饿死事小失节事大(饿死事小失节事大反映的思想内核是)

程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，其由北宋时期河南（今河南洛阳）人程颢与程颐兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋时期朱熹集为大成。

程朱理学发展到清朝，已在中原大地根深蒂固，成为清人食古不化思想的一部分。在当时，不但汉族妇女受到这种观念的辖制，连满族女子同样受到影响，开始重视所谓的女德观、贞节观。

我们知道，有清一朝，旗人处于高人一等的社会阶层，所以守节的满族女子能得到朝廷的特别优待。寡居的满族女子，可以定期享受内务府分发的钱粮，且数额不菲，足够一个家庭日常吃穿用度。

显然，从现代人的角度来看，我们根本无法理解贞节观。笔者不妨用程颐的理念来解读“女贞”：

问：为什么不能娶寡居的女人？

答：娶女人是为了配身，如果娶了一个失节的妇女配身，自己也一样失节。

再问：那么，如果寡妇的生活孤苦无依，没有保障，是否可以再嫁呢？

答：饿死只是小事，失节才是大事。

这种思想自宋朝时期兴起，一度贯穿了宋朝以后的封建王朝，以至于“贞女”成为彰显妇德的典范。

到了元明两朝，“旌表节妇”不止停留在读书人的嘴边，而是成了一种制度。

大德七年，江浙行省有这样的规定：妇女出嫁时的嫁妆田产，一律归女方所有，不论夫妻离异还是丈夫亡故，这些财产均属女方。不过，若女方改嫁，则这些财产必须归还给前夫之家。

《元典章》中也有类似的规定：“典章十八，婚姻，夫亡，奁田听夫家为主。”明律、清律都沿用了这一规定。其实优待贞女的政策，在很早以前就已经出现。北魏时期，均田法令中就出现了这种优待政策：守节的寡妇，可以免除劳役赋税，官府还会发放田产。

清朝究竟有多少寡居的女人呢？

据郭松义的统计，有清一朝，得到朝廷认可（领受旌表）的寡妇数量超过一百万人。在所有朝代中，明清两朝的寡妇数量是最多的。在这两个朝代里，丧妻后鳏居超过三十年的男人约占丧妻鳏夫总数的百分之八，而丧夫后寡居超过三十年的女人占丧夫寡妇总数的百分之六十六。其中，侧室寡居的比例最高，估计是因为侧室与丈夫年龄相差巨大，故有此结果。

不过，在中下阶层，寡居的女人碍于生活的压力，改嫁的情况也不少。《历史研究》第六期，苏成捷认为，生活在下层社会的女人，在寡居后不得不考虑生存问题，进而改嫁。正因如此，十九世纪初清廷不得不废黜了禁止改嫁的条令。

从各类史料中，我们可以得出这样的结论。明清时期守节妇女与再嫁妇女的比例相对稳定，但相对于宋元两朝，明清朝守节妇女的比例更高。所以说，明清时期的社会中才会有很多由孤儿寡母组成的家庭。

这样的家庭，同样是社会中必不可少的一部分，母子同样要参与社会生产，如果他们的权益受到损害，也要诉诸公堂。在大多数情况下，多由母亲出面打理各项事务，主持家庭的大事小情。在这些家庭中，女人才是顶梁柱。

正因如此，雍正才会对当时为亡夫殉情的女人提出斥责，认为这些女人一死了之，将烂摊子留给子嗣，不能尽妇职。对此，雍正颁布谕旨：

“不知夫亡之后，妇职之当尽者更多。 上有翁姑，则当奉养以代为子之道。下有后嗣，则当教育，以代为父之道。他如修治蘩，经理家业，其事难以悉数。安得以一死毕其责乎。”

在雍正看来，丧夫的寡妇应主动承担起丈夫的责任，料理家庭内外各项事务。雍正之后，“经理家业”也成了节女应尽的义务。

前文我们提到，在明清两朝，被朝廷认可的节妇数量超过一百万人。对于封建社会来说，这究竟是好事还是坏事呢？按照现今“男女平等”的眼光来看，这未尝不是一种善举，为什么这么说呢？

在当时的家庭中，同居共财是一种普遍状况，妇女的人生经历了从女儿、到妻子、到母亲、到寡妇的身份转变，她们的社会地位和权利也在发生着潜移默化的转变。明清两朝，因为继嗣的强化，妇女寡居的情况越来越多，这也就使寡居女人的社会地位、家庭地位越来越高。

从某种角度来说，明清两朝的制度提高了寡妇的家族地位。不过，这种地位的提升，牺牲的是寡妇个人的幸福，与真正的“男女平等”则相距甚远。

参考资料：

【《元典章》、《历史研究》第六期、《程朱理学》】