契丹王朝上映了吗
《契丹王朝》是由魏宝和执导，钱守清、娜仁高娃参演的历史纪录片。
该片讲述了契丹民族从民族发生、立马草原、开疆拓土到典章文武、民俗风情、社会变革等诸多方面的内容。
历史文化纪录片《契丹王朝》是由赤峰市委宣传部、内蒙古中元投资(集团)有限公司与中央电视台"探索·发现"栏目联合拍摄，主要反映契丹族从崛起到立国再到消亡的209年的历史。
集数：5集
类型：历史纪录片
上映时间：2012年1月10日--2012年1月14日
每集长度：40分钟
契丹是一个曾经驰骋于中国北方草原的游牧民族，唐代末年，建立起了辉煌一时的大辽帝国，元朝之后，这个像猎鹰般的民族逐渐销声匿迹，专家考证，达斡尔民族的祖先就来自契丹。
纪录片《契丹王朝》采用讲述精彩故事，设置引人入胜的悬念，运用生动的电视声画等手段展示契丹民族从民族发生、立马草原、开疆拓土到典章文武、民俗风情、社会变革等诸多方面的内容。
第1集
耶律阿保机是一个非凡人物，他的诞生带动了整个民族的崛起，数次激烈的权力之争，耶律阿保机凭借胆略和智慧化险为夷，雄才大略的耶律阿保机书写了人生的传奇。
第2集
在耶律阿保机逝世之后，她的妻子述律平就用砍掉自己的右手来给耶律阿保机陪葬。同时这个为耶律阿保机出谋划策的妻子也是一个心狠手辣的女人。
第3集
来自宋朝王宫的的贺银引起了一段尘封的历史，使两个敌对的国家化干戈为玉帛，千百年来这一直是人们争论不休的话题。
第4集
主要介绍韩氏家族的故事。
第5集
公元1063年7月辽国道宗皇帝耶律洪基执政期间契丹发生内乱，两个昏君的执政最终让大辽走向灭亡。
契丹王朝还有一个版本的32集连续剧
《契丹王朝》是阎建钢执导，斯琴高娃等主演的历史题材电视剧。该剧是描写以耶律阿保机文韬武略，统一契丹各部，建立辽王朝为主线，结合历史记载、轶事及各种研究文献为主，同时兼顾历史小说及民间传奇，真实的历史事件为背景，来演绎耶律阿保机的传奇人生的历史故事。
首播时间：2013年
导演：阎建钢
主演：斯琴高娃
集数：32集
上映时间：2013年
唐末时期，中原战乱不止，无暇北顾，契丹乘机崛起。公元901年，耶律阿保机被推选为迭剌部夷离堇，执掌契丹八部联盟兵马大权，他不断对外征战，开疆拓土，破室韦、敌烈、乌古等部，进代北，克九郡，因战功卓著，被推选为于越。不料中了辖剌、欧里斯的离间之计，耶律氏家的势力不断强大，使遥辇氏家族如坐针 毡，为防耶律阿保机攫取汗位，迫使迭剌部内讧，以弱其势。然而痕德堇可汗却深明大义，为了契丹的发展不惜违背祖制，恢复可汗三年一代的旧俗，受禅于耶律阿 保机。执掌汗权后，耶律阿保机开始了捭阖中原的新战略，却因韩延徽劝止放弃了南征，先统一大漠草原再图中原。公元916年，内外的反对势力除掉之后，耶律 阿保机正式废除契丹的传统部落联盟制度，开国称帝。建立国家后，立体制，制文字，建皇都，定刑律，使契丹如日中天。
契丹王朝的剧集评价
辽王朝在中华民族多元一体格局的形成与发展中发挥了巨大的作用。中央电视台《探索·发现》栏目组策划编导拍摄的大型历史文化纪录片《契丹王朝》，对于挖掘和弘扬契丹辽文化，扩大赤峰的对外影响，推进赤峰市的文化强市建设，必将产生积极的影响和巨大的推动作用。
契丹帝国是公元916年由耶律阿保机创建的庞大草原帝国。耶律阿保机接受中原文化，加速民族融合，任用汉人制定封建章典制度，发展农业和商业，使契丹的文化经济有了较大的发展，创下了209年基业。大辽帝国是在中华民族的历史上的一个重要朝代，在中国统一的多民族国家历史发展中起着承前启后的作用，为后来金、元、清诸王朝在塞北的兴起，以及各族人民抵抗殖民主义者入侵，奠定了历史基础。然而，长期以来，契丹王朝却因为受到中原正统思想的影响，使不少人对他持有偏见。《契丹王朝》将告诉人们，中华民族的辉煌由华夏各民族共同创造的。契丹族作为中华民族的一个组成部分，也为中华文明做出过历史贡献，对契丹王朝的兴起、发展、鼎盛、衰亡过程进行展示，将对21世纪的人们有着启迪作用，为赤峰打造辽文化、发展旅游业推波助澜。
契丹历史
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契丹历史
半个多世纪以来，伴随着这一件件记载着契丹文明的大量文物的出土，人们对于那个创造了辉煌历史，却又神秘消失了的北方古代民族的想象，也渐渐丰富和清晰了起来。
几个世纪以前，在内蒙古大草原的东部，曾经有一个骁勇善战的民族——契丹，他们创造了名震中外的辽王朝。但是在官方修订的史书中，辽史却是最薄的一本，契丹给人们留下的是一个遥远而神秘的印象。这个民族从哪里来？为什么自明朝以后突然就在历史的记载中神秘消失了呢？这至今是一个令历史学家到
困惑，没有完全揭开的谜团。
。
