仅受持其中的四句偈，又能够为他人解说，

那么，他所得的福德果报就要胜过布施七宝的人

了。什么缘故呢？须菩提！因为一切诸佛，及无

上正等正觉之法，都是从此经出生的。须菩提！

所谓的佛法，不过是依俗谛而立的假名，并非就

是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执

着，佛为了开悟众生，不得不方便言说。若以法

性毕竟空而言，求诸佛的名称尚不可得，还有什

么叫做成佛的无上正等正觉之法呢？”

“须菩提！你认为须陀洹会生起‘我已证得须陀

洹果’这样的心念吗？”须菩提回答：“不会

的，世尊！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，

而事实上是无所入的。因为不执着色声香味触法

等六尘境相，心中没有取舍的妄念，不随六尘流

转，所以才叫作须陀洹。”“须菩提！你认为斯

陀含会生起‘我已证得斯陀含果’这样的心念

吗？”“不会的，世尊！什么缘故呢？斯陀含的

意思是一往来。已证初果，要再一往天上，一来

人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六

尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这

无为真如之理上，哪有往来之相呢？因为他已无

往来之相，所以才叫做斯陀含。”“须菩提！你

认为阿那含会生起‘我已证得阿那含果’这样

的心念吗？”“不会的，世尊！为什么呢？阿那

含的意思是不来。二果斯陀含，断除了欲界思惑

以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的

福乐，不再来人间了，所以才名为不来。所以心

中已没有来不来的分别。因此才称为阿那含。若

他心中还有证果之念，便是着了不来之相，就不

可以称为阿那含了。”“须菩提！你认为阿罗汉

会不会生起‘我已证得阿罗汉果’这样的心念

呢？”“不会的，世尊！怎么说呢？因为实际上

并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟

我法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才

为此立一假名。世尊！如果阿罗汉起了‘我得阿

罗汉道’的念头，那么，就有了我人众生寿者等

法相的对待分别，就不可以称为阿罗汉了。世尊！

您说我已证得无诤三昧，是人中第一，又是第一

离欲阿罗汉。但我并没有执着我是离欲阿罗汉的

念头。世尊！如果我有‘得阿罗汉道’的念头，

那么世尊就不会赞叹须菩提是欢喜修阿兰那行

的人。因为须菩提并不存有修行的心念，妄想不

生，所以世尊才说须菩提是欢喜修阿兰那行的

人。”

佛陀再问须菩提：“你认为如何？如来以前在然

灯佛那里，有没有得到什么成佛的妙法？”“没

有的，世尊！诸法实相，本来清净具足，没有什

么可说，也没有什么妙法可得。如果有所得的心，

就无法和真如实相相契合。”佛陀接着问道：

“须菩提！你认为如何？菩萨有没有庄严佛土

呢？”“没有的，世尊！为什么呢？菩萨庄严佛

土，只是权设方便，度化众生。若存有庄严清净

佛土的心念，便是着了法相，就不是清净心。着

相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真

正的庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，

权立一个名相而已。”佛陀说：“是的，须菩提！

诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该执

着种种的色相，也不应该执迷于声香味触法等尘

境，应该心无所住，令清净自心显露。须菩提！

譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，

你认为如何？他这个身体大不大呢？”须菩提

回答道：“很大的，世尊！为什么呢？佛所说的

不是无相的法身，是指有形色大小的色身，因此

称这身体为大。如果以法身而言，是不可丈量，

当然不是世间大小分别所能涵盖的。”

