嵇康传

嵇康

浅

谈

嵇

康

的

思

想

学院：历史与旅游⽂化学院班级：历史1002班

学号：1013010226

姓名：孔愿

浅谈嵇康的思想

内容摘要：魏晋名⼠嵇康作为⼀位思想家，其思想不仅充满了忠、孝、义的儒家情怀，

⽽且其“越名教⽽任⾃然”的超然⼼境和独⽴的⼈格更有其⼀份独特之处。

关键词：嵇康儒家情怀⽞学⼈格⾃由

嵇康(223～263)，字叔夜，汉族，原籍绍兴，谯郡铚县（今安徽省濉溪县）⼈。嵇康在正始末年与阮籍等⽵林名⼠共倡⽞学新

风，主张“越名教⽽任⾃然”、“审贵贱⽽通物情”（《释私论》），成为“⽵林七贤”的精神领袖之⼀。在整个魏晋⽂艺界和思想

界，嵇康都是⼀位极有魅⼒的⼈物，他的⼈格和⽂化影响是巨⼤⽽深远的。嵇康是著名的琴艺家和哲学家。他精通⾳律，“⼴

陵散绝”体现的是嵇康作为⼀个伟⼤⾳乐家的悲剧。

嵇康的⼀⽣反映了乱世求存的⽂⼠的命运。现实的冷酷⿊暗，使他不得不放下“荣进之⼼”，转⽽追求道家思想的清虚逍遥与神

仙道教的永年之欢。但游仙之趣与隐逸之乐并没有完全消解他内⼼的痛苦，知识分⼦的责任感时时促使他回到现实。在他的思

想中，儒家建功⽴业的热情与道家齐物逍遥的超脱同列，儒家的⼊世忧患意识与道教神仙养⽣思想并存。嵇康以其渊博的知

识、⾼洁的品格为千古世⼈所崇敬神往，但其⽣命悲剧⼜使⼈为之感伤，千载之后犹唏嘘不已。

⼀嵇康的儒家情怀

魏晋时期的儒家衰微和⽞学兴起已被学界所认同，但这并不意味着当时的⽂⼈们纷纷弃儒从⽞。相反，儒家⽂化仍深深潜藏在

⽂⼈们的⼼理结构中，是他们在超然物外清谈⽞理的同时，⼜表现出明显的儒家情怀，嵇康也不例外。

嵇康的儒家情怀突出表现在他对曹魏集团的“忠”，与司马⽒集团势不两⽴。

嵇康与曹魏集团发⽣联系源于其婚姻。这次联姻意义⼗分重⼤。它⾸次改变了嵇⽒家族的尴尬处境并抬⾼了嵇⽒家族的⾝份和

地位。关于嵇康的姓⽒来历与先世，王隐晋书记载“嵇本姓奚，其先避怨徙上虞，移谯国铚县。以出⾃会稽，取国⼀⽀⾳同本

奚焉。”这则材料充分证明了嵇⽒家族的尴尬处境，同时也向我们解释了与曹⽒集团联姻的必要。其次，凭借这次婚姻，嵇康

很快跻⾝官场⽣涯。怀着报答知遇之恩和“⼠为知⼰死”的⼼态，嵇康义⽆反顾地把⾃⼰的命运和曹⽒集团的命运联系在⼀起。

即便在嘉平元年（公元249年）司马懿发动“⾼平陵之变”之后，当⼤多知识分⼦甚⾄是“⽵林七贤”中⼭涛、王戎等都相继⾛出⽵

林依附司马集团时，嵇康仍旧忠于曹⽒集团，选择了死亡。

嵇康的儒家情怀还体现在对儒家伦理道德的尊重。百善孝为先，中国封建社会注重对孝道的推崇。孔⼦⾮常重视孝，把孝作为

实⾏“仁”的根本，提出“三年⽆改于⽗道”（《论语·学⽽》）、“⽗母在，不远游”（《论语·⾥仁⼗九》）等⼀系列孝悌主张。尽

管嵇康以反抗当时的礼法⽽著称，但他不但注重对孝道的遵崇，还⾮常看重对亲情的维护。诚如鲁迅先⽣在《魏晋风度及⽂章

与药及酒之关系》中所指出的：“魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎不错，⽽实在是毁坏礼教，不信礼教的。表⾯上毁坏礼教

者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。……⾄于他们的本⼼，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，⽐曹操司马懿要迂执得多。”此