人们根据着一点一滴的线索去寻找历史的答案。关于契丹族的起源有着一个美丽的传说：（图）在茫茫的北方草原上流淌着两条河流，一条叫西拉木伦河，意思是"黄水"。人们把它看作是黄河在远方的女儿，所以文献上写作“潢河”；另一条河叫“老哈河”，也叫“土河”，两河流域孕育了草原上的文明。传说中，一位驾着青牛车从潢河而来的仙女，与一位从土河骑着白马来的勇士，在两河的交汇处相遇，两人相恋，并结为夫妻，他们便是契丹族的始祖。历史学家根据这个传说和一些相关史料的考证，对契丹族的起源作了如下解释：（图）他们认为仙女和勇士所代表的分别是居住在两河流域的两个原始氏族，一个以“白马”为图腾，居住在“马盂山”；一个以“青牛”为图腾，住在“平地松林”。后来两个氏族都迁徙到两河汇聚处的木叶山，他们联姻繁衍，形成了契丹族。
到了一千多年前的唐朝末年，一个叫耶律阿宝机的部落首领统一了契丹各部，并于公元916年建立了辽，辽与北宋朝形成了南北对峙的局面。常年征战之余，中原地区林立的城镇和喧哗的都市，给了“逐草而居”的契丹人不小的影响。（图）他们仿效北宋的都城--东京，建立了东、西、南、上、中五个京城。辽代的南京就是今天的首都北京。辽代是草原丝绸之路最繁荣的时期（图），生活在交通要道上的契丹人得到了来自中原和西方的商品，同时也被两种文明所浸染，形成了自己独特的民族文化。（图）在中国历史上叱咤风云了219年后，公元12世纪，辽被金所灭。又经过大约五百年的时间，契丹的名字就从史迹中销声匿迹了。契丹人究竟去了哪里？他们的后裔还在吗？如果存在，他们今天的情况又是如何呢？这又是另一个亟待解答的历史之谜了。 半个多世纪以来，伴随着这一件件记载着契丹文明的大量文物的出土，人们对于那个创造了辉煌历史，却又神秘消失了的北方古代民族的想象，也渐渐丰富和清晰了起来。
（图1）打开中国历史地图册我们可以看到，契丹所创立的辽，在它最强盛的时期，它的疆域曾经北到外兴安岭、贝加尔湖一线，东临库叶岛，西跨阿尔泰山，南抵今天的河北、山西北部一带。在此期间，中原地区通往西方的通路曾一度被暂时阻断。以至于那时亚欧大陆中西部的许多国家都误以为整个中国都在辽的统治下，于是，契丹成了全中国的代称。在斯拉夫语国家中，这种称呼还一直沿用至今，这也足以说明辽王朝在当时的影响了。
辽在中国北部存在了两百多年后，公元1125年被完颜阿骨打率领的金军所灭。朝代的更迭本无疑义可言，但令人感到困惑的是，在历史上无论谁掌握政权，原有的文化传统总还能代代相传。然而辽王朝覆灭后，却为什么连整个契丹文化甚至契丹民族都突然在史书上销声匿迹了呢？
1922年6月一个炎热的夏日，在内蒙古巴林右旗，一位名叫克尔文的比利时传教士，在一座古墓的石碑上发现了一些类似文字的符号。它不同于当时已知的任何文字，这些形如天书的符号就是契丹文字。（图2）契丹文字被发现以后，关于那个远逝了的王朝和销声匿迹的民族才重新显现出更加丰富的内容来。
到目前为止，人们所能识别的契丹文字仍屈指可数，但正是这些文字帮助人们发现了契丹后裔的去向。研究学者们通过对文字进行比较，发现今天的达斡尔族人和云南境内部分的居民，有着与契丹族极为密切的联系。后来又通过DNA的科学实验，更证明了他们与契丹族的遗传关系。至此我们终于可以大略地知道契丹族在史迹之外的踪迹了：（图）公元1125年，辽被金所灭。契丹贵族耶律大石收集契丹各部的残余力量，向西越过沙漠，到达新疆和中亚地区，建立了政权，史称西辽。西辽存在了80多年后被蒙古元军所灭。元代连年征战，能征善战的契丹族人被征召入伍，他们随元军分散到各地，有的保持了较大的族群，达斡尔人就是这样作为民族存续了下来。有的则被当地人同化，就像当年落籍在云南的契丹人后裔。
契丹给人们留下了一份历史的记忆，有关它的一切还有待着人们去发现。就像追寻传说，破译文字那样，不断地去发现，一个消失的民族，和一段沉睡的历史。 海上诗作者:【耶律倍】 年代：【辽】 小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。 耶律倍(899-936)，辽太祖长子，契丹名图欲。天显元年(926年)，辽太祖灭渤海国，建东丹国，他被封为东丹王。辽太宗即位，遭到疑忌，逃奔后唐。此诗作于其流亡途中，是见于记载的辽代最早的五言诗。其诗以物拟人，大山喻己，小山拟弟太宗，仅寥寥几笔，即勾勒出皇室内部斗争的残酷场面。 题李俨《黄菊赋》作者:【耶律洪基】 年代：【辽】 昨日得卿《黄菊赋》，碎剪金英填作句。袖中犹觉有余香，冷落西风吹不去。 耶律洪基(1032-1101)，即辽道宗，契丹名查剌。在位四十五年，好汉文化，习儒学，所作诗赋很多，编为《清宁集》。此诗通过巧妙的联想，写出秋菊独傲风寒的异质，并以此抒发诗人的敬慕之情，极富韵致。