佛陀又接着问道：“须菩提！像恒河中所有的沙，

每一粒沙比作一条恒河，这么多恒河的沙数，你

认为算不算多呢？”须菩提说：“太多了，世尊！

如果以一粒沙表示一条恒河，恒河尚且多的无法

计算，何况是这些恒河里的沙数呢？”佛陀说：

“须菩提！我现在实实在在的告诉你，如果有善

男子善女人，拿了积满那么多恒河沙数的三千大

千世界的珠宝来布施，他们所获得的福德多不多

呢？”须菩提回答：“非常多，世尊！”佛陀告

须菩提：“如果有善男子善女人，对这部经能够

信受奉持，甚至仅受持四句偈等，能够将经义向

他人解说，使别人也对这部经生起无限信仰之

心。那么，这个法施的福德就胜过那个珠宝布施

的福德了。其次，须菩提！不论什么人、在什么

处所，只要是解说这部经，甚至只是经中的四句

偈而已，这个说经的地方，一切世间所有的天人

阿修罗等，都应该前来护持、恭敬供养，就如同

供养佛的塔庙一样，更何况有人能尽其所能，对

这部经义信受奉行、读诵受持。须菩提！你们应

当知道，这样的人已成就了最上第一希有的妙

法。那么这部经典所在的地方，就如同佛及圣贤

弟子所在之处，三宝具足。”

这时候，须菩提请示佛陀道：“世尊！这部经应

当如何称呼？我们应当如何信受奉持呢？”佛

陀告须菩提：“这部经，名叫金刚般若波罗蜜。

以此名称，你应当奉持。为什么呢？须菩提！佛

所说的般若波罗蜜，是为令众生迷途知返，离苦

得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实

并非有般若可以取舍。须菩提！你认为如何？如

来有所说法吗？”须菩提回答道：“世尊！如来

无所说。”“须菩提！你认为三千大千世界的所

有微尘，算不算多呢？”须菩提回答说：“非常

多，世尊！”“须菩提！这些微尘，毕竟只是因

缘聚合的假相，所以，如来说这些微尘，并没有

真实的体性，只是假名叫做微尘而已。如来所说

的三千大千世界，也是缘聚则成，缘尽则灭，空

无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。

须菩提！你认为如何？可以从三十二相上见到如

来吗？”“不可以的，世尊！为什么呢？如来所

说的三十二相应身，是为度化众生而出现的因缘

假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假

名为三十二相而已。”“须菩提！如果有善男子

善女人，用恒河沙数的身命来布施；如果又有人

信受奉持此经，甚至只是经中的四句偈，并且为

他人解说，使其明了自性，那么他所得的福德，

就远远胜过用身命布施的人了。”

这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深体悟

了经中的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞

叹，并请示佛陀说道：“实在希有啊！世尊！您

所说的这样甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉

果、获得慧眼以来，还未曾听闻到的。世尊！如

果有人听闻了这部经，而能信心清净，那么，他

便生出了了悟实相的智慧，应当知道这人已经成

就了第一希有的功德。世尊！所谓实相者，即是

空一切相，所以如来说名为实相。世尊！我今日

能够亲闻这部经典，信解受持，这并不是难事。

若是到了末法时代最后五百年，如果还有众生听

闻这微妙经义，而能够信心清净，信受奉持，这

个人才算是第一希有的人。为什么呢？因为这人

已顿悟真空之理，没有我人众生寿者等四相的分

别了。为什么呢？因为这四相本非真实，如能离

开这些虚妄分别的幻相，那就没有我人众生寿者

等四相的执着了。为什么呢？远离一切虚妄之

相，便可以称之为佛了。”

佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：“是

的！是的！如果有人听闻这部经，而对于般若空

理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道这

个人是非常希有难得的。为什么呢？须菩提！如

来所说的第一波罗蜜，并非实有第一波罗蜜，因

六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的

第一波罗蜜，只是个方便的假名而已。须菩提！

忍辱波罗蜜，如来说并非实有忍辱波罗蜜，因为

般若本性是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别

呢？为什么呢？须菩提！像我过去被歌利王节节

支解身体的时侯，因得二空般若智，没有我法二

执，所以没有我人众生寿者等四相的执着。为什

么呢？当时我的身体被节节支解时，如果内心有

我人众生寿者等四相的执着，便会生起嗔恨心。

须菩提！又回想起过去，我在五百世中修行忍辱

波罗蜜，内心也没有我人众生寿者等四相的执

着，所以能慈悲忍辱，不生嗔恨心。所以，须菩

提！菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的

菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于

声香味触法等诸尘上生心，应当生起无所执着的

清净心（应无所住，而生其心）。如果心有所住，

便会随境而迷，就无法安住真心了。所以佛说：

菩萨的心，不应该执着任何事相而行布施。须菩

提！菩萨为了利益一切众生，应该如此不住相布

施。如来说一切相，无非是邪计谬见、业果虚妄

之假相，并非真相。又说一切众生也是地水火风

四大因缘聚合而成，并没有真实的众生。须菩提！

如来所说的法是真实不虚的、是如所证而说的、

决没有欺诳的话。须菩提！如来所证悟的法，既

非实有，又非虚无。须菩提！如果菩萨心里执着

有一个可布施的法而行布施，那就像一个人处在

黑暗中，一无所见。如果菩萨心能不执着一切法

而行布施，就像一个人有眼睛，在日光下能彻见

万事万物。须菩提！未来之世，如果有善男子善

女人，能通过受持读诵这部经典而成就如来之

果，那么以佛的智慧，悉知悉见，此人即成就无

量无边的功德了。”

“须菩提！如果有善男子善女人，早晨以恒河沙

这么多的身命报答，中午也以恒河沙这么多的身

命报答，夜晚又以恒河沙这么多的身命报答。如

此一天三次报答，经过了百千万亿劫都没有间断

过，这个人所得的福德已经难以计量了。但是，

如果有人听闻此经的经义，诚信不疑，悟得般若

之理，发心依教修持，那么他所得的福德，要胜

过以身命报答的人。又何况将此经书写、受持读

诵，为他人解说的人，他不但自己明了本性，更

能令他人见性，那么他所得的福德，就更加不可

胜数了！须菩提！总而言之，这部经所具的功德

之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺

所能量的，它不但功德大，而且义理深，是如来

独为发大乘心以及发最上乘心的众生而说的！如

果有人能受持读诵，并且广为他人说，如来会完

全知道这些人，并亲眼见到这些人，都能够成就

不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这

等具备般若智慧，而又能读诵解说经义的行者，

才能承担如来无上正等正觉的家业。为什么呢？

须菩提！一般乐于小法的二乘人，执着我见、人

见、众生见、寿者见，对于这部经的大乘无相无

住妙义，是无法相信接受的，也不愿读诵，更不

用说为他人解说了。须菩提！般若智慧在人人贵，

在处处尊。所以不论何处，只要有这部经的地方，

一切世间天人阿修罗等，都应当恭敬供养。应当

知道，此经所在之处，如同佛的舍利塔，一切众

生都应该恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四

周，虔诚供养。”

“其次，须菩提！如果善男子善女人一心修持读

诵此经，若不得人天的恭敬，反而受人讥骂或轻

贱，那是因为此人先世所造的罪业很重，本应堕

入三恶道中去受苦，但是他能在受人轻贱之中，

依然不断地忍辱修持，了知由过去惑因而造下恶

业，现在信受此经，由于信心清净，便知惑业本

空，就可使宿业渐渐消灭，将来证得无上正等正

觉。须菩提！我回想起过去无量阿僧祇劫，在然

灯佛以前，遇到八百四千万亿那由他诸佛，都一

一亲承供养，一个也没有空过。假使有人，在末

法之中能诚心地受持读诵此经，所得的功德，和

我所供养诸佛的功德相较，我是百分不及一，千

万亿分不及一，甚至是算数譬喻所无法相比的。

须菩提！若有善男子善女人，于末法中，受持读

诵此经，所得的功德之多，我如果一一具体说出，

也许有人听了，其心会纷乱如狂，狐疑不信。须

菩提！为什么有人听了会这样心智狂乱呢？那是

因为这部经的义理甚深，不可思议，所以受持它

所得的果报也就很不可思议了。”

