寺院早课(寺院早课全文完整版唱诵视频)

更新时间:2023-03-01 08:53:12 阅读: 评论:0

寺院为啥要上早晚课?

昨天我们在客堂聊天,果师父问师父一个问题:“师父,你说寺院为啥要上早晚课呢?上早晚课的作用是什么?”

早晚课的意思就是,出家人和居士们每天早上和晚上都会在固定时间聚集在大殿念经,念《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》《忏悔文》等等几十部佛教经典。

大部分寺院早课和晚课的时长通常是50分钟左右。

我们寺院早课是6点开始,晚课19点开始;有的寺院早课4点或5点开始,晚课14.30开始。

早晚课的开始时间也不固定,每个寺院的规矩不同。通常夏季和冬季早晚课的时间也都不同,这是根据季节随时调整的。

果师父问完之后,大家都比较感兴趣,同时看向师父。因为很多人对佛教的理解都不多,很多人认为佛教无非是吃素、跪拜、念佛。

师父回答道:“大概是明朝以前吧,寺院是没有早晚课的,出家人都是直接打坐或念经,明朝之后才有的,是为了护持道场。”

然后师父也就没细说,师父的说话风格一般是点到为止,让大家自己去悟。

我就开始想,“护持道场” 是啥意思?

我在一些学佛的朋友那里听到过三种说法,

第一种:寺院乃是修行的圣地,通过念经来消除寺院里的一切负面事情;

第二种:度无形众生,也就是人死后的灵魂。

据说听经闻法之后,灵魂也会被佛力熏陶,对无形众生下一世有好处;

第三种:消除天下业障,也就是为天下,为国家求个太平,永远蓬勃。

大概这三种意思吧,具体我也记不清了。

我不评价这些说法的对错,只说说我自己对 “护持道场” 的理解。

我觉得早晚课护持道场的目的,就是约束出家人的行为。

因为我觉得,所有的经文只是古文,只是古代的出家人把自己的言行,把自己的修行感悟,以及通过修行看透的事情记录下来流传后世,仅此而已。

比如《佛说阿弥陀经》里有一段经文:

“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

翻译过来就是:“假如一天,两天......甚至七天,都一心不乱,那个人在临死的时候,阿弥陀佛和诸圣众就会出现在他面前,如果依然能保持一心不乱,就可以往生到阿弥陀佛的极乐世界”

我个人认为,不断诵经文并没有很多佛友说的那么神奇,经文仅仅古文而已,如果理解不了,也没啥作用。

就像很多人喜欢《论语》,如果背的滚瓜烂熟却不知道古文当中的意思,那也没用,背的再熟也无法解决生活当中的很多困惑。

而结合自己的生活阅历理解这些佛经当中的古文,就会知道佛开悟之后所说的不同纬度的世界、会理解人死后去哪里、会理解生活工作为啥不顺、会理解人生的意义等等。

所以我觉得,佛经就是打开人思想格局的顶级名著,要理解其意义,才能知道其价值。

之所以说早晚课的目的是约束出家人的行为,主要是因为出家人的水平也是参差不齐。

那些真正潜心修行的出家人根本不需要早晚课,每天很早就会起床,起床之后就会自己去打坐,自己去研究经文,他们是不会偷懒的。

像是佛祖,根本不需要人管理,自己就离开一切荣华富贵去追求修行。

而出家人也是人,大部分出家人虽然有向佛之心这很好,但也容易被自己的惰性打败。

在寺院里,如果没有固定的早晚课,那么多出家人起床之后没事儿干啊,干活吗?寺院也没那么活。

去打坐修行吗?对于那些修行几十年有一定功夫的高僧来说,打坐一天啥也不干都行。

但对于功力没那么深厚的出家人来说,一大早就起床打坐,打坐到晚上的话,很难坚持长久,容易厌倦从而起退心。

所以,除了打坐修行外,也要早晚课,也要干活,也要午休的,穿插着来,逐渐精进。

而且如果没有规律约束的话,人就容易赖床。寺院是修行之地,哪能睡到早晨八九点。

比如我今天早晨,闹钟像往常一样5.18响了,醒来之后房间有点冷,被窝那么热乎,我还相当困,实在是不想起。

打开灯,又把眼睛闭上了,刚闭两秒怕睡着,赶紧睁开,然后微微眯着眼睛想让自己清醒,在被窝里挣扎好几分钟才起床。

因为有寺院的规矩约束我,我要起床去打鼓,而且六点要上早课。

如果没有这些规矩,冬天的寺院也没什么活,我可能就继续睡了,到六七点才醒,这是在培养惰性呢不利于修行。

所以,早晚课就诞生了。

大部分人都能坚持早晚课,因为早晚课不像打坐一样,功力浅的人不能一天坐太多支香;早晚课只是诵经而已,不易起退心;