辽代文学
辽代诗歌
契丹族的民族性格 契丹族的代表诗人 由契丹文译成汉文的长诗《醉义歌》
辽是契丹民族建立的北方政权，起于907年，迄于1125年，恰与整个五代、北宋时期相终始。契丹是以游牧和渔猎为主要生产方式的北方少数民族，逐水草、随季节而迁移放牧，以车帐为家，从而形成了豪放勇武的民族性格。 “弯弓射猎本天性”（《虏帐》），苏辙的这句诗是对契丹族社会风俗、民族性格的生动写照。
辽诗留存下来的作品只有七十馀首，作者既有契丹人，也有汉人。其中最能体现辽诗特色的当推契丹诗人之作。契丹诗人大多是君主、皇族和后妃，这是因为他们较早有机会接触汉文化。
辽代第一个较有名的契丹诗人是耶律倍。他博览群书，对汉文化颇为向往。现存《海上诗》一首：
小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。
“山”是契丹小字，其义为“可汗”，与汉字之“山”形同义异。“小山压大山”实际上是写太后立德光，自己虽有太子却被摒弃之事，这是契丹文和汉文合璧为诗的典型例子。诗人利用汉字“山”的意象与契丹文“可汗”的意思的巧合，使此诗既有鲜明的意象，又有深微的隐喻义，故后人称赞说：“情词凄婉，言短意长，已深合风人之旨矣。”（赵翼《二十二史札记》卷二七）
契丹女诗人萧观音、萧瑟瑟的成就也颇可观。萧观音的诗作比较多样化，既有雄豪俊爽，颇见北地豪放气概之诗，也有委婉深曲之作。前者如《伏虎林待制》：
威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆，那教老虎不投降。 粗犷奇崛，气势不凡。后者如《怀古》： 宫中只数赵家妆，败雨残云误汉王。惟有知情一片月，曾窥飞燕入昭阳。
借咏史以兴发感慨，深婉含蓄。她另有《回心院词》十阕，情感深挚，意象细腻，向称佳作。萧瑟瑟的诗颇含政治见解，现存的《讽谕歌》、《咏史》都是讽谕朝政的。前者说：“勿嗟塞上兮暗红尘，勿伤多难兮畏夷人。不如塞奸邪之路兮选取贤臣，直须卧薪尝胆兮激壮士之捐身，可以朝清漠北兮枕燕云。”诗中指出国家面临的危难，劝谏朝廷励精图治。后者则借史实来讽刺朝廷的昏暗壅蔽，大厦将倾。两诗都稍嫌直露，但情感激切，风格奔放。诗用骚体写成，句式参差错落，具有较强的力度。
在契丹人的诗作中，篇幅最大、且最具典型意义的莫过于《醉义歌》。此诗署为“寺公大师”作，作者当是一位僧人。原诗用契丹文写成，后由元初的耶律楚材译为汉文，今即保存于楚材的《湛然居士文集》中，译文为七歌行体，长达120句。此诗从重阳节饮酒入手，多方面地抒写了对人生的感慨，表示对隐逸生活的喜爱：“我爱南村农丈人，山溪幽隐潜修真。老病尤耽黑甜味，古风清远途犹迍。喧嚣避遁岩麓僻，幽闲放旷云水滨。”也表现出要以佛道思想来消解人生烦恼的意愿：“问君何事徒劬劳，此何为卑彼岂高。蜃楼日出寻变灭，云峰风起难坚牢。芥纳须弥亦闲事，谁知大海吞鸿毛。梦里蝴蝶勿云假，庄周觉亦非真者。”由于议论众多，艺术感染力有所减弱，但全诗结构开阖有致，脉络鲜明，是辽诗中最出色的长篇歌行。原诗虽用契丹文写成，却运用了许多属于汉文化的典故，是古代诗歌中各民族文化互相融合的生动例证。
相形之下，辽诗中汉人的创作成就不大，但也偶有佳作。如赵延寿的《失题》：
黄沙风卷半空抛，云重阴山雪满郊。探水人回称帐就，射雕箭落着弓抄。鸟逢霜果饥还啄，马渡沙河渴自跑。占得高原肥草地，夜深生火折林梢。
写北国景物生活质朴粗豪，很能体现北方民族的本色。
辽诗所存作品虽然不多，但它既表现出契丹人的民族性格及其社会生活状况，又体现出他们逐步接受汉化的过程，具有较高的历史价值和艺术价值。
辽王朝是契丹族领袖耶律阿保机于后梁末帝贞明二年（916）创建的，本名契丹国，至后汉天福十二年（947）改国号为辽。于宋徽宗宣和七年（1125）为金所灭。它在一个很长的时期里统治中国北部地区，以今天的天津市海河、河北霸县、山西雁门关一线为界，与北宋对峙。
契丹族自北魏以来，就在今天的辽河上游一带过着游牧生活。唐代在该地区设置松漠都督府，并任契丹首领为都督。
阿保机本为契丹族迭刺部首领，于十世纪初统一契丹八部，并控制了邻近的女真、金韦等族，终至开国称帝。他任用汉人韩延徽等，改革契丹习俗，建筑城郭，发展农业与商业，创制契丹文字，因而契丹的经济、文化都有了明显的进步；同时也就促使契丹族与汉族较快地融合。因为当时汉族的经济、文化都较作为游牧民族的契丹发达，契丹族吸收汉族的长处以壮大自己乃是很自然的事；当然，汉族人也受到了契丹族的影响。这种趋势在他的后继者秉政时仍继续保持下去。加以辽在五代时疆域迅速扩大，在其统治下的汉人人数也迅速扩展，契丹族接受汉文化的影响就更为广泛、深入。在契丹族中有不少人能以汉文从事写作。本书所说的辽文学，即指以汉文所写的文学作品。至于以契丹语创作的作品，除了个别已译成汉文的以外，限于主客观条件，这里就无法述及了。
