bhavana(bhavana禅)

对正念不是什么的阐述，包括两个方面：一是对冥想的误解，二是对正念练习意图与态度的误解。

本文我们先来谈谈什么是冥想，以消除对冥想的误解。

我在《当练习冥想时，我们在练习什么》一文中提到：冥想是一种精神训练。

这种精神训练最早起源于距今6000多年前的古印度，人们在壁画中发现描绘了人们半闭着眼睛坐姿冥想的场景。而关于冥想的文字记载，最早见于公元前1500年的《吠陀经》。

《吠陀经》由古梵文写成，后来被翻译为巴利文，冥想一词在巴利文中写为bhavana，意为“培养”。也就是说，古印度人发明冥想的目的是为了促发某种心理品质，那是什么品质呢？

古印度人最先发现的是专注的品质，通过对注意资源的控制，可以实现内心的平静和喜悦。要知道，在6000多年的蛮荒时代，平静和喜悦是多么的奢侈（尤其是对于处在赤道附近的古印度人）。

这样，冥想这种精神训练方法就被流传了下来，并被各种宗教和团体使用。直到公元前五六世纪，古印度的佛陀将冥想应用在正念心理品质的培养后，冥想就不再专指专注力的训练了。这造成了冥想内涵的第一次扩大。

公元六世纪左右，禅宗在中国大放光彩，禅师们发明了各种各样的悟禅的方法，尤其是将冥想的内涵进一步扩展到“顿悟”的层面，大大丰富了冥想修行的外延，也就是打破了以跏趺坐为主的冥想形式，提倡在生活中处处都可以“参禅”，即冥想。

在西方，冥想主要作为基督教的一种祈祷方式而存在，并且，meditation一词源自拉丁语，词根为主要意思是“衡量”，代表对某个主题的论述或对某个主题的冷静思考。

因此，西方语境中的冥想，始终是一种有序的概念性思考练习，涉及对语言、符号和概念的系统性、规范性使用。如此，冥想的内涵进一步扩大了。

时至今日，冥想的内涵和外延已经变得包罗万象，只要跟身心灵相关的，都可以套以“冥想”自居，这就造成了很多误解，其中最大的，就是将冥想与宗教捆绑。

上文提到，佛陀创造性地用冥想培养正念，因为他发现，只有专注是远远不够的，因为人不可能永远都在冥想中，一旦从冥想训练中回到现实，各种烦恼陆续升起。

所以佛陀苦修了七年，并没有脱离苦海，反而连命都差点交代了。于是，佛陀将专注与内观相结合，发明了“正念”——一种以专注为基础、以内观为核心的觉察。

当然，佛陀并没有止步于此，更多的真知灼见被提出，包括对客观世界运行规律的见解、对伦理道德的规范、对烦恼痛苦的因果解释、对慈悲喜舍的提倡等等，即是培养正念的基础，又是正念培养的结果——这是另外一个对正念内涵感到难以把握的原因。

在对“冥想”这个概念进行简要回顾后发现，很多人在初学正念时总是搞不懂“正念”与“冥想”的关系是可以理解的。从“冥想”的发展来看，狭义的冥想，特指培养专注的精神训练；从广义上来说，冥想包括了一切静思、静虑、静观的精神活动。

这里要插播一个个人观点，香港把sammā-sati翻译为“静观”实际上是不准确的（为什么不准确下篇文章阐述），不过将meditation翻译为“静观”是恰当的。

如此来看，正念与冥想的关系，就像菜与锅的关系，锅可以用来做各种菜，而菜被做出来，只能有一种品相。

由于冥想已经发展成为各种精神训练的载体，所以根据目的的不同，可以划分出以下类型的冥想：放松型冥想、专注型冥想、正念型冥想等。

很多人在接触正念之初，总是拿来进行放松，或者说，以为正念冥想的目的就是放松，这是很大的误解。如果追求放松，有很多方法都比正念有效和舒适。放松与正念并不是因果关系，而是附加关系，也就是说，练习正念并不会必然带来放松，放松只是正念练习的副产品而已。

同样，正念的根本目的也不是为了专注，而是觉察。专注与觉察的区别，就像手电与无影灯的区别，专注是将意识集中于一处，而觉察是将意识分散在当下此刻的所有现象，是一种不聚焦于单一对象的意识现象。

因此，在正念状态下，没有视而不见、没有充耳不闻、没有心不在焉，不过，在这种全然的觉知中，智慧会自然而然地增加吗？

我们下篇继续阐述“正念的意图与态度”。