佛教怎样才能成佛？
学佛成佛，简单而言，就是要通过“信、解、行、证”四个步骤、采用“六度波罗蜜”六种途径，经历过“戒、定、慧”三个层次的境界，最终才能修成正果、立地成佛的。我依次给你简介一下：
1、信解行证：首先要有信仰，有愿意跟随佛祖的脚步去修行、按照佛祖指导的方法去做的决心，这叫“信”，佛教也称之为“发菩提心”；然后要有真正出家的僧人为你讲解佛法，即“解”；然后你要按照僧人教你的方法去做，也就是理论联系实际，这叫“行”；最后从实践中验证所学是真实不虚的，这叫“证”；
2、“六度波罗蜜”是修行的六种途径，简称“六度”，分别是：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。用现代话来简单的理解就是：无私奉献（布施）、忍受委屈和痛苦（忍辱）、遵守佛教的规章制度（持戒）、好好学习天天向上（精进）、通过打坐来使自己的心摆脱情绪的控制（禅定），获得无上的大智慧（般若）。
3、戒定慧：这代表了修行的三个层次的境界，“戒”就是上面的持戒，佛祖告诉我们哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250条规章制度（佛教称为“戒律”），女性僧人（我们常说的尼姑）则是348条，如果你不出家，在家里学佛，则只须遵守五条，即“持五戒”（看起来简单，要做到不容易）。“定”即“禅定”，这是佛教中最重要的修行方式，用高僧大德的开示来说，“禅定的人不一定能成佛，但成佛一定离不开禅定！”。“慧”即“般若智慧”，因为“般若”一词，包含了六种不同的智慧，没法翻译，只能称其为“大智慧”。
——按照这样的方式，我们才能修成正果，不过对于一般人而言，还是从“三皈五戒十善”学起，从孝顺父母开始吧！父母是我们修行路上的第一尊佛！
怎样修佛才能成佛
成佛的方法很多，不同的佛教宗派有不同的成佛方法。目前，在国内佛教有三大宗派，实践三种成佛方法。
第一，禅宗顿悟成佛
禅宗认为成佛与否完全在人的一念之中，而这个一念就是人对人生的“觉悟”。什么时候觉悟了，什么时候就可以成佛。
第二，密宗修身成佛
密宗主张模仿释迦摩尼佛成佛的过程才能成佛，因为释迦摩尼佛给人展现了成佛的全部过程。所以，密宗认为只要人的思想、言行和身体都修行的和佛一模一样，即所谓“身口意”和佛一样，就可以成佛。
第三，净土宗到西天修行成佛
净土宗的成佛方法最简单，念阿弥陀佛，然后就可以被接引到西天净土，在那里可以在佛的帮助下成佛。所以，按照净土宗的方法，想成佛只要每日念阿弥托福就行。
怎样才能成佛？
一沙一世界，一花一天堂，双手握无限，刹那是永恒。
每个人心中都有一座佛，关键在于你是怎么想的。每个人的心中都有一座魔，平常都是佛压着魔，当你日行一善的时候，你就是佛，不修现世，但修来世。
当你心中的佛压不住魔，那你就不会心存善念，心中就没有佛。佛与魔只在你的一念之间。要想成佛，就要行善积德，为自己赎罪，感悟他人。心中有佛，你就是佛。
如何念佛，如何成佛
当下社会，念佛法门非常流行，普遍认为这种方法简单易行，见效快，甚至有人认为完全可以依靠佛力而得解脱。总之，存在着各种各样的解读方式，所以有必要从实质上剖析一下这个法门，供大家参考。
念佛法门就是通过专注念佛这种方法达到往生净土或成佛解脱目的。至于能否实现目标，首先要清楚：什么是极乐？什么是佛？以及佛是怎样修成的？只有清楚这些问题，才能循着圣人的脚步，朝着既定目标前进。如果道理不明，难免盲修瞎练，效果就会大打折扣。就像人想去一个地方，既不知道路，又不明方向，怎能到达呢?有人倡导只需一句佛号，则远远不够。如果那样可行，岂不是说：念佛机先成就了。不知即迷，其信就是迷信。不论修什么法门，正信应为前提。否则就是迷信、盲信，结果就会背道而驰，事与愿违。