辽的文学作品保存下来的很少，属于纯文学范畴的作品更可谓绝无仅有。但也有些文章虽非纯文学性质，却由于感情炽烈，文字凝炼，颇具感染力。例如王鼎的《焚椒录序》：
鼎于咸太之际，方侍禁近，会有懿德皇后之变。一时南北面官①，悉以异说赴权，互为证足。遂使懿德蒙被淫丑，不可湔浣。嗟嗟，大墨蔽天，白日不照，其能户说以相白乎？鼎妇乳媪之女蒙哥，为耶律乙辛宠婢，知其奸构最详。而萧司徒复为鼎道其始末，更有加于妪者。
因相与执手叹其冤诬，至为涕淫淫下也。观变以来，忽复数载。顷以待罪可敦城，去乡数千里，视日如岁。触景兴怀，旧感来集。乃直书其事，用俟后之良史。若夫少海翻波，变为险阻，则有司徒公之实录在。 ①辽的百官分为两大系列：“北面”与“南面”。“南北面官”实即百官的总称。
这里所说的，是辽王朝一个重大的政治、宫闱事件。辽道宗的后——懿德皇后（1040—1075）姓萧，小字观音，能诗善书，爱好音乐。权臣耶律乙辛感到皇太子已对他构成严重的威胁，企图通过诬害懿德皇后来打倒太子，就与人合谋，诬告懿德皇后与伶官赵惟一私通。道宗命乙辛与另一权臣张孝杰审理，遂以私通属实定案。结果，道宗赐懿德皇后自尽，惟一灭族。这之后，乙辛又害死了太子（参见《辽史·奸臣传》与《焚椒录》）。王鼎此序写于大安五年（1089）。当时道宗虽已感到乙辛与孝杰是奸臣，并在前几年诛杀了乙辛，将孝杰削爵为民，但懿德皇后却并未平反。他为懿德皇后鸣冤叫屈，也就是对道宗的间接批评，这是相当大胆的行为。洪迈《容斋续笔》二《唐诗无讳避》条：“唐人歌诗，其于先世及当时事，直词咏寄，略无隐避。至宫禁嬖呢，非外间所应知者，皆反覆极言，……今之诗人不敢尔也。”所谓“今之诗人”，指宋代诗人。《焚椒录序》虽不是诗，但于此一宫禁之事也“略无隐避”，“反覆极言”，毫不保留地表现了他对懿德皇后的同情和由这事件所显示出来的政治混浊的不满，他在另一篇文章中还直白地说：“然懿德所以取祸者有三，曰好音乐与能诗善书耳。”（《焚椒录·懿德皇后论》）愤懑之情，跃然纸上。像这样的直言指斥，也是宋的士大夫所“不敢”的。 在这里正可看到辽、宋文学的相异之处。
作者之所以在这事件上流露出强烈的感情，“至为涕淫淫下”，显然与其自己的身世之感有关。他由“侍禁近”而沦落到“待罪可敦城，去乡数千里，视日如岁”，其心情的痛苦可以想见。他与懿德皇后都是在现实的政治生活中遭到重大打击的人，因而同病相怜，不顾君臣之分、男女之别而直抒胸臆。这种率真任情的特点，就是此一作品具有文学感染力的最重要原因。它也同样体现在辽诗中。
辽诗保存下来的也很少，时代最早的当推耶律倍（899—936）的《海上诗》。
耶律倍是辽太祖耶律阿保机的长子，本已立为太子。但在阿保机死后，他把帝位让给了自己的弟弟德光；因为他知道太后想立德光为帝。不料耶律德光（即辽太宗）即位后，反而猜疑和排挤他，他很生气；后唐明宗得知此事，遣人来招致，他也就投奔到后唐去了。临走时，他“立木海上”，并刻诗于木：
小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。（《辽史·宗室传》）
诗本无题，后人习称为《海上诗》。开头两句的比喻虽显笨拙，但设想奇特，颇能表现兀傲之气、不平之感。
耶律倍作此诗时，下距宋王朝的建立尚有三十余年。宋王朝建立后，宋诗经过一段时期的演变，重理智轻感情的特色愈益明显。这种特色也出现在辽的部分诗篇中。如辽兴宗的《赐耶律仁先诗》、《以司空大师不肯赋诗以诗挑之》、沙门海山的《和兴宗诗》、《天安节题松鹤图》等，就都仅仅是理智的产物。兹引《天安节题松鹤图》为例：
千载鹤栖万岁松，霜翎一点碧枝中。四时有变此无变，愿与吾皇圣寿同。（见《辽东行部志》）
清宁元年（1055）定道宗（1055—1100在位）生日为天安节，诗当作于道宗时。若就技巧说，此诗自然比《海上诗》圆熟；
但它除了显示出作者的善祷善颂以外，在感情上并无可以打动读者的地方，而善祷善颂只不过是理智的运用。这类辽诗的产生，是继承了唐代已经存在的仅仅诉诸理智的诗歌（例如王梵志的作品）的传统，抑或受了宋诗的影响，由于资料不足，目前已难确定。值得注意的是：在辽代，此类诗歌主要用于应酬及阐教说理，在抒情诗中，则仍保持着任情而轻理的倾向。
辽代抒情诗最负盛名的，就是懿德皇后萧观音的《回心院》十首（见《焚椒录》）。从诗篇内容来看，她写此诗时，道宗对她的恩宠已衰，而她却仍渴盼着恢复当日的情爱。
换香枕，一半无云锦。为是秋来转展多，更有双双泪痕渗。换香枕，待君寝。（《回心院》其三）