这时候，须菩提向佛陀请示道：“世尊！善男子

善女人，已经发心求无上正等正觉，为什么独独

应安住那颗菩提心？为什么要降伏那妄想动念

的心？”佛陀了解须菩提再次启请的深意，以无

上慈和的声音说道：“善男子善女人，如果已经

发心求无上正等正觉，就应当如是发心：‘我应

该发起无上清净心，使众生灭除一切烦恼，到达

涅槃的境界，如此灭度了一切众生，但不认为有

一个众生是因我而灭度的。’为什么呢？须菩

提！如果菩萨有我相人相众生相寿者相等分别，

那么他就不是菩萨。为什么呢？须菩提！实际上

并没有一种法，名为发心求无上正等正觉的。须

菩提！你认为如何？如来在然灯佛那里，有没有

得到一种法，叫做无上正等正觉的？”须菩提回

答道：“没有的，世尊！依我了解佛所讲的意义，

佛在然灯佛那里，只是了悟诸法空相，而并没有

得到什么法，叫做无上正等正觉的。”佛陀随即

印可道：“是的！是的！须菩提！实际上，如来

并没有得到一种法叫做无上正等正觉的。须菩

提！如果如来有得到一种法叫做无上正等正觉，

然灯佛就不会为我授记说：‘你在来世，一定作

佛，名叫释迦牟尼。’正因为没有所谓的无上正

等正觉之法可得，所以然灯佛才为我授记：‘你

在来世，一定作佛，名叫释迦牟尼。’为什么呢？

所谓如来，就是诸法如的意思，就是一切诸法体

性空寂，绝对的平等，超越所有差别的执着。佛

已证入此理，因此才名为如来。如果有人说，‘我

得到了无上正等正觉。’须菩提！实际上并没有

一种法，叫做佛得到无上正等正觉，只是为了令

众生明了修行的趣向，方便设有无上正等正觉的

假名。须菩提！如来所得的无上正等正觉，是无

实无虚的，不能执为实有，也不能执为空无。因

为一切诸法万象，无一不是从此空寂性体所显现

的。所以，如来说一切法都是佛法。须菩提！所

说的一切法，只是随顺世俗事相而言，就空寂性

体的立场而言，一切万事万物，都不是真实的，

不过以此显发的事相，而权立种种的假名。须菩

提！譬如人身长大。…”须菩提不等佛说完，即

刻说道：“世尊！您说过，这高大的报身，毕竟

也是个无常虚假的形相，缘聚则成，缘尽则灭，

所以不是真正的大身，只是假名大身而已。法身

无相，又哪里有大小形状呢？”“须菩提！菩萨

也应当明白这些道理，如果他说：‘我应当灭度

无量众生’，那么他就不是菩萨。为什么呢？须

菩提！实际上没有一个法名为菩萨，所以佛说一

切法，都没有我人众生寿者等四法的分别。须菩

提！如果菩萨动念说：‘我当庄严佛土’，那就

不能称为菩萨了。为什么呢？如来说庄严佛土，

并不是有一个真实的佛土可庄严，只是为了引度

众生，修福积慧，去除内心的情念妄执，而假名

庄严佛土。须菩提！如果菩萨通达无我的真理，

那么如来说，他才可以称为真正的菩萨。”

“须菩提！你认为如来有肉眼吗？”须菩提答：

“是的，世尊！如来有肉眼。”佛又问：“如来

有天眼吗？”“是的，世尊！如来有天眼。”“须

菩提！如来有慧眼吗？”“是的，世尊！如来有

慧眼。”“须菩提！如来有没有法眼？”“是的，

世尊！如来有法眼。”“须菩提！如来有没有佛

眼？”“是的，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！

你认为如何？恒河中所有沙，佛说过这些沙的比

喻吗？”“是的，如来说过。”“须菩提！比如

一条恒河中的所有沙，每一粒沙比作一条恒河，

这么多恒河中的每一粒沙都代表一个佛世界的

话，这么多的佛世界，算不算多呢？”“很多的，

世尊！”佛陀又问：“须菩提！在这么多世界中，

所有众生种种不同的心，如来是完全知晓的。为

什么呢？如来说这些心统统是妄想执着的幻影，

不过假名为心而已。为什么？须菩提！过去心不

可得，现在心不可得，未来心不可得，即过去之

心、现在之心、未来之心，无非是由六尘缘影而

生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，

统统是不可得的。”

“须菩提！如果有人拿了充满三千大千世界的七

宝来布施，你认为，这个人以此因缘，他得到的

福德多不多呢？”“很多的，世尊！这个人以此

因缘，得福很多。”“须菩提！如果福德有实在

的体性，那么我也就不会说得福德多了。正因为

以三心不可得的心为因，用七宝作缘，以如是因、

如是缘，所以我才说得福德多。”