当人想通过念佛求生净土，表明人的追求开始发生改变，由原来的追求外在名利为主，转变为追求内心的自由解脱，从而把颠倒的人生颠倒过来。可是当人想回头时，就会面临一个很现实的棘手问题，那就是既有习惯的障碍，所谓积习难改，就是说明这个问题。因为习气的形成非一朝一夕，并且是在错误观念基础上形成的。有的习气容易发现，有的习气不容易发现，需要在念佛过程中逐渐发现并加以纠正。而改变由来已久的习气则需要勇气和魄力，非大丈夫所不能为。寺院的大雄宝殿，就是因为供奉着被人们称赞为大英雄的佛陀而得名，所以佛陀是众生学习的真正榜样。不论学佛、念佛就是要以佛为参照，时时提醒人不要忘记目标和初衷。
念佛既然是方法，那么通过念佛达到一定的目的，才是问题的关键。而没有效果的念佛，则徒劳无益。那么如何念佛，才能收到理想的效果呢？
首要是确立目标，确立人生的主导追求，然后通过专注念佛，来实现追求目标。只有专注，才会有效果。念佛的作用效果，在不同阶段有不同表现。大致可分为三个阶段，即：静心，明心，净心。
第一阶段是：静心。就是通过一心念佛，降服杂念，使人静下心来。
当人能集中精力，一心念佛，就可以减少分散，受外在的影响会越来越小，逐渐把世间的一切看淡，从而使心能静下来。当人心能静，那么就进入下一阶段。
第二阶段是：明心。
人一旦能静下来，思维和眼光就被解放，就可以全方位接收宇宙信息，这些信息通过大脑翻译出来，就是所谓的灵感或感悟，这对人认识的完善和提升大有帮助。与此同时，人心会越来越清明。心光明亮，对事物看得越来越清楚全面，越来越深入透彻。尤其对自我的了解越来越清楚，各种习气相应被暴光，就像灰尘和污渍，只有在光明之下，才清晰可见。这是第二阶段。
第三阶段是：净心。当人对自身了解越来越清楚，“时时勤拂拭”就成了经常性工作。习气被及时发现、克制和转变。结果会使内心越来越纯净，越来越强大，对习气的控制能力就越来越强。从而形成内心驾驭能力的增强而习气逐渐减弱的良性循环。
通过念佛，不仅人生态度发生改变，而且人的心性也发生明显变化，人的情绪由失控到可控，再由可控到自控的转变过程。这就是念佛的效果，产生效果才是念佛的意义所在，所以念佛一定要注重效果。然后用效果来检验念佛是否得法。这样相互检验和印证，才不至于出偏差，这种谨慎，不仅是对当下负责，更是对未来负责任的严谨态度。
大势至菩萨念佛圆通章的关键在于：念佛与圆通。念佛是方法，圆通是效果。念佛得法，无论是悟性，还是功夫境界都会得到提高。如果通过念佛，心性没有改变，对世俗的追求还那么强烈，依然看重名利，在意得失，还有很多放不下等等，就说明念佛方法有问题，就要及时总结和改进。
欲要往生净土，那么向往净土的力，一定要大于其他的力。如果还存在一种或几种力，深深吸引你，使人很难做出取舍，那么往生净土就存在很大变数。就像一个学生，即想考上大学，同时对游戏还很痴迷，游戏的吸引力那么大，还想考上大学，怎么办？最关键就是要确立目标，目标确立之后还要克制对游戏的迷恋，努力学习，才有可能考上大学。念佛也是如此。既要树立目标，又要控制习气，并持之以恒，才有可能实现往生净土的目标。
阿弥陀佛虽然缔造了净土世界，并有四十八大愿，但也是有条件的。就像大学录取学员一样，只有符合条件者，才能如愿。圣人的作用是引导，而不是推动和强迫。圣人不会强行改变人的追求，而改变习气也要靠众生自己。圣人的愿力作用是正确引导，增强众生信心，但是道路还需众生亲自去走，这个过程不能代替。所以不能产生依赖心理，功夫需要在平时积累，否则事态现前，很难不会被影响和干扰。所以要时时观注自己，真正了解自己，有针对性加以总结和改进，才能收到理想效果。
附几点说明——
关于经典：
经典可以参考，但一定要结合现实来加以验证应用。有的观点，明显违背事实，就要警惕了，或是解读错误，或是经典被篡改等。真正的道理经得起检验，不论在各个领域都说得通。