铺翠被，羞杀鸳鸯对。犹忆当时叫合欢，而今独覆相思块。铺翠被，待君睡。（其四）
叠锦茵，重重空自陈。只愿身当白玉体，不愿伊当薄命人。叠锦茵，待君临。（其六）
爇薰炉，能将孤闷苏。若道妾身多秽贱，自沾御香香彻肤。爇薰炉，待君娱。（其九）
这四首虽都写其对“君”的痴心等待，但重点各有不同。第一首直叙孤栖的悲哀，第二首以今昔对比来表现独处的凄凉，第三首陈述其不愿当薄命人的祈求，第四首则自言美好，渴望与“君”同欢共娱。无论哪一首都充盈着并不掩饰的热烈感情，因而颇具感染力。
从《文选》所收的《怨歌行》（《团扇歌》）直到唐人所作的宫怨诗，写宫中女性对君王的期待或被疏远、遗弃的悲哀的，不一而足，但其感情大抵含而不露，从无如此热烈、鲜明的。以堂堂皇后之尊，竟然写出“香彻肤”、“待君娱”这样的句子，衡以封建礼教，也实在有失体统。所以，这是一组放任感情、违礼背理的诗。就这一点来说，它们是跟耶律倍的《海上诗》相通的。
体现这种特色的诗，还有寺公大师的《醉义歌》。寺公大师的生平不详。耶律楚材《醉义歌序》说他是一时豪俊，贤而能文，尤长于歌诗；又说他的诗旨趣高远，“可与苏、黄并驱争先耳”，则其时代当不至早于苏轼、黄庭坚。否则，称赞前一代的人“可与”后一代“并驱争先”，未免不词。所以，寺公当是懿德皇后的同时人或其后辈（懿德皇后的生年早于黄庭坚而迟于苏轼）。从“大师”的称呼看，他是僧徒。而就《醉义歌》的内容看，他写此诗时尚未出家，由于受到“斥逐”，“病窜”“天涯”已经三年；那么，他原先也是在朝中为官的。
此诗从作者自己被斥逐天涯的悲伤写起，进而宣扬人间万事皆空，只有醉乡才是乐土。
……问君何事从劬劳，此何为卑彼岂高？蜃楼日出寻变灭，云峰风起难坚牢。芥纳须弥亦闲事，谁知大海吞鸿毛？梦里蝴蝶勿云假，庄周觉亦非真者。以指喻指指成虚，马喻马兮马非马。天地犹一马，万物一指同。胡为一指分彼此？胡为一马奔西东？人之富贵我富贵，我之贫困非予穷。三界唯心更无物，世中物我成融通。君不见千年之松化仙客，节妇登山身变石？木魂石质既我同，有情于我何瑕隙？自料吾身非我身，电光兴废重相隔。农丈人，千头万绪几时休？举觞酩酊忘形迹！
这一连串铺叙物我齐一、三界唯心的句子，看似说理，实则表现了一种急欲摆脱悲伤、求得自我安慰的感情。这些句子之间存在明显的逻辑混乱。物我齐一是庄子的齐物论，它虽否定了此物与彼物的区别和界限，但物仍是真实的存在而非心的幻影。三界唯心则是佛家的学说，它把物仅仅作为心的派生物。二者本是相互矛盾的。但诗人却把它们揉合在一起，热烈地堆砌有关的观念和事例，而不问其是否彼此排斥。这说明诗人只是渴求解脱，至于用来解脱的武器到底是庄子的齐物论抑或佛家的唯心说，他都无所谓。而更有意思的是，在上引的那段文字之前，他已经说过：“争如终日且开樽，驾酒乘杯醉乡里。醉中佳趣欲告君，至乐无形难说似。……一杯愁思初消铄，两盏迷魂成勿药。尔后连浇三五卮，千愁万恨风蓬落。胸中渐得春气和，腮边不觉衰颜却。四时为驭驰太虚，二曜为轮辗空廓。须臾纵辔入无何，自然汝我融真乐。”
那段文字的结句，则又是“千头万绪几时休，举觞酩酊忘形迹”。可见真能为他解忧而带来至乐的却是醉酒，那一连串宣扬物我齐一、三界唯心的句子，不过是醉酒后的感情宣泄罢了，何尝是什么理论阐述？这首诗所显示的，是一个陷在痛苦里而力图摆脱、并藉助于醉酒和某些理论在幻觉里寻求快乐的灵魂。这同样是一篇任情之作。由于这种强烈感情是与诗人对现实生活的详赡描写、丰富的想象、思想史上大量材料的自由驱使紧密结合在一起的，形成了磅礴的气势和纵横自如的结构，从中可以看出辽代诗歌的进一步发展。
需要说明的是：此诗原是以契丹语创作的，后由耶律楚材译为汉文，收入《湛然居士文集》。上文所引，即以耶律楚材的译文为依据。
与寺公大师同时（或较其稍后）的辽诗人，尚有王枢。枢字子慎，良乡人，为辽末进士，辽亡后曾仕金，直史馆。所作诗今仅存一首，见于《中州集》的《三河道中》：
十载归来对故山，山光依旧白云闲。不须更读元通偈，始信人间是梦间。
作此诗时，辽亡已经十年，他又回到了故乡，山光依旧，白云也仍如旧时地悠闲飘浮，但人间却已经历了一个王朝灭亡、一个王朝兴起的大事变。他实际上是以自然界的永恒（“依旧”）和宁静（“闲”），与人世的短促、烦扰相对照，由此引出人间如梦的结论，感情朴素而深沉。
总之，从辽初到辽末的诗歌来看，一方面是诗歌技巧在不断提高，诗歌艺术在不断成熟，另一方面是任情的特点在继续发挥作用，而不是如宋诗似地基本上走向重理的道路。这就使辽代诗歌具有自己的成就，并对金代文学产生重要的影响。
探索发现《何来凤栖》辽国公主墓为啥墓室这么简陋
秘境追踪Ⅳ12何凤来栖(上)