因为每天都诵经,通过早晚课被迫读佛经,读几十年,加上几十年的阅历,有可能逐渐就明白经文中的内容;

而且通过早晚课,大家可以聚在一起共修,也有利于培养一种凝聚力。就像学校一样,如果不上间操的话,总觉得纪律有些散;而每天出来活动一会儿,纪律会好一些。

早晚课是不需要太多意志力,绝大部分出家人都可以坚持几十年的集体修行方式,所以就有了这个规定。

至于说早晚课为啥能护持道场?

因为这是一种集体的信仰,通过每天重复,每天精深,可以强化信仰。

前段时间师父的车坏了,离开寺院几天去其他城市修车,寺院就剩我们几个居士。

这几个师兄早晚课不上了,也不打坐了,撞钟时间居然也都延后了半个小时,寺院直接就变成了度假中心,毫无规矩可言。

而师父在时就不一样了,通过这些规矩和师父的威严就压住了大家的惰性,寺院又恢复成很有修行氛围的圣地。

如果寺院没有早晚课,有可能很多出家人就懒散,甚至信仰不坚定的话就还俗了。

所以从这个角度看,早晚课的出现,确实可以护持道场,提高道场凝聚力,是强化建立信仰的重要修行方式。

寺院早课内容~~?

因为佛教中有很多不同的修持法门和教派。不同的教派和法门对早晚课诵的内容有很大差别。所以您的问题首先要讲明白是那个教派的。比如以净土宗为例: 第一堂功课的基本程序是:礼佛、念《大佛顶首楞严神咒》、绕佛、归位。《大佛顶首楞严神咒》是梵语译成的汉字,很长,共四百二十七句,二千六百二十字,是佛陀诵出以救其弟子阿难受惑于魔女的。念此咒,将有效地保护自己不受性欲的诱惑。绕佛,是一面排班行走,一面念“南无阿弥陀佛”,其次序是:首座、西堂、后堂、堂主、都监、监院、维那、掌犍惟的悦众、知客等主要执事、技戒腊长短排列的清众、僧值,住持走在最后。
第二堂功课的基本程序是:礼佛、念《三扳皈依》、《大悲咒》、“十小咒”、《般若波罗蜜多心经》、《韦驮赞》。“十小咒”,包括《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生净土神咒》、《大吉祥天”女咒》。目的是以念诵经咒的功德,回向给护法的天龙八部等众鬼神,祈愿寺院中安静无事。回向也称施向,如把所修功得施向众生,称为“ 众生回向”。
有的寺院,在佛教节日和佛菩萨圣诞日念两堂功课,平时去掉一些内容,归并为一堂功课。在每月十五日和三十日诵戒,不绕佛。早殿结束,各自回堂稍息,等待过堂。

正规寺庙早晚课都唱诵什么经文?

早课:《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍、《普贤菩萨十大愿王》;

晚课:《佛说阿弥陀经》、《大忏悔文》、放蒙山施食、《大慈菩萨发愿偈》或《小净土文》、三归依、《大悲咒》、《伽蓝赞》。

早课的用意在提醒自己,希望这一天处事待人接物,不要忘记佛陀的教诲,早课用意在此地。

晚课是反省,反省我今天一天对人、对事、对物,有哪些做的是对的、正确的,有哪些是做错,晚课是反省,做对了的,明天继续要保持,做错了的,明天一定要改正。

扩展资料:

寺庙来由

佛法来中国后才有寺院,因为佛法是方便多门、不拘形式,在印度佛陀在世时并没有,只要有大的场所即可,能容纳佛的经常随众,经上讲1250人,实际上是1255人,连佛是1256人。佛法传到中国就有了寺。

佛法是汉朝时传到中国来的。当时的“寺”是办公机关,直属于皇帝下面一级单位的办事机构;属于宰相下的一级单位称为部,宰相下面有6部,部的长官、首长叫尚书,次长称侍郎;属于皇帝下面办事机构的首长叫卿。

皇帝下面办事的一级单位有9个,共9个寺,长官称为卿,所以“寺”不是庙,它是一个办事机构。佛教到中国是由皇帝来接待它,那时外交归皇帝管,不在宰相底下,宰相管内务。


寺庙十五的早课顺序

正规寺院,如法源寺,广化寺,广济寺等,早课都是4点半开始,大概持续1个多小时,念诵《楞严咒》、《十小咒》、《心经》、《大悲咒》等,如果有人来打普佛,可能要更久一些,拜药师忏,念“南无消灾延寿药师佛”圣号。早课后,6点钟左右,可以随众过堂去吃早斋。
晚课是下午4点开始,念诵《阿弥陀经》、《八十八佛忏悔文》和“阿弥陀佛”圣号。
寺外居士,如果要进来做早课,可以跟看门的工作人员说一下,否则这么早寺庙不开门,不让进来的。最好穿海青、搭衣,带好课诵集。
随喜楼主师兄!