现实中，正邪并存，佛魔共在，这是规律决定的必然。佛一直在用智慧引导众生走向解脱，而魔一直在用能力诱惑、控制众生不得解脱。外道从未停止过对正法的破坏，会使用各种手段来迷惑众生，尤其是末法时期，这种现象会更加严重，如果不具备一定辨别能力，又没有正确指引，则很难保证不偏离正途。佛陀传法49年而言：没有说法。旨在说明：不要把佛说当成教条，而要在现实生活中亲身实证。只有实证，才能真得。
真境与幻境：
宇宙之大，浩瀚无穷。既有宏观存在，也有微观存在；既有现象存在，也有本质存在；既有真实存在，也有虚幻存在。无论哪一种存在都无穷无尽，所以道有千万条，结果亦有千万种。至于经历多少，体验多少，知道多少，则因人而异。如果不明真幻、虚实，就很容易被幻境吸引，而误入歧途。
有形有相的世界，或以物质为基础的世界都属于幻境。有些所谓的特异能力人所见的景象也是幻境，原理很简单，就是意识进入另外时空的所见，就如梦境一般。这种现象与精神病患者发病时的胡言乱语在本质上没有区别，都是对幻境的描述。本不神奇，可世人好小术，再加上有人把其当成优势加以利用、炫耀，无形中夸大其作用，并且予以神化，从而迷惑很多人。执著小术，就会障碍大道，这也是本末倒置的典型表现。
那么什么是真境呢？心境才是真境界。当下的心情，虽然无形无相，但却清楚的知道。所以真正修行，要从心入手，注重心境状态和心性转变，才是正道。所以念佛，不能靠想像见佛或进入极乐世界，因为靠想像日久会产生幻觉。就如一个人，经常思念某个人，就会在不经意间出现这个人的形象，如果信以为真，就会被吸引而进入幻境。那么应以什么态度对待呢？虽见亦如不见，即：见相非相，则见如来。
关于放下：
放下是放在下面，是处理主次关系的一种态度。即：把重点放在主要位置，而把次要放在下位。开始人把世俗的利益看得很重，而忽视内心，就是主次颠倒。当人没有看到更宝贵利益之前，则不能放下原来的拥有或追求。
当人开始关注内心，真正走入内心的时候，才会把世俗的一切看淡，这时才是真正看破。真正看破，才能真正放下，否则即使说放下也做不到。放下世俗短暂的虚幻利益，追求内心的自由解脱。真正放下，才会真正拿起，从而担负起家庭和社会责任，勇于付出和奉献，让内心充实、安宁、强大，真正体现生命的意义和价值，这才是放下的真正意义。
关于带业往生：
佛说：带业往生。这里的“业”是指善业，即良好习惯，而不是恶习。只有带着善业可以往生，而带着恶习则不能往生净土。所以佛陀一直强调：善男子，善女人。极乐是光明秩序等等美好的集合，而贪婪、计较等等不良习气则不能与极乐相融。如果带着恶劣的习气也能进入极乐，那么极乐也就不能称之为极乐，因为已不是名符其实的净土了。所以不能抱有侥幸心理，那样是对自己不负责任的态度。
关于成佛：
佛是结果，成佛是过程。成佛要经历，众生——罗汉——菩萨——佛，这样一个过程。修行的入手处很关键，入手得当可以减少弯路，但没有捷径可走。圣人的思想或经典只是指引而已，道路需要众生自己去行走。不经历则不能深刻体会，即使说的再好，也只能是口头功夫，无法真正受益。
要想成佛，菩萨是必经阶段，因为缺少这个阶段的伟大奉献与付出，就不能结出无上的成功果实。大舍，才能大得，这恰恰是公平公正的体现。
有人说：可以横超三界。不过是不切实际的幻想。要横超三界，那需要基础和条件，就像火箭上天，没有足够的动力来突破大气阻力，又不能保证所有部件不出故障等等必要条件，想要上天就是妄想。所以成佛也需要过程，没有过程，就没有结果，就如：没有春天播种，就没有秋天收获果实。但是只要循着正确道路，坚持不懈，终会到达理想的终点。
关于解脱：
一个生命要想解脱，内因与外缘都不可少。即使是圣人也要尊重众生的选择，还要看众生自身的实际状况。如果不信，我们可以看下面这一幕：一个人不论是否有解脱想法，不论对金钱名利有多么热衷等等，佛菩萨都强迫其放下；不论人是否愿意，佛菩萨都强行将其带走，送到极乐世界。如果那样的话，极乐成了什么？众生成了什么？强制送入，这不由得使人联想到劳改犯被强行押送监狱的场景。如此之强迫，何来自主，没有自由，谈何解脱！！！