“须菩提！你认为，佛可以从圆满的报身相上见

到吗？”“不可以的，世尊！不应该从报身相上

去见如来。为什么呢？因为如来说过，圆满报身，

只是因缘假合的幻相，缘尽则灭，不是真实不变

的实体，只是假名为报身而已。”“须菩提！可

以从圆满报身的无量庄严细相中见到如来

吗？”“不可以的，世尊！不应从无量相好之处

去见如来。为什么呢？因为如来所说的身有无量

相，相有无量好，好有无量庄严，也是性德圆满

而示现的幻相，是为了度化十地菩萨才显现的，

并非真实的相貌，也不过是一时的假名罢了。”

“须菩提！你不要认为我有这样的想法：‘我应

当有所说法。’你不可生如此心念。为什么呢？

如果有人说如来有所说法，那是毁谤佛，因为他

不能了解我所说之故。须菩提！一切言说都是为

了开启众生本具的真如自性，去除众生的妄念，

随机化度，随缘而说，这只是一时的方便言语，

暂且给它一个『说法』的假名而已。”这时候，

深具智慧的须菩提了解佛陀的深意，但又恐怕末

世众生听闻了‘无法可说、无说法者’这番言

语，狐疑不信，于是，便请问道：“世尊！将来

的许多众生，听了您今日『无说而说』的妙义之

后，能生起信心吗？”佛陀当下便釜底抽薪，破

除弟子们对佛与众生的分别见，说：“须菩提！

他们既不是众生，也不能说不是众生。为什么

呢？他们虽然已听闻佛法，生起信心，但还未能

悟道，所以于事相上说，暂且称他们为众生。须

菩提！若从真如本性上来说，所谓的‘非众生、

非不众生’，统统当体皆空，只不过是假名众生

而已。”

须菩提于是向佛陀赞叹说：“世尊！您得的无上

正等正觉，是真无所得吗？”佛陀印可说：“是

的，须菩提！我于无上正等正觉乃至纤毫之法，

都无所得，这才是真正的阿耨多罗三藐三菩

提。”

“其次，须菩提！人不分贤愚圣凡，其真如觉性

绝对平等，没有高下的分别，所以才名为阿耨多

罗三藐三菩提。只要众生不执着于我相、人相、

众生相、寿者相的妄想分别，而去修持一切善法，

那么即可悟得无上正等正觉。须菩提！所谓的善

法，也是因缘和合的假相，不过是随顺世俗事相

而言的假名罢了。”

“须菩提！如果有人把三千大千世界中，所有的

须弥山王那么多的七宝聚集起来，用来布施，这

个人所得的福德，当然是很多的。但是如果有人

受持这部般若波罗蜜经，并且又能为他人解说，

哪怕只有四句偈，他所得的福德，和七宝布施的

福德校量，前者布施的福德百分，不及后者一分，

乃至百千万亿分不及一分，甚至是算数譬喻所不

能相比的。”

“须菩提！你不要说，我还有『众生可度』的念

头，你不要有这样的想法。为什么呢？因为众生

当体即空，并无实在之相，如果我还生心动念，

认为有众生可度，那么连我自己也落入我人众生

寿者四相的执着之中了。须菩提！如来所说的

『我』，事实上是假相的我，是为了度化众生，

权巧方便设立的，但是凡夫却以为有个真实的

我，这都是凡夫执相成迷。须菩提！所谓的凡夫，

如来说也是当体即空的假相而已。”

“须菩提！你认为如何？可以从三十二相观想如

来吗？”须菩提自然知道佛陀这一问的深意，便

从众生立场所见作答：“是的，世尊！可以从三

十二相观想如来。”佛陀便接着须菩提的回答，

一语道出「法身非相」的真理说：“须菩提！如

果能以三十二相观想如来，那么转轮圣王也具足

三十二相，他也是如来了！”须菩提立即回答：

“世尊！如我解悟佛所说之义，是不可以从三十

二相来观想如来的。”

这时候佛陀以偈颂说道：“若以色见我，以音声

求我；此人行邪道，不能见如来。”

