关于春节的由来

本文整理于网络，仅供阅读参考

春节的历史来源

春节的历史来源(一)春节源于腊祭说

春节源于腊祭的说法颇为流行，民俗学家段宝林先生就是这

种观点的主要代表之一。春节源于原始社会合祀众神的“腊祭”，

“腊祭”原是神农氏(一说伊耆氏)时代的“索神鬼而祭祀”，人们

在岁月末用自己一年的收获来报祭祖先、报祭众神，并祀来年丰

稔，称“腊”。《中国民间信仰风俗辞典》(中国文联出版社，1992

年。)“春节”条说：“关于春节的由来，或说源于上古社会的腊

祭，腊即岁终祭众神之名，因而春节乃是由一年农事毕后为报答

神的恩赐而来。”段宝林先生在《中国古代的狂欢节——春节、蜡

祭与傩》一文中说：“春节是中国最大的一个节日，已有四五千年

的历史，一般认为其源为上古的蜡祭。”

(二)春节源于巫术仪式说

王娟老师主要持此观点。王娟老师在《中华文化讲座丛书》

第二集《中国的春节》一文中指出：“从春节一系列仪式活动来看，

春节应该源于古代的巫术仪式，是古代原始信仰之一——巫术的

具体表现。所谓巫术仪式，就是原始人相信，通过人本身的意志

和力量可以调整和控制自然事物的发展。春节期间的各种活动，

例如：饮食、祭祀、装饰、娱乐、游艺，以及春节期间的种种禁

忌，包括语言、行为、饮食等禁忌，都是围绕着辟邪祈吉而展开

的。人们通过自己的行为、语言和表演等来驱赶或避开邪恶，并

本文整理于网络，仅供阅读参考

得到平安和幸福。随着社会的发展，春节逐渐失去了其巫术的内

涵而演变成一种庆祝活动。”

(三)春节源于鬼节说

此观点主要在徐华龙先生的《春节源于鬼节考》一文中。徐

华龙先生认为：“古时候人们由于科学知识的贫乏和生产力的低下，

抵御自然灾害的能力很差，常为冬天的寒潮所侵扰，又为粮食的

匮乏所提心吊胆，早春更是青黄不接、生命受到威胁的时候，老

人和儿童首先会因饥饿、寒冷及其他各种恶劣的原因而相继死去。

看到这种情景，人们会恐惧，会以为是鬼神的作崇……一旦人们

跨越了这样具有神秘色彩、使人战栗的节气，才会深感庆幸，欢

呼雀跃，相互道贺，久而久之成为一种习俗固定下来……因此，

我们可以断言，春节的欢度是因胜鬼的缘故。”

春节的历史发展一、先秦时代：上日、元日、改岁、献

岁

先秦文献中并没有出现春节的名称，但是已经出现了蕴涵春

节意义的词语。我们可以从先秦的文献典籍中找到一些“蛛丝马

迹”。

《尚书•舜典》中记载：“正月上日，受终于文祖……月正元

日，舜格于文祖。”

《尚书正义•孔安国传》曰：“上日，朔日也……月正，正月。

元日，上日也。”

《舜典》的意思是说，正月初一这天舜在祖庙里接受了尧的

禅让;《孔安国传》意思是说，正月初一舜到祖庙祭祀祖先。这是

有关春节起源的最早的文字痕迹。从仅有的一些文献我们无法判

本文整理于网络，仅供阅读参考

断先秦时期，春节的通用名称是什么，但是“上日”和“元日”

似乎被后世继承的要多一些。特别是“元日”，两千多年以来一直

在沿用。

另外，《诗·豳风·七月》中记载：“嗟我妇子，曰为改岁，

入此室处。”《楚辞·招魂》中记载：“献岁发春兮，汨吾南征。”

“改岁”、“献岁”都有有旧岁进入新年的意思。

二、秦汉时期：三朝、岁旦、正旦、正日

清代黄生曾考证认为“正月”之“正”的读音并非源于秦始

皇讳“政”，而《释文》也有：“正音征。”因此，正月之正读平声

是很古的事了。

汉代对春节的叫法比先秦时期要多了。《汉书•孔光传》：“岁

之朝曰三朝。”颜师古注曰：“岁之朝，月之朝，日之朝，故曰三

朝。”这是把春节称为“三朝”。也有把春节称为“三始”的，《汉

书•鲍宣传》：“今日蚀于三始，诚可畏也。”有的叫“岁旦”，《东

观汉记•吴良传》：“岁旦，与掾吏入贺。”也有叫“正旦”的，《东

观汉记•戴凭传》：“正旦朝贺，百僚毕会。”在《四民月令》中有：

“正月一日，是谓正日。”“正日”的说法应该比较正式，因为《四

民月令》是东汉时代的农家月令书，相对而言比较权威。这时，

先秦时期的“元日”也有使用。

三、魏晋南北朝时期：元辰、元正、元首、岁朝、履端

这一时期，春节的名称又有新的创造。象“元辰”、“元正”、

“元首”、“岁朝”、“履端”，另外还有模仿汉代的“三朝”、“三始”

