阴山背后是什么生肖(阴山背后是什么生肖的动物)

黄羊不是羊？大虫不是虫？一起学习前辈们取名的恶趣味

生肖文化的发展阶段二——秦代

秦代是生肖文化的第二个发展阶段，在这一阶段，十二生肖动物开始与十二地支联系起来。

后人能够穿越过两千年的时光，窥探到秦朝时生肖文化的发展情况究竟如何，要感谢两项考古成果——湖北睡虎地《日书》和甘肃放马滩秦墓《日书》。

湖北睡虎地秦简

湖北睡虎地《日书》大约成于秦昭襄王二十八年(前279年)，其中记载的内容有的可追溯到战国时的楚国，有的可追溯到秦国。

《日书》中有一篇名为“盗者”，记载着这样的内容：

“子，鼠也，盗者兑口希须，善弄，面有黑色，疵在耳：丑， 牛也，盗者大鼻长颈，大辟瞒而偻：寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉：卯，兔也，盗者大面头获(音钝)：辰，盗者男子，青赤色：巳，虫也，盗者长而黑蛇目：午，鹿也，盗者长颈小月行(音行)，其身不全：未，马也，盗者长须耳：申，环也，盗者圆面：酉，水也，盗者高而黄色，疵在面：戌，老羊也，盗者赤色：亥，豕也，盗者大鼻。”

这段话的意思是不同日子的小偷与某种动物有相似之处，利用被盗日的地支可以逐一推测是什么人盗窃了东西，盗者可能藏在何处，叫什么名字。推测盗者的内容大致包括：外形、性格、身体特征及健康状况、躲藏之处及名字。

​蒙面的小偷

虽然这段话现在看起来没什么科学依据，但是通过这段话我们可以明白，在当时生肖动物与十二地支已经有真正意义上的联系了。

根据这篇“盗者”，我们可以做这样的推测：秦代(或更早)已大体将十二地支与十二生肖联系起来(其中环即猿即猴，水可能为雉或为鸡)了。其顺序及名称为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰(原简漏抄生肖)、已虫、午鹿、未马、申环(猿)、酉水(雉)、戌老羊、亥豕。

秦代生肖与现今生肖动物的选择与排序总体相差不大，不过有两点值得引起注意，或者说十分有趣：

第一，与辰相对的动物，不知为何抄漏。这个位置比较微妙，因为现代生肖中辰位对应的动物正是“龙”，那么秦时辰位对应的动物又是哪一个呢，是不是同样是龙？难道堂堂神兽不配拥有姓名吗？当初制作竹简时为何会抄漏？是有意为之还是无心之失？不知道读者们有什么样的想法，小编分享一下自己的脑洞：在秦朝时初步形成的生肖中，辰位对应的动物就是龙，只不过因为龙是祭祀的对象，所以怕天上的“龙”感应到有人书写自己的名字，所以隐去了龙的名字。

​ 吞云吐雾的龙

第二，盗者在描述其他的动物时，没有用过多限定词，例如牛就是牛，兔就是兔，唯独解读戌时，写老羊，这是因为什么？难道歧视小羊，觉得小羊肉质不鲜美？

读者们可以思考一下哦，小编猜测，此处的“老羊”并不是真的是羊，而是犬。实际上，古人确实喜欢玩弄这种文字游戏，比如“大虫”就不是真的虫子，而是一口下去能去掉人半边身体的老虎，当然小编认为这只“老羊”是“犬”是有依据的：

东汉时期，腊日（农历腊月二十三）祭祀灶神时有一种祭品叫做“黄羊”。《后汉书•阴识传》记载：“宣帝时，阴子方者，至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见。再拜受，庆家有黄羊，因以祀之。自是已后，暴至巨富……故后常以腊日祀灶，而祀黄羊焉。”

​狗狗这么可爱

后来南朝梁人宗懔解释了“阴子方腊日见灶神”所用的黄羊就是黄犬，这段话有相当的可信性，一则古人确实有食用狗的习俗，二来南北朝与东汉相隔并不十分遥远，祭祀黄狗的传统确实有可能在朝代更迭间保存下来。

至于为何古人“指狗为羊”，小编并不清楚，“老羊”究竟是羊还是犬，小编也不清楚，唯一可以肯定的是，“老羊”在一众鼠牛虎兔中过于突兀，不符合竹简书写者在编写十二种动物的心理状态。至于为何这种写法，恐怕又是一个永远的谜团啦。

另一个考古成果是甘肃放马滩秦墓《日书》。

​ 放马滩墓地出土地图

放马滩墓地的时代，据说“上限至战国晚期，下限在秦始皇三十年以前或稍早”，1号墓“下葬的绝对年代当在(始皇)八年九月至九年初”。

甘肃放马滩秦墓出土的《日书》中也有一段有关盗者的生肖记录。十二生肖的名称及顺序为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰虫、巳鸡、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥豕。

其中“巳鸡”与“酉鸡”相重，应该是笔误，不然鸡有点忙；放马滩日书中辰位对应的动物是“虫”，有的人认为这是为了避讳龙，小编倾向于这种说法，因为龙的地位特殊，所以目前已知的两部日书秦简中均未曾涉及。

除了两部竹简之外，还有一项比较重要的能够反映秦时生肖状况的证据——

1996年，人们在内蒙古阴山北麓的乌兰察布草原首次发现了我国早期的十二生肖图像石刻。这幅生肖石刻图为春秋战国至前汉时期的遗物，尽管其历经几千年的风沙侵袭，十二种动物图形至今还是清晰可辨。上面刻凿有包括从鼠、牛、虎到狗、猪的十二种生肖动物图形，并且依次呈椭圆形有序排列。

​​​​十二生肖萌图

这个十二生肖图像石刻的发现不仅可以表明，十二生肖在东汉之前即已存在很长时间，而且还能进一步证实，它在当时已经流传到了北方草原游牧民族地区，证明生肖动物已经初步具备了一定的影响力。

从秦简的资料中，我们至多可以推断出这时候十二种生肖动物与十二支已经联系起来，但是与人的生年还没有直接的联系，而且十二种动物及其排列顺序也尚未完全固定下来，生肖文化体系还处于变化发展的阶段，尚且处于一种不确定的状态。

因此，只能说，秦朝时十二生肖的体系还未最终形成，《日书》中的十二生肖也只是现今流传的十二生肖的雏形而已。

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