佛陀一路破执至此，又怕众生落入断灭空见的陷

阱之中，所以继续说道：“须菩提！你不要有这

样的念头：‘如来不以具足相的缘故，才得到无

上正等正觉的。’你决不可以这样认为。须菩提！

你如果生起这样的想法：‘发无上正等正觉心，

是说诸法断灭。’你千万不可生起这样的念头。

为什么呢？因为发无上正等正觉心的人，于法不

说断灭相。”

“须菩提！若菩萨用充满恒河沙世界那么多的七

宝来布施，所得的功德，当然无法计量。如果有

人明白一切法无我，皆由因缘所生，无有真实永

恒的体性，由此了知无生无灭，不为外境所动，

即与空性相应。内无贪念，外无所得，亲证无生

法忍，那么，这位菩萨所得的功德就比七宝布施

的菩萨更多了。为什么呢？须菩提！因为诸菩萨

是不受福德的。”

须菩提不解的问道：“什么是诸菩萨不受福德

呢？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪求。因

为菩萨利益众生，是发菩提心，而不是贪求福德，

是利他而非利己。菩萨修一切善法，六度万行，

不着相布施，心中并没有计较福德的妄念，所以

才说菩萨不受福德。须菩提！如果有人说，如来

也有来去坐卧等相，这个人就是不了解我所说

‘如来’的深意了。为什么呢？所谓如来者，实

在是无所来处，也无所去处，所以才称为如来。

因为如来就是法身。法身无形无相，遍满虚空，

无所不在，寂然不动，哪里还有来去之名呢？而

众生所见的语默动静之相，不过是如来的应化之

身。应化身是随众生之机缘感应而现，但是法身

则恒常寂静，从未有来去坐卧的相状。”

“须菩提！如果有善男子善女人，把三千大千世

界都碎成了微尘，你认为这些微尘多不多呢？”

须菩提说：“太多了，世尊！为什么呢？如果这

些微尘众，有真实永恒的体性，佛就不会说它多

了。为什么呢？佛所说的微尘众，也是缘生的假

相，并没有永恒不变的自性，只是一个假名而已。

如来说三千大千世界也不是真实永恒的世界，也

只是一个假名。为什么？如果世界是实有的，那

就是一合相。一合相就是真如实相，因为真如实

相无形无相，遍满一切处，是一个整体，所以叫

一，合而不可分，才称为合，本来也无相，只不

过强加名义，称之为相罢了。”佛陀见须菩提已

能体会到他所说的本意，便接着说：“须菩提！

把真如实相称为一合相，乃是不得已的事，因为

真如实相离开了语言文字，离开了思想分别，哪

里还有什么称呼可说呢！但是凡夫众生往往执着

事相，迷于理体，不用语言说话，便无法表达，

所以才造出‘一合相’的假名来，其实真如实相

只能用般若的智慧去证悟的呀！”

“须菩提！如果有人说‘佛说我见、人见、众生

见、寿者见。’须菩提！你认为这个人了解我所

说的深意吗？”“世尊！这个人不了解如来所说

的深意。为什么呢？如来说我见、人见、众生见、

寿者见，都是虚妄不实的，只是随缘而设立的假

名。众生迷于事相为有，若能悟知体性空寂，则

无此四见的执着了。”“须菩提！发无上正等正

觉之心的人，对于一切世间法、出世间法，都应

该如实去学，如实去见，如实去信解，心中不生

一切法相的执着。须菩提！所谓的法相，如来说

也只是缘起的幻相，不过是应机说法的假名而

已！”

“须菩提！如果有人以充满无量阿僧祇世界的七

宝拿来布施，如果有善男子善女人，发菩萨心，

受持这部经，哪怕只有四句偈，他能受持读诵，

并且为他人解说，那么，他的福德自然要胜过七

宝布施的人。要如何为人演说呢？当不执着于一

切相，随缘说法而如如不动。为什么呢？“

“因为一切世间的有为诸法，就像梦境的非真，

幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早

晨遇日而消失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间

即灭。应作如是的观照啊！”

佛陀说完金刚经，长老须菩提，及同时在法会听

经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间

的天人阿修罗等，听佛说法之后，深深的了悟，

无不法喜充满，信受奉行。