弱肉强食出自唐代韩愈的《送浮屠文畅师序》。弱之肉,强之食的所在段落明确表明了韩愈的观点:
弱之肉,强之食。今吾与文畅安居而暇食,优游以生死,与禽兽异者,宁可不知其所自邪?夫不知者,非其人之罪也;知而不为者,惑也;悦乎故不能即乎新者,弱也;知而不以告人者,不仁也;告而不以实者,不信也。
韩愈认为人不同于禽兽,人之所以不处于弱肉强食之下的原因在于仁爱,并且我们应当将这些道理告诉其他人,不知道的人不是他们的罪过,知道而不做的人是糊涂。
弱肉强食作为动物禽兽的生存法则是毋庸置疑的。跑的不快的羚羊会被狮子吃掉;鬣狗专挑刚出生的角马下手;不够强壮的老虎会饿死。但弱肉强食也有例外。豹子发现了猴子宝宝后不忍心杀掉它。
人类世界不同于动物世界,动物以自己的肉身存在为中介去生存,与自然直接产生关系,而人类则是以人与人之间的关系作为中介去生存,与自然间接产生关系。人类发展至今,再也不是单独的面对自然,人类互为手脚,彼此需要,若将弱肉强食的规律套用到自然界,那么就形成了一切人与一切人敌对的状态。最后,人类可能不是进步,而是倒退,倒退到我们需要自己去种稻谷,需要自己去种棉花,需要自己做衣服,需要自己去烧纸陶器……等等。想必任何人都希望避免这种情况发生。那么,从这方面来看,仿佛是将道德看作为为某种目的而产生的。但我处于对道德的信念而绝不能就此承认道德仅仅是一种利益关系。我更愿意像康德一样相信道德是某种绝对命令,它只告诉我们“你应当去怎么怎么”,而我们出乎于自由,出乎于使理性不受感性影响去做它,这叫做道德。
若我们认为弱肉强食可以套用至人类社会,那么在某种意义上就是认为专制、种族主义、法西斯主义是正当的,种族灭绝是理所当然的。
也许我们应该深入考察一下,弱肉强食本身是不是可以自圆其说的,是不是存在什么矛盾。
首先,我们可以思考一下弱肉强食所说的弱与强是指什么?什么是弱?什么是强?怎么定义弱?又怎么定义强?
我们先用动物来做比喻。假如豹子A跑的比豹子B快,因此我们可以说,豹子A比豹子B强。那么,如果A豹子在森林里跑的比豹子B快,而豹子B在草原上跑的比豹子A跑的快,这样我们可以说那一只豹子更强吗?可能可以通过把它们放在一起,饿一个星期,看它们谁能把对方杀死来判断谁比谁强。但这种杀死同类的强的意义在哪?万一被杀的豹子更善于捕捉羚羊呢?我们可以想象,以捕杀同类为生的豹子最后会导致什么。因此,我们发现好像仅仅在同质的情况下我们才可以说哪个强,哪个弱。也许我们可以说,既森林里跑的快,也在草原上跑的快的豹子是更强,但当我们这样比较时仍然是将许多质来作为量来比较。因此,我们无法比较不同质的东西。那么我们说弱肉强食的意思是什么?是否定多样性?
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