作为古帝出现的伏羲,最主要的功绩是作八卦,儒家所谓的先天八卦。
上古时期的古帝系统,在炎黄之前有着明显的标签化,也就是说没有过于详细的事迹,只有标签式的事件。
比如:提起盘古,我们很自然地想到“开天地”;提到女娲,我们很自然地想到造人;提到有巢氏,我们很自然地想到了盖房子;提到燧人氏,我们很自然地想到了取火和用火......
同样的,提到伏羲,我们能想到的标志性事件只有作八卦,“作八卦”就是伏羲的标签和古帝名片。
但事实上,如果把炎黄以前的古帝拎出来,手举各自的标签排排站,我们会发现伏羲在这个长长的队伍中显得有些另类。
炎黄以前的古帝,如果我们非要从历史的角度考证其真实性,无异于缘木求鱼。
文字的起源据说只能追溯到传说中的黄帝时期,就连黄帝的事迹已经茫然不可考了,流传下来的记载也是真假难辨,就遑论炎黄以前的古帝了。
但是,作为智识阶层的历史研究者,总想着把人类起源的轨迹找出来,为了解决很多人脑海中的屈原式“天问”,于是就有了开天辟地、化育万物、造人、用火、盖房子这样的顺序。
这虽不一定是历史发展顺序的还原,但至少也是一种合乎逻辑的人之常情,有了天地万物、有了人、有了房子和火,人类才一步步的发展到了今天。
如美国野外求生节目《单挑荒野》中,主演埃德·斯塔福德所说,野外求生的三要素:水、食物和庇护所。
而传统古帝系统所体现的,除了人类生存的三要素以外,还有世界组成的重要元素,唯一的一个例外就是伏羲。
伏羲的标签式事件——作八卦,既不是人类生存的必要元素,又不是物质世界组成的重要元素。虽然司马贞续《三皇本纪》说他“养牺牲以庖厨”,但这并不是他的标签式事件,更像是为了解释“包牺”这个名字的注解。
所以,伏羲这个形象之初,或许和其他古帝并不在一个系统之内。而且从伏羲的标签式事件可以看出,伏羲与道家和阴阳学说似乎有着很深的渊源。
而文献中最早提到伏羲这个名字,也正是在道家的代表作品《庄子》当中,在它的很多篇文章中都提到了伏羲。
庄周曾经出仕于楚国,《庄子》也被认为是楚文化的重要代表作,而众所周知,楚地有着丰富的巫祝文化。八卦的创造最初与巫祝有着重要的联系,《易传.系辞》说:“始作八卦,以通神明之徳”。
时至今日,南方地区的很多少数民族间,都散落着伏羲相关的文化和传说,其中以瑶族和苗族最为普遍。
在汉语文献当中,伏羲在古帝系统中的出现只是一个不合群的标签,但在苗瑶等少数民族之间,伏羲形象和事迹则具备了信仰的温度和丰富的细节。
比如瑶族之间有一个传说,洪水肆虐,所有人的都被淹死了,只有伏羲兄妹藏在葫芦里活了下来。
洪水消退以后,仅剩的兄妹二人不得已结为夫妻,他们七天七夜后生了一个冬瓜,剖开冬瓜后得到了很多种子。伏羲把少数的种子撒到山里,就变成了十二姓的瑶人,大多数的种子被撒到了平原,就变成了汉人百姓。
在很多瑶族地区的传说中,并没有女娲这个人,在伏羲和妹妹造人的这个故事中,伏羲既是哥哥又是妹妹。而哥哥又被认为是月亮,妹妹则被认为是太阳,所以伏羲是同时具备阴阳两种属性的结合体。
而在道家的学说当中,阴阳合一的那个东西叫作太极,太极生阴阳,而阴阳又是八卦的基础了,这是儒家说伏羲作八卦的现实依据。
有学者认为:“阴阳二爻是古代巫师举行筮法时用来表示奇数和偶数的符号 , 八卦则是三个奇偶数的排列和组合 ”,如果用阳爻(——)表示奇数,阴爻(— —)表示偶数,阳爻和阴爻以三为单位排列在一起的所有组合正好就是八卦。
解放以前,学者在湘西的苗族地区进行过考察,发现在当地举行的祭祀伏羲兄妹的活动中,还保留着很多算卦占卜的方法,很多都是根据这种奇偶数的原理进行的。
比如米卦,由巫师抓一把米,然后数一数这把米的数量是奇数还是偶数。巫师每算一次卦,都要反复的抓三次米,也就是数三次奇数和偶数,才能得出结论。
至于具体是怎么得出结论的,巫师肯定不会告诉别人,但我们都知道,三次奇偶数的排列组合,所组成的正是八卦中的卦象。
还有一种水卦,就是巫师把灯蕊草放进盛满水的碗中,观察灯蕊草的漂流情况。往左飘代表的是阳性的事物,往右飘代表的是阴性的事物,如此反复三次才能得出结论。
远古时期,南方的楚地巫祝之风鼎盛,而巫师因为拥有与神明沟通的权力,所以具有非常高的地位。作为伏羲的后裔,他们对于八卦自然运用娴熟,随着南北之间的民族融合,伏羲的传说以及他所代表的八卦文化被北方吸收,最终成为了儒家思想的重要武器。
我国南方地区的苗瑶等少数民族,都是原始社会苗蛮集团的后裔,他们至今仍保留着伏羲的神话和信仰,并且是把伏羲当作祖先和保护神来祭祀。
在他们所流传的伏羲神话中,还保留着明显阴阳思想,而且在他们祭祀伏羲的活动当中,仍然在以原始的八卦思想来预测吉凶祸福。
这种特殊的感情和风俗,似乎说明伏羲作八卦的传说正是起源于南方,后来才传入到北方。
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