不孝有三无后为大什么意思(不孝有三无后为大什么意思?)

不孝有三，无后为大

“不孝有三，无后为大”，想必大家都听过这句话，多为父母用来催促尚未嫁娶的儿女，但是，就算是现在，也依然很少有人知道这句话真正的含义。

“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》，原文为：

“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，是为无后也，君子以为犹告也。”

是孟子用来评价舜结婚之事所说的话，在这里，我们先来给大家说说这其中的故事

舜的父亲从小就不是很喜欢他，尤其是舜的后母过门之后更是百般刁难舜，甚至想要逼死舜。舜长大后娶亲的时候，他的父亲根本不来为他主持，所以舜最后只好不告诉父母自行娶亲。

所以孟子才说：“不孝的表现很多，但以不尽后辈的本分为最大。舜娶妻的时候没有禀告父母，是没有尽到后辈的本分。但君子认为，舜虽然没有禀告，但与禀告了是没有什么区别的。”

由此我们可以看出，孟子所说的 “无后”并不是现在大家所理解的没有尽到留下后代的责任，而是指没有尽到孝养父母、爱护家人等后辈的本分

孟子说这句话并不是在批评舜。因为我们可以看到原文说尽管舜不告而娶，犯了“无后”之不孝，但是君子以为舜他虽然没有禀告父母，却和禀告了一样。

所以，纵观整句话，孟子对于舜不告而娶并无批评之意，无后也并不是指没有后代

那大家一定有些迷糊了，意思相差这么大，为何后现代学者对于“无后”的理解更倾向于“没有后代”呢？ 歧义从何而来？

这就要提到东汉末年的一位名为赵岐的经学家，在其所注的《孟子章句》中，他对孟子说的“三孝”提出了自己的观点：

“于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大”

就这样，将孟子所说的“无后”彻底按照他的理解，翻译成了没有留下子嗣为最大的不孝，歧义就是从此而来。

类似被人们误解的古人言语，其实很多，孔子也是受害者之一

“唯小人与女子难养也”，这句话让孔子成为了中国社会迫害妇女的始作俑者

但其实这句话并非代表了孔子本意，这句话的全句出自《论语》，原文为

“唯小人与女子难养也，近之则不逊，远之则怨。”

字面上来理解，就是小人和女子很难相处，离她太近，她不守礼节，离她远了，她还跟你生气

这是明确记录在《论语》中的，弟子们记录的孔子说过的话

但是孔子究竟是在什么背景下说的这句话，历代的注释从来就没有解释清楚过

有人说这句话中的“女”是通假字，本意是“你”

但其实是不对的，如果这句话中只有“女”字的话可以这么翻译

但是“女”字旁边有个“子”，那就一定是指女子

孔子说小人难相近，这句话我们可以理解，说女人也难相处，我们就有些看不懂了

孔子一定不会无缘无故说出这句话，所以我们推测他一定是在某种特殊情境下

针对特定的2个对象而言

可能是孔子的朋友来找孔子抱怨自己的夫人以及身边朋友，

孔子在对话中有感而发，说出的这句话，并非是针对所有女性而言，单指个例

但尽管这并不是孔子本意，对中国妇女造成的伤害却也是不能挽回了

除此之外，孔子的某些言语也经常被当做“骂人”的话

我们都知道的一句话就是：父母在不远游

现在很多人认为这句话是那些胸无大志的人的逃避现实的话语，是那些怯懦者的借口

但是其实这句话只被人截取了一半，孔子的全句是：父母在，不远游，游必有方。

由此，我们可以看出，现代社会在解读传统文化时所存在的误区

第一个就是断章取义、第二个就是模糊语境

鲁迅先生曾经说过他在看中国古代传统书籍时，曾经终夜不眠到了12点都睡不着觉

在模模糊糊的词语后面看到了中国文化是个“吃人”的文化

鲁迅这番感想其实是受到了戴震的影响

戴震这个人批评宋明理学大儒朱熹，批评他的那句：存天理，灭人欲

他认为朱熹说的存天理，灭人欲，纯粹就是以理杀人

我们说，戴震批评朱熹是可以成立的，为什么呢？

因为朱熹这句话，造成了宋代中国妇女被残酷的礼教压迫，被迫裹小脚

从宋到晚清，到鲁迅的《祥林嫂》都是对朱熹这句话的批判

单看这句话，朱熹表达的是这个意思没错

但是朱熹的理论都是一套的，不能单独拿出来理解

将这句话放回朱熹的理论中来看，他有句话是这样说的：

“饮食男女，人之大欲，即是天理，求美味者，人欲也”

这是他理论的完整叙述，从字面意思翻译就是：渴了要喝水，饿了要吃东西，男女到了一定年岁要结婚。这就是人的最大欲望，而这最大的欲望就是天理。

这里我们就看出了矛盾点

既然朱熹说人最大的欲望就是天理，那为什么还要说存天理，灭人欲？

这里就要格外关注一个字：天理中的“天”

在古代，天有以下几种释义

1、 物质之天 2、神鬼之天 3、道德之天 4、自然之天

第1、2个我们很好理解，第三个道德之天从何而来？

当时的人们对自然神产生了崇拜，所以纣王为了稳固自己的统治，说自己是上帝生的

但是武王伐纣的时候说，你是上帝生的我不反对，但是你没有做到敬德保民

所以我要以德配天，替天行道，这里的天就从上帝变成了道德的主体

这就是在公元前三世纪，中国文化史上发生的重大转型，用道德取代了宗教

从此造成了，如今的中国没有给宗教留下一块位置

那么自然之天又是什么意思？庄子有句话说的很清楚

“牛马四足是谓天，落马首，牵牛鼻，是谓人。”

牛和马长着四只腿就是天，就是讲究自然而然，也就是自然之天；给马套笼头，给牛套鼻环，那是人

那回到朱熹说的那句话：饮食男女，人之大欲，即是天理

这里的天是哪种天呢？显然是第四种，自然而然的欲望

那后面这句求美味者，人欲也

什么是求美味者，就是你渴了，我给你一瓶农夫山泉，你却非依云不喝

追求过多的欲望，就是人欲

所以朱熹所谓的：存天理，灭人欲

并不是灭掉人自然而然的欲望，而是指那些过度的需求

由此，我们发现，在文化的传承中，会因为许多原因，使得文化中的思想观念被错误解读

特别是有些人完全站在自己的立场上来对传统文化进行阐释，从此形成了大相径庭的解释并在社会上被广为流传

而对这种思想观念和文化传承的错误解读，其产生的负面影响是十分巨大的

有人说五四运动本身是把双刃剑，觉醒了青年，却割裂了传统

如今的我们不学历史、文学的，恐怕也对传统文化了解甚少，很容易被错误思想带着跑

因此，在面对中国传统文化的传承方面，我们更要努力学习，杜绝断章取义等错误解读误区，不当错误思想的传播人！