语正好⽤来概括嵇康对待礼教的态度。对⽗母的养育之恩，他总是恋恋不忘，并设法加以报答。《家诫》⼀篇体现出⼀位⽗亲

对⼉⼦的关⼼和爱护。告诫⼉⼦要掌握⼈情世故，学会明哲保⾝处世哲学。从表⾯上看，这似与嵇康的⼈⽣哲学相违背，实际

上正是嵇康的儒家情怀在⽣命最后时刻的折射。

嵇康不仅看重与亲⼈的相处，与朋友的相处中，也是“义”字当头。《与⼭巨源绝交书》

体现了嵇康在义利发⽣冲突时，舍利取义的情怀。在义与⽣命对抗时，嵇康依旧是舍⽣取义的实践者。吕簨和吕安兄弟都是嵇

康的朋友，其中吕安与他更是亲密，⽽嵇康后来的⼊狱被诛就与这个⼈的事有关。史书上记载，“嵇康与东平吕安亲善，吕安

嫡兄吕簨淫吕安之妻徐⽒，吕安欲告吕簨遣妻，因此，咨问于就，嵇康以家丑⽽抑之，后吕簨不安，反诬吕安不孝，嵇康以故

友⼤义，挺⾝⽽辨，作《与吕簨绝交书》，⾔辞辩难，锋利相对，由此⼆⼈下狱。”

⼆嵇康的独⽴⼈格

嵇喜（嵇康之兄）作《嵇康传》，云：

“（康）长⽽好⽼、庄之业，恬静⽆欲。性好服⾷，尝採御上药。善属⽂论，弹琴咏诗，⾃⾜与怀抱之中。”

嵇康亦⾃谓其志⽈：

“今但愿守陋巷，教养⼦孙，时与亲旧叙离阔，陈说平⽣，浊酒⼀杯，弹琴⼀曲，志愿⾜矣。”（《与⼭世源绝交书》）

这是⼀种⾃⾜于私⼈⽣活的态度，并且，这并⾮通常所见的因为济世⽆门转⽽退隐的⽆奈之举。在嵇康的诗⽂中，我们看到的

是嵇康对功名的主动离弃，以及对“优游卒岁”⽣活的向往与满⾜。

嵇康汲取了道家“贱物贵⾝”“⾝贵命贱”的思想，采取了⼀种以个⼈为本位，与政治主动疏离的态度。这与他的个性⾃由思想紧

密相连。

另外，嵇康认为个⼈本性不同，所以应“循性⽽动，各附所安”，依照⾃⼰个性喜好⽽选择不同的⽣活道路。嵇康这⾥所说

的“性”，不仅是先天之性，还包括后天养成之性。他说⾃⼰性“疏懒”，这是指先天之⾃然性情，⽽“纵逸来久，情意傲散”，“⼜

读《庄》、《⽼》，重增其放”，则属于在先天的基础上养成的后天之性，并且后天之性对⼈的⽣活道路的选择更起决定作

⽤，对此嵇康有⼀个极精彩的⽐喻：

此犹禽⿅，少见驯育，则服从教制；长⽽见羁，则狂顾顿缨，赴汤蹈⽕，虽饰以⾦，飨以嘉肴，愈思长林⽽志在丰草也。

强调后天之性，在这⾥有重⼤意义。强调各⼈后天之性的差异，意味着尊重个⼈的理性选择；所谓⾃由，即是选择的⾃由。⽽

嵇康追求私⼈⽣活的态度就是基于其个性⾃由思想的理性选择。

但是，在当时严酷的政治环境⾥，若想不受⼲涉地⾃⾜于私⼈⽣活，绝不是容易做到的事情，所以嵇康特别强调维护个⼈的尊

严与⼈格的独⽴。换⾔之，嵇康的个性⾃由思想与其⾃⾜于私⼈⽣活的选择建⽴在⼈格独⽴的基础之上。⽽以个⼈之⼒与政治

⾼压甚⾄整个社会习惯势⼒相对抗，没有⼀种孤往独绝的精神是难以想象的。因此，在《难⾃然好学论》、《与⼭巨源绝交

书》等篇中，我们看到的是⼀个⾮汤武薄周孔、狂顾顿缨、纵肆不羁的嵇康。另⼀⽅⾯，嵇康在⾃⾜于私⼈⽣活的同时，也并

⾮离弃世事，像庄⼦那样作⼀种精神的出世，⽽是极富正义感并敢于正⾯对抗丑恶。

嵇康建⽴在个性⾃由要求之上的独⽴⼈格与礼教具有根本原则的冲突，于是，嵇康反对礼教，并不反对⼀些基本的道德品质。

从嵇康的诗⽂可以看到，他最痛恨当时的礼法之⼠及繁⽂缛节，批判揭露不遗余⼒，极尽讽刺挖苦之能事；对于儒家的礼制观

念则从其违背⾃然的⾓度加以分析、批评，侧重于说理，但对于儒家的仁、义、忠、信、智等基本价值观念，态度则要复杂得

多。他⼀⽅⾯沿⽤⽼庄的说法，说“仁义浇淳朴，前识丧道华”（《五⾔诗三篇》之⼀）；“故知仁义务于理伪，⾮养真之要术；

廉让⽣于争夺，⾮⾃然之所出也”（《难⾃然好学论》），另⼀⽅⾯⼜在《⼘疑》中说宏达先⽣“忠信笃敬，直道⽽⾏之。”

