觥筹交错的交错(觥筹交错的交错写出了什么)

“对”“错”探源：错不是错，对也不是对

汉字，几乎我们每天都用，可不见得我们能搞清楚它的的来龙去脉。就拿对错来说吧，对是正确，错是错误，这大家都知道。可是错，为什么能表示错的含义？对，为什么能表示正确的含义。下面就让我们从古文字研究角度一探究竟。

对是简体字，让我们回到繁体字上去。《说文解字》中有“”字，还有个“對”，是异体字关系，《说文解字》称之为重文。

《说文解字》对““的解释是：

应无方也。从丵从口从寸。對，對或从士。汉文帝以为责对而为言，多非诚对，故去其口以从士也。

后半句比较难理解，我们再来看一下徐锴的《说文解字系传》的解释：

对，应无方也。從丵、口、寸。臣锴曰：“有问則对，非一方也。张释之曰‘啬夫喋喋’是也。寸，法度也。会意。”或從士。汉文帝以為责对而为言，多非诚对，故去其口，以从士也。”

徐锴认为，两个对字一个从口，一个从士的区别是，本来这个字从口，有人来问才对答，这是责备回答的一方（不真诚）。就是汉文帝听了张释之评价啬夫的话，认为那种专为应对询问才回答的话不诚实，就去掉了口子。这里面有个一个故事，我们继续引用徐锴的话：

臣锴曰：“汉文帝幸虎圈，问守尉。禽兽簿守尉不能对，啬夫从旁代对，甚悉文帝悦。张释之曰：‘秦以利口而亡，周勃张相如似不能言者。’帝感悟，责对者見责問而对，故云非 诚。《易》曰：‘尚口乃穷。’故去口。士，事也，取事实也。”

原来当年廷尉张释之当年是谒者的时候，陪汉文帝视察皇家园林，到了虎圈的时候，问管禽兽簿册的守尉鸟兽的品种数量，守尉却回答不上来。旁边的一个看守虎圈的小吏却对答如流，汉文帝非常高兴，就想让他担任上林令（皇家园林的主管）。张释之劝谏汉文帝说：“秦朝就是因为听信了那些能牙利口的小人的蛊惑才灭亡的，你看绛侯周勃和东阳侯张相如都是不太爱说话的人。”文帝也意识到这样做不妥，责备应对的那个小吏在责问时才回答，所以不诚实。并引用了《易经》中的一句话来证明。把口改为士，是因为士是古代的知识分子，他们是用来办事的，可不是光凭一张嘴的。这样我们算是明白许慎的意思了。

但是疑问远远没有解决。我们先全文引用一下段玉裁《说文解字注》中关于“对”字的解释：

应无方也。《聘礼》注曰。对、答问也。按对答古通用。云应无方者，所谓善待問者如撞钟。叩以大者則大鸣。叩以小者則小鸣也。无方故从丵口。从丵口。从寸。寸、法度也。丵口而一归於法度也。都隊切。十五部。

或从士。汉文帝以为责对而面言，依《廣韵》订。多非诚对。故去其口以从士也。锴曰。士、事也。取事實也。按《篇》、《韵》皆作土。未知孰是。趙氏明诚曰。据古鐘鼎皆作對。是汉文亦从古耳。非肊更也。

段玉裁认为，疑点有二。一是从《玉篇》《广韵》看，对字的繁体是从土，而不是从士。第二根据赵明诚《金石录》的说法，古代钟鼎彝器上没有从口字的，就是说汉文帝只不难过又把口改回去了而已。另外，清代学者指出：

《说文解字》中的“汉文帝以为责对而为言，多非诚对，故去其口以从士也。”

这二十二字是后人的注误入，因为许慎不可能有汉文帝的称呼。

看起来，这个字的解说是存在问题的，我们必须追溯更早的字形。

从金文来看，有从土的也有不从土的字形，其实，如果土下一横短些，作士，并无不妥。

我们来分析，这个字的结构：右边是手，自不待言。而左侧呢？从丵。

《说文解字》：“丵，丛生草也。象丵岳相并出也 。”

许慎解释为草木丛生的样子。文字解到这里就有分歧了。有人说此字同封，就是在疆界上种树。有人认为这是大臣手拿笏板奏事。我认同和徐兆仁先生和詹鑫鄞二先生的观点，认为这个字就是凿字。凿的繁体是鑿，甲骨文字形中有如下字形：

简写字形象手持锤和凿子，而这个锤子就是用来敲击凿子，用来开凿的。这个字是凿字的初文。而繁化的凿字，我们可以看到山崖，玉石，筐子，双手，凿子的形象，就是凿山开采玉石之意。这个凿子就是后来的辛字。

下面我们看一个与辛字有关的宰字。

《说文解字》：宰，罪人在屋下执事者。从宀从辛。辛，罪也。

也就说是有罪人的人在室内劳作。我们来看，下图金文中的宰字的写法。

通过上下两排字体对比，我们认为丵应该是辛字的变形，我们知道凿子为铁器，上呈圆筒状，有木把插入其中，随着锤子砸击次数增多，头部会开裂。所以凿子的上端才会呈显锯齿状。参考下图：

至此，我们得出的结论是：对，本义是凿。凿可用来雕刻，故有雕琢义。青铜器往往是用于记载重大事件，彰显家族荣耀的，主要是放于宗庙之内祭祀的。本是非常神圣的事情，雕琢金属器物时，需要依照既定的设计非常慎重地进行。不能有一点差错。在金文上有“对扬王休”，一般理解为彰显王的美德。所以就有了对，正确之意。

错，繁体字作錯。《说文解字》：错，金涂也。从金昔声。段玉裁《说文解字注》：涂俗作塗。又或作。谓以金措其上也。今所谓镀金，俗字作镀。《通俗文》金银要饰谓之错镂。根据以上解释我们认为，这个错在古代是一种在金属表面施加装饰的一种手艺，包括涂金贴银，或者是镶嵌金银玉石。

有个成语叫做错彩镂金，错彩就是涂画色彩纹饰，镂金则属于镶嵌，就是在器物表面，凿刻凹槽，并将金丝银线嵌入其中。因为不论涂画还是镶嵌，都是分布在器物表面上的。错就有交错义。我们举出先秦文献中的两个例子：

《诗经·周南·汉广》：“翘翘错薪，言刈其楚”，“翘翘错薪，言刈其蒌。”。错薪，就是杂乱丛生的柴草。

又比如：

屈原《国殇》：操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵。错毂：轮毂交错。

另外，还有这个义项的成语有：错落有致、觥筹交错、纵横交错、参差错落、盘根错节、错综复杂。在镶嵌完成后，器物表面需要打磨抛光，所以有打磨义，并再引申为磨刀石。比如：《诗经·小雅·鹤鸣》他山之石，可以为错。

由交叉义引申为不合，违背。比如：

《汉书·五行志》：宣、元之后，刘向治《穀梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与仲舒错。

这里错就是不合，并不是错误。后由不合引申为错误，但这个义项是唐宋以后才产生的。如下面两句诗：

流俗多错误，岂知玉与珉。（李白《古风·其五十》）

映柳认人多错误，透花窥鸟最分明。（唐·皮日休的《襄州春游》）

诗中错误连用，已经是错误的含义了。

注意：

屈原《离骚》：“何时俗之工巧兮，背绳墨而改错！”

这句中的“改错”，并不是改正错误。这里错是措施，就是改变做法。因为在器物表面涂画镶嵌时需要经营布置，引申为措施义。