2003年3月，在内蒙古吐尔基山中出土的一座千年古墓中，人们发现了一具身份不明的契丹女尸，墓室里的凤棺精美华贵，葬品珠光粲然，但墓室却寒酸简陋，处处是仓促下葬的痕迹，进一步探察后，考古人员发现，在墓主人的体内布满了无规则的斑斑点点……
尊贵的龙凤图案，大量的随葬物品，神秘的死亡原因，这个契丹女人的身份之谜和死亡原因能否被考古专家们一一破解呢？
2003年3月9日，内蒙古通辽市科尔沁左翼后旗的吐尔基山采石矿，在滚落的山石后面，一片奇异的石壁突然裸露了出来。这片石壁显然不是天然形成的，在巨大的石块上明显留有人工雕凿的痕迹。
6天后，内蒙古文物考古研究所闻讯后，立刻派出考古队赶往现场，负责这次考古发掘的是副所长塔拉。
塔拉有20多年的专业考古经验，职业的嗅觉告诉他，石壁背后肯定有着不同寻常的东西，塔拉决定挖掘就从这片石壁开始。
4月23日上午，一条甬道终于显露了出来，但在它的尽头，赫然伫立着一块巨大的石门。
塔拉判断，石门背后很有可能是一座古人留下的墓穴，通过墓葬的形制初步判断，它为辽代的墓葬。
巨大的石门轰然倒下了，但石门的背后却没有出现预期的墓穴洞口，一道木门又挡在了面前，1米多高的泥沙淤积在那里，考古人员依然无法进入古墓。
3个小时以后，淤积的泥沙被清光，木门完全暴露在了阳光下，一把锈蚀的铜锁紧锁着年深日久的古墓。经验丰富的考古人员担心门后藏有机关，他们小心翼翼地开始探察，在木门下，塔拉发现了一大一小两个铜铃铛，显然，它们是随葬品。
4月23日下午，墓穴终于被人们打开了。在手电筒微弱的光线下，塔拉的目光在急切地搜寻。他看到了一个红色的棺椁，摆放在古墓的中央。这是一个没有被动过的墓葬，棺椁上有华丽的金色凤凰。
在等级制度森严的古代，凤凰的图案是不能随便使用的，因为这是皇室女性的标志。塔拉难以相信自己的运气，难道这个古墓里埋葬的是一位契丹的皇后或者公主吗？
5月上旬，在历经了一个多月的辛苦发掘后，塔拉终于可以走进古墓去寻找契丹人的秘密了……
接下来的发现更令塔拉惊讶——一只银盒上面竟然用金子雕刻着一条团龙。
塔拉不由得环顾起四周来，因为他突然感觉这个墓穴建造得很寒酸，与皇家气派的随葬品比起来，显得极不协调，这是一间近乎正方形的墓室，长宽都不足4米，顶高也只有3米多，墓室四周的墙壁是用粗糙的大石块堆砌而成的，里面的空间异常狭小。
除了棺椁，所有的随葬品都被清理了出来，可考古队员并没有找到墓志铭。
6月2日清晨，棺椁被运到1500多公里外的呼和浩特，停放在了一间恒温恒湿的实验室里，人们即将开启这个尘封了1000多年的凤棺。
棺椁运到实验室的10天以后，考古人员们小心翼翼地启动了巨大的棺盖，人们发现凤棺里面竟然还有一个内棺，棺盖上，依然是一只只金色的凤凰，更让人们惊讶的是，在凤凰的中间，还有一条金灿灿的团龙。
这是在古墓中，人们第一次看到了龙与凤的相遇，墓主人的身份非同一般。
在实验室中，专家们对墓主人展开了系统全面的考古研究。
塔拉从医院调来了医用X光机，他期待X光能发现死者身下隐藏的秘密。从死者的头部开始了，正如塔拉期待的那样，一些深深浅浅的阴影渐渐出现了，这些阴影大约有三四厘米宽，但塔拉和在场的专家们却并不知道它是什么东西，因为这不是人们以往熟悉的契丹人的随葬品。X光机又移向了死者的胸部，不久，屏幕上显露出了一个轮廓清晰的东西，果然，在死者的身上隐藏着许多随葬品，这些都是典型的契丹人的珠宝和首饰。
秘境追踪Ⅳ13何凤来栖(下)
人们发现，在墓主人身上众多的随葬品中，有两样东西来路不明，一个是死者的胸部有许多无规则的斑点，塔拉预感它们可能和墓主人的死亡有关联。还有就是在死者的头部，有一个奇怪的东西，屏幕上只能看到几条深深的阴影，塔拉推测，这可能是显示墓主人身份的一个标志性物品。
提取随葬品即将开始，契丹女人在人们的期待中露出了容颜。
X光机中曾经出现的那几条阴影现出了真形，这是一个用黄金打造的头箍，上面装饰着凤凰的图案。很显然，这不是一般身份的人能够拥有的随葬品。
在人们以往发现的辽代墓葬中，契丹人戴的不是头箍，而是一副面具，它是契丹人显示权力和地位的标志。除了面具，有身份的契丹人在死后，还要穿上金属编制的网衣下葬，和面具一样，这也是契丹贵族或皇族墓葬中最常见的东西，比如陈国公主下葬时穿的就是银丝网衣。但人们在死者的下半身并没有发现网衣，只找到了几个铜铃铛和一根鞭子。
研究契丹史的专家王大方，则对刚刚提取出的铜铃铛和鞭子产生了浓厚的兴趣。
根据中国宋代史书的记载，契丹人信奉着一种叫萨满的神秘宗教，而且萨满巫师通常是由女性来担当的。据此，王大方对墓主人的身份提出了一个大胆的推测，他认为墓主人有可能是位萨满巫师。
根据中国宋代史书的记载，契丹人信奉萨满教，而且萨满巫师通常是由女性来担当的，但塔拉否定了关于萨满巫师的猜测。