现实中有的孩子不爱上学，父母强行送去学校又如何？有的即使上学，但是不努力学习，又能怎样？实质问题不解决，只有形式则无济于事。
圣人的作用是提供解脱方法，指明方向，增强众生信心，而完全依靠佛菩萨力量而得解脱则不切实际，还容易使人产生依赖心理，而坐等佛菩萨救度，这就为无所事事、躲避劳动、逃避责任等等不道德行为提供了似乎有道理的借口，这与佛菩萨的勇于担当相背，这根本就不是在学习圣人，恰恰是离圣人越来越远的背道而驰！！人最终都要独立、自立，否则就不能自主，更谈不上解脱，所以这种理念，既害人，又害己，不可不防。
佛说：无缘不度。非佛菩萨不度，而是众生不想。佛菩萨尚有不能的无奈。而与之相对照的是，当下盛行的超度之风，就非常可笑而且令人匪夷所思。信众花钱，和尚法师操办，谓之超度。超度真的能让一个生命解脱吗？要把一个生命的态度和心性完全彻底转变，谈何容易，显然是不自量力的异想天开。无量久远之前成就的那么多佛菩萨，凭他们的智慧、慈悲、愿力和能力，谁人能与相比，包括现在的和尚、法师们。如果只靠超度就能解决问题，做为被众生敬仰的伟大佛菩难道会坐视不管，置之不理？这无异在说佛菩萨不慈悲，并缺乏能力和智慧，这简直就是亵渎和诽谤！
而且超度的对象竟然是灵魂，而不是心，这种超度本身就是本末倒置。因为真正要解决的是心的问题，而不是灵魂的问题。拿人来说，要解决人的问题，而不是衣服的问题。从这个角度来说，这种超度就是典型的外道行为。
至于超度的形式，更令人费解。有的寺院举办法会，还要扎纸人、纸马、纸船等用品，需要燃烧的物品堆积如山，且不说燃烧造成的资源浪费和空气污染，而迷信色彩就非常浓厚，完全偏离了宗教文化传播的主旨，带着浓重的迷信色彩并流于形式的超度行为是典型的无知表现。
关于净土：
净土是清净、不受世俗影响和干扰的心境状态。净土的清净，并非脱离现实，无人打扰的清静，这是一些修行人的误区。大隐隐于世，就是这个道理。比如：大菩萨积极入世，广利众生，而不怕影响和干扰，这才是真清净、真境界。念佛就是要达到这样的效果，才能与极乐相融。就像收音机的调台一样，需要频率相同，才能同频共振，收到声音，否则就不能相通相融。有人认为死后才能进入极乐世界，也是误区。生前不能做到，死后就更难以把握。
不论何种修行方法，都要以修心为主，并且注重效果。不忘初心，方得始终。但愿人人都能走入内心的广阔天地，建设好真正属于自己的生命家园。
怎样得道成佛
一心称念 南无阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，尽此一生必生西方极乐世界。一生成佛。
印光大师有开示：
无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从著至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。
欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。
念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得。不可妄会。
若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。工夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。
今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。
佛教怎样才能成佛
放下屠刀，立地成佛！
从这句话中去找答案。
首先要放下。屠刀表示一切恶业。所谓的十恶业。立地，就是顶天立地的人，地是大地，万物因大地而长。成有成长过程。成佛的时是按劫计算的。
经常听说经几世做善人。几代人行善积德才出个贤人。成佛的过程就是不做恶。