这⾥正是需要详加辨析的地⽅。如前所述，嵇康虽然⽤道家语⾔来反对儒家的礼教，

但⼜不是真的如⽼⼦“绝仁弃义”、“绝圣弃智”，如庄⼦模糊是⾮，⽽是坚持善恶是⾮的分别。嵇康不是不要忠信诚笃等道德品

质，⽽是认为这些道德品质应该发⾄内⼼，合乎⾃然，他反对以礼律等外在的既定规范约束⼈，因为这样会产⽣虚伪，损害⼈

的天真本性，所以嵇康提倡“越名任⼼”，“弃名以任实”（《释似论》）。前引《⼘疑》中对宏达先⽣的⼀段描述，把“忠信笃

敬”等道德观念与“机⼼不存、泊然纯然”等道家观念结合起来，并不觉得有什么⽭盾，⽽是认为“机⼼不存、泊然纯然”的真⼈所

具有的“忠信笃敬”才是发⾄内⼼，合乎真⼈的，只有这样才可以“从容纵肆，遗忘好恶”地“直道⽽⾏之”。

三嵇康的⽞学思想

⽞学是对《⽼⼦》、《庄⼦》和《周易》的研究和解说。产⽣于魏晋，是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合⽽出现

的⼀种哲学、⽂化思潮。

“⽞”字出⾃⽼⼦《道德经》"⽞之⼜⽞，众妙之门"，⾔道幽深微妙。魏晋⼈注重《⽼⼦》、《庄⼦》和《易经》，称之为“三

⽞”。魏晋⽞学的产⽣有其深刻的社会背景和思想⽂化背景。简⾔之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不⾜⽽产

⽣的；是由汉代道家思想、黄⽼之学演变发展⽽来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。

⽞学的兴起，冲击了两汉神学化的经济思潮，南北朝时，佛教以⽞学语⾔阐述佛理，⽞学家也有以谈佛理见长者，说明⽞学的

兴起对儒、佛、道三家思想的变⾰有深刻的影响。

嵇康的⽞学思想体现于“越名教⽽任⾃然”的思想总纲之下。他认为君⼦应该“⼼⽆措乎是⾮，⽽⾏不违乎道者”。“⽆措乎是⾮”就

是不先计较思量⽽后⾏。达到“⽆措”的⽅法是“越名任⼼”，即“越名教⽽任⾃然”；达到⾏不违道的⽅法是“情不系于所欲”，也就

是去除功利贪欲之⼼。必须注意的是，“是⾮⽆措”并不是混同是⾮差别，相反，要区别“是⾮⽽⾮⾮”，“类是⽽⾮是”的情

况，“⼼⽆措乎是⾮，⽽⾏不违乎道者”的意思是：超越得失计较，内⼼光明坦荡地处事，则⾃然得到善的结果。他也说：“夫民

之性，好安⽽恶危，好逸⽽恶劳。”因此对⼈来说不应什么教育，⼀切都顺其⾃然。

嵇康以为⽂明和教育起源于“⾃然”破坏和“⼤道凌迟”，它不是社会进步⽽是⼈类⾛向虚伪和变性，教育的作⽤是消极有害的，

它⼲扰了⼈类那原始完善的“⼤朴”之⼼。他主张全盘否定名教及其教育，这样，社会才会安定太平，风俗才会美化古朴，⼈性

才能复归⾃然。

嵇康指出：“夫⽓静神虚者，⼼不存矜尚；体亮⼼达者，情不惜与所欲，故能审贵贱⽽通物情。”这就是说要达到“越名教⽽任⾃

然”和知⼈通物的境界就当⼼静⽆为，纵欲忘情。所谓“名教”，并⾮单指儒学所提倡建的政治伦理秩序。从根本上讲，它是以儒

家思想为主体的、在长期的封建统治中所形成的，⼀整套⼩⾄个⼈道德修养、⼤⾄社会理论、国家控制的宗法道德和秩序实

体，体现儒家政治、经济、教育、理论特点的封建社会⽣产关系。具体反映在在教育上，便是以儒学为主的传统教育和世俗教

育。

嵇康把社会上出现贵贱等级和追逐荣利的现象，归之⼦⾄⼈不存和⼤道衰微的结果，显然是不符合社会发展的规律的。但他对

统治者制造仁义、等级、崇经等以束缚下民的⼿脚，予以⽆情的揭露和批驳，是具有积极意义的。

嵇康是儒学被定于⼀尊之后，⼤胆地提出否定⼝号的第⼀⼈。嵇康对经学教育的深刻批判，对于当时⼈们摆脱儒家思想的禁

锢，冲破世俗名教的束缚，培养独⽴⼈格起到了积极作⽤。但是，他仍然保留了儒家的⼀些印记。另外，他主张“越名教⽽任

⾃然”，以保全⾃然和实现⾃我⽣命、⽣活意义为⽬的。这种新的教育价值观也给当时的教育开启了⼀些新思维

参考书⽬：

鲁迅《魏晋风度及⽂章与药及酒之关系》1981

刘志伟《嵇康兄弟之谜与兄弟关系考辨》，1995

⾼晨阳《阮籍评传》，1994

李琼琼《嵇康思想研究》，2003

侯外庐《中国思想史纲》上册，第189页。北京，中国青年出版社，1961年版