塔拉认为，在中原地区，自古以来只有皇室家族才能用龙和凤，而且几条龙、几只凤它都要有特别的等级在内，契丹人好多做法跟汉族是一样的，比如说它的葬俗，契丹的葬俗大部分是中原的。同时，他认为头箍是面具的前身，这样，墓主人的下葬年代便被确定在了契丹王朝的早期。
到6月14日，人们发现死者身上的丝绸衣服已经接近腐朽，剥离变得越来越艰难了，考古专家们要小心翼翼，又要争分夺秒，因为墓主人的上身里，还隐藏着大量的随葬品。一条硕大的项链出现了，黄金和宝石在灯光下闪耀着粼粼金光。X光机曾显示，在墓主人的身上还不止这些，专家们提取到了黄金手镯。随后，人们在死者手指的部位，又相继找到了5枚黄金戒指，戒指上还镶嵌着绿松石之类的宝石。所有的随葬品，贵重、华美得令人惊叹，再一次表明了墓主人的身份非同一般。
面对这些首饰，塔拉异常兴奋，在确定墓主人的真实身份之时，这些都将是可以利用的物证。
6月15日的零时，实验室中的剥离还在继续，人们又一次惊讶了：一件精美的丝绸绣衣，金丝线绣的团龙依然闪着光彩！
为了顺利地剥离衣服，人们考虑先抽出死者的骨头，人们没有想到，骨头的颜色和那张面孔一样是黑色。
塔拉介绍说：我们当时的判断可能是中毒死亡，而且是剧毒，因为她的骨骼太不一样。
关于墓主人身份的调查需要继续下去，而那些神秘斑点的下落，塔拉也期望着能够尽快水落石出，但塔拉万万没有想到，一个意外正等待着他。
6月15日凌晨，考古剥离已经进行了近20个小时了，实验室中，剥离的工作已经接近尾声正当人们准备取出死者贴身的一件衣服时，一些闪着银光的液体，从里面流了出来。是水银！
水银的出现，使得墓主人的死因增添了一层杀机，那么，水银究竟是不是杀人真凶呢？
水银是可以用来防腐的，中国历史上有过这样的记载。在契丹人的墓葬中，塔拉就曾发现过水银。
专家认为，这样高含量的水银足以致人死命。但针对吐尔基山的墓主人却不能草率认定水银就是杀人真凶，因为有一种情况不能不考虑，死者和水银是长期处在一个密闭的环境里，1000多年来，水银会不断蒸发，死者骨头和头发中的水银，很可能是在这期间一点点渗透进去的。而且，从头发的水银含量高出骨头样本的3倍这个事实来看，正是因为头发的表面积大，吸收的水银才会更多。
另外，专家还从中毒学的角度分析，当人被灌进大量的水银后，很快就会死亡，血液还来不及将水银带到头发中，如果立刻检测，在死者的头发里，是很难化验出水银的。
墓主人的重要骨骼和头骨被装进保温箱，塔拉亲自驾车来到位于长春市的吉林大学，他要对死者的骨骼进行体质人类学鉴定。
在显微镜下，一些当初没有发现的细节被放大了出来，这是些小小的骨质突起，很锐利，并且出现了骨刺。
由此，塔拉对吐尔基山墓主人有了更清晰的了解，她很有可能是因病死亡，塔拉感觉离最终的结果似乎越来越近了。
不久，吉林大学那里传来了坏的消息：两次DNA提取，实验人员没有得到理想的数据，分析其中的原因主要有两个，一个是年代太久远，DNA序列残破得很厉害，提取不到有效数据，再一个是骨头中的金属含量过高，严重干扰了数据的显示。
从发现古墓到此时，已经过去了9个多月。尽管有各方面专家介入吐尔基山古墓的考古研究，考古人员也借助了多种实验手段，但墓主人的身份和死因依然扑朔迷离。
这究竟是怎样一个契丹女人？人们都希望能更真切地了解她。塔拉请来体质人类学专家，进行人像复原，最终死者的身高被确定为159.2厘米。当这个契丹女人的容颜真切地呈现时，她的身份却依然云遮雾盖，她的死因也没能最终查清，人们的心中不免有些遗憾。这是考古研究的无奈，也是考古人员不得不面对的尴尬。塔拉决定等待，等待不久将至的遥感测试和再次的DNA提取。那时，凤棺中的这个契丹女人的所有秘密或许会水落石出。
上周央视走近科学栏目还报道过这个凤棺女尸（共六集）：
http://space.tv.cctv.com/act/article.jsp?articleId=ARTI1201215883966198
http://space.tv.cctv.com/act/article.jsp?articleId=ARTI1201216564172221
http://space.tv.cctv.com/act/article.jsp?articleId=ARTI1201216726979234
http://space.tv.cctv.com/act/article.jsp?articleId=ARTI1201216909597247
http://space.tv.cctv.com/act/article.jsp?articleId=ARTI1201217117190261
http://space.tv.cctv.com/act/article.jsp?articleId=ARTI1201217260783274