而创造的“三正”、“三元”。晋代诗人辛兰曾有《元正》诗：“元

正启令节，嘉庆肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙。”记述元旦庆

本文整理于网络，仅供阅读参考

贺情景。晋代庾阐《扬都赋》一赋中称作“元辰”;北齐《元会大

享歌皇夏辞》一辞中呼为“元春”。

而且现在比较流行的“元旦”、“新年”的说法也是这一时期

的创造。“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，

其实正朔元旦之春。”在《玉烛宝典》卷一中有“肇惟岁首，正

月元旦……”梁萧子云《介雅》诗：“四气新元旦，万寿出今朝。”

而在北周庾信《春赋》：“新年鸟声千种啭，二月杨花满路飞。”但

是这两个现在比较流行的名字，当时并没有通行，人们还是惯常

用“元日”、“正旦”和“正朝”等。

四、隋唐宋元明时期：：元日、岁日、新正、新元

隋唐宋元明时期，可以说是“元日”一统天下的时代。《古今

图书集成•历象汇编•岁功典》卷二十三共收录了隋唐宋元明时期

有关春节的诗歌120首，其中题目中用了“元日”的有69首，有

些诗虽然题目中没有，但是很多在诗句中出现了。今天我们常用

的“年”也是出现在这个时期，但是当时并不常用。

唐代有刘长卿、包佶、顾况等的《岁日作》，即在新年第一天

歌咏的诗作;较全面收录岁日作品的有宋·蒲积中汇编的《古今岁

时杂咏》一书。

唐·白居易《岁假内命酒赠周判官萧协律》诗：“共知欲老流

年急，且喜新正假日频。”宋·赵长卿《探春令·寻春》词：“新

元纔过，渐融和气。”这里的“新正”、“新元”就是指新年第一

天喽!

五、清代至近代：元旦、元日

清代至1948年春节的名称基本上固定在“元旦”上。同样以

本文整理于网络，仅供阅读参考

《古今图书集成•历象汇编•岁功典》为例，清代已经把“元旦”

作为类目名。而且在《中国地方志民俗资料汇编》中有90%以上的

地方志中使用了“元旦”一词。

“元旦”作为春节的名称，并不是仅指正月初一，而是包括

好几天，这和“元日”只代表新年初一一天不同。

春节的故事太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山

密林中，人们管它们叫“年”。“年”的形貌狰狞，生性凶残，专

食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大

活人，让人谈“年”色变。慢慢地，人们掌握了”年”的活动规

律，原来它每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，

而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山

林中去了。算准了”年”的肆虐日期，男男女女便把这可怕的一

夜视为关煞，称作“年关”，并且想出了一整套“过年关”的办法：

每到这一天晚上，家家户户提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈

牛栏全部拴牢，然后把宅院的大门封住，躲在屋里吃“年夜饭”，

由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛;除了要全

家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，

祈求祖先的神灵保佑他们平平安安地度过这一夜。吃过晚饭后，

谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆熬年。

天色渐渐黑了下来，“年”从深山老林里窜了出来，摸进人群

聚居的村落。只见家家户户宅门紧闭，门前还堆着芝麻杆，街上

却瞧不见一个人影儿。转了大半个晚上的“年”毫无所获，只好

啃些芝麻杆充饥。再过些时，公鸡啼晓，这些凶残而又愚蠢的怪

物只得怏怏返回。熬过“年关”的人们欣喜不已，要感谢天地祖

本文整理于网络，仅供阅读参考

宗的护佑，要互相祝贺没有被“年”吃掉，还要打开大门燃放鞭

炮，去同邻里亲友见面道喜……，人们见面互相拱手作揖，祝贺

道喜，庆幸没被年兽吃掉。这样过了好多年，没出什么事情，人

们对年兽放松了警惕。就在有一年三十晚上，年兽突然窜到江南

的一个村子里。一村子人几乎被年兽吃光了，只有一家挂红布帘、

穿红衣的新婚小两口平安无事。还有几个童稚，在院里点了一堆

竹子在玩耍，火光通红，竹子燃烧后“啪啪”地爆响，年兽转到

此处，看见火光吓得掉头逃窜。此后，人们知道年兽怕红、怕光、

怕响声，每至年末岁首，家家户户就贴红纸、穿红袍、挂红灯、

敲锣打鼓、燃放爆竹，这样年兽就不敢再来了。

可是有的地方，村民不知年兽怕红，常常被年兽吃掉。这事

后来传到天上的紫微那儿，他为了拯救人们，决心消灭年兽。有

一年，他待年兽出来时，就用火球将它击倒，再用粗铁链将它锁

在石柱上。从此，每到过年，人们总要烧香，请紫微星下界来保

平安。