历史上强盛一时的契丹族哪儿去了
契丹族是中国历史上一个有深远影响的民族。“契丹”本意为镔铁，表示坚固。然而，自元末明初以来，契丹族却从史籍中突然消失。阜新，开州立县是从辽开始，阜新被史学家称为契丹人的“故地”和“摇篮”。辽时，阜新建有头下州9座，人口达20万。可以说，阜新与契丹有着千丝万缕的联系。
最近，在有关专家用DNA技术认定达斡尔族及云南阿、莽、蒋姓“本人”为契丹族后裔的消息公布于众之后，阜新成为解开契丹源流问题的“重地”。昨日，记者对契丹族的源流问题做了进一步追踪调查。
用DNA技术破解契丹消失之谜
曾经创建了持续219年之久的辽王朝的契丹民族，从元末明初以来忽然从史籍中消失得不见踪影。而在现实生活中，这个民族是否如逝去的时间一样不复存在了？
日前，中国医学科学院和中国社会科学院部分专家利用DNA技术解开了契丹族消失之谜：达斡尔族与契丹有最近的遗传关系，为契丹人后裔。云南的阿、莽、蒋氏“本人”与达斡尔族有相似的父系起源，也是契丹族后裔。
事实上，云南省保山地区约有十余万分属现在十来个民族的阿、莽、蒋姓“本人”，近些年一直自称是契丹族后裔，要求有关部门澄清他们的来历。但是因为考古技术上的障碍，学术界对这个自称是契丹族后裔的人群始终未能“正名”。同样，从前关于达斡尔族的族源问题，学术界也一直存在争论，有说源于契丹大贺氏者，也有说自古就独立发展于其他民族者，各执一词。
而现在，这个一直令历史学家困惑的历史之谜终于被破解，DNA技术解决了达斡尔族和云南阿、莽、蒋姓“本人”的源流问题。这个破解过程是这样的：在云南保山的5个小村庄，专家们取到了阿、莽、蒋姓“本人”和其他民族的血样；在四川乐山取到了契丹女尸的腕骨，从内蒙古自治区赤峰取到了有墓志为证的契丹人牙齿、头骨；从内蒙古自治区莫力达瓦旗和其他几个旗和县提取到了达斡尔、鄂温克、蒙古族和汉族等人群的血样。经过古标本的牙髓和骨髓中用硅法提取的线粒体DNA可变区比较，显示出了准确的结论：达斡尔、阿、莽、蒋氏“本人”都是契丹后裔。
至此，专家们做出这样的结论和比喻：元代蒙古人建立横跨欧亚大陆的蒙古大帝国时，连年征战，频繁用兵的契丹人被征服，分散到各地，有的保持较大的族群，如达斡尔族作为民族续存保留下来，有的则被当地人同化了。后者是最难寻找的，因为，契丹族一千多年来一直保持着“外婚制”，所以纯粹意义上的契丹人已不复存在了。经过不断地迁徙、隔离和融合，多数契丹人如扔在大海中的冰一样融化了，用一个专业术语命名即“分子意义上的后裔”。
这些业已融化了的“冰”还能找到吗？
两份家谱述说着这个耶律姓人家的家史
20世纪80年代，阜新蒙古族自治县原人大副主任戴位彧在作一项调查时，在王府镇河东村叶长青家发现了叶家珍藏的两份家谱，一份以蒙文书写，一份以汉文书写。与这两份家谱一同珍藏的还有两份土默特官府发给这个家族的文书，一份颁于清道光十五年，一份颁于1918年，均为蒙文。后来，这两份家谱与文书一同载入阜新蒙古族自治县高勒巴干主编的《蒙郭勒金姓氏及村民考》。此后，阜新市建设局干部陈志健根据汉文版的《蒙郭勒金姓氏及村民考》结合叶长青家的家谱认定这个叶氏人家是契丹后裔，肯定其族源出自耶律氏，即现在的这个“叶”姓源自辽契丹的“耶律”姓。
昨日，记者见到了叶长青。尽管年过七旬，但叶老精神矍铄、身体硬朗。他向记者展示了他家珍藏的两份家谱及随同珍藏的两份官府文件。颁于道光十五年文书的题头是：“准耶律氏希如们宝路等入册入甲土籍执照”。其汉文家谱序言为：“大清康熙庚子年奉旨陪侍和硕格格。祖父系正白旗包衣牛录，康熙壬寅年故于本京。至雍正元年，父与祖母郑氏陪从出外”。这份家谱从祖父那哈、祖母郑氏起，记到第四代。
著名契丹史学家朱子万这样评价叶长青家珍藏的两份家谱：“它为辽亡后契丹人之流向提供了一份珍贵资料。”
契丹：留给今人的一份历史记忆
阜新，是契丹族故地，这早已被史学家所认同。自北魏开始，契丹族就开始在阜新活动。辽建国于907年，国号契丹，916年始建年号，938年（一说947年）改国号为辽，983年复称契丹，1066年仍称辽。从辽太祖耶律阿保机创建大辽开始，在整个辽朝时期，契丹统治者将阜新当成了它的“腹地”。据考证，今阜新境内有9座头下州，属于辽早期的有遂州、顺州、豪州、欢州，属于中期的有徽州、成州、横州，另有一个时代不太明确的闾州。这9个头下州当时有人口19万多人，如再加上军队人口等，可达20多万人，其中契丹人占10％之多。
辽亡后，阜新的这些契丹人流向何方？还有多少外地的契丹人流向阜新，他们究竟融化在哪些民族当中？
目前，阜新的这份家谱为证的契丹后裔的发现，为探索契丹消失之谜提供了一个实实在在的脉络。也许，在不久的将来，消失的民族契丹会带给人们更多的惊喜。