寺庙里为什么要那么早起来做早晚课

寺庙里早起来做早课是精进修行。

依佛教导精进修行

《阿含经》讲述佛当时领导的僧团是怎样修行的,其中睡眠就是四个小时。早上两点起到晚上十点锺,晚上都是讲法的时间。

起早这个,佛陀在经典里提到过:《佛遗教经》汝等比丘,昼则勤心修习善法,无令失时。初夜后夜,亦勿有废。中夜诵经,以自消息。无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也!

为什么做早课

早晚课是出家人在寺院里修行非常重要的一个内容。

第一个作用就是可以使人精进。

第二点作用是使能够自利利他。在出家人的生活中,通过做早课晚课,一方面诵经自修,另外一方面也是利他,就是为世界、为众生祈祷、祈福。

第三个方面就是能够和其他生命沟通交流。佛教的一句佛号、菩萨圣号、咒语,所蕴含的力量,比“我喜欢你”,“我感谢你”,要大得多。早晚课还要念经,念咒语。有一些就像宇宙里的一种秘密口令。一念,所有的门都敞开。最重要的是自己心里的门,这是念咒的作用。

第四个是促进健康的作用。做早晚课,站着念诵,是按照一定的方法规矩来进行的。如果方法得当,有利于保持身体的活力和健康。

怎么样做好早晚课

首先,不要着急去弄懂这些咒语的意思。如果咒语真有一个简单的意思,它的力量也许就没有那么大了。正是因为咒语的含义不好用语言直接地诠释,所以古代人没有翻译过来。在这样的情况下,上殿的时候,站在那儿听就好了。不要着急,放松地站着,只把注意力放在耳根上,听这个声音。让身心跟它一起去共鸣,感受在那个环境下产生的那种氛围,那种震动。短时间内掌握不了功课的营员可以这样体会一下。

在殿堂里面,站立的姿势:脚是八字形的,前面两脚尖相距是八寸,后面两脚跟是两寸。身体不太好的人,脚可以稍微站开一点。重心一定要落到脚上。重心落到脚上,全身会放松。合掌要适度,两手不要使劲压着,但是也不要松懈,不要垂下来,也不要顶到嘴上去。眼睛的余光能看到无名指。最重要的是要放松肩部,一合掌,肩或背容易紧张。

在念经的时候,要用逆腹式的呼吸法发声。念经要注意换气,当念到中间要吸气的时候,就收缩腹部,使胸部充满气。然后再念:南无阿弥陀佛,这样腹部又鼓起来了。当念诵发声的时候,声音是往外走的。那么体内的气是往上还是往下呢?是往下沉的。发声有一个要点,它的力点是在腹部。什么叫力点哪?比如说推东西时,力点在脚下。那么当发声的时候,力点就在腹部,不是在胸部,也不是在喉部,所以喉和胸是放松的,使劲的是肚子。这个经念久了,不应是嗓子痛,或者是胸闷,应该是肚子痛。当然肚子痛不是里面痛,而是肌肉痛,因为它老要收缩换气。这需要时间训练,包括说话也是如此。念经的逆腹式呼吸,是符合美声唱法或是播音的发声技巧的。声带、喉部、胸部都要放松,换气的时候,腹部收紧,出声的时候,吸的气往下沉。力点在小腹部。

如果做不到这一点呢,可以用一个简单的方法,把意念放在腹部就行了。这样念经才不会累,而且不会因为念得时间长,伤气伤身体。

再来讲讲心态。念经的时候,可以有很多种心态,最重要的心态就是古人说的“随文入观”——随着经文观想。这需要对经文有一定的理解。比如说做早课的时候,念到“三途八难俱离苦,四恩三有尽沾恩。”可以观想,三途八难所有苦恼的众生都很快乐地离开了苦难,所有于我有恩的人都得到了佛法的利益。念到“国界安宁兵革消”时,观想整个世界没有战争了,军队都放假了,武器都销毁了,风调雨顺,国泰民安。这是随着经文的意义观想。另外,也可以不随着经义来观想,闭上眼睛或是微闭眼睛,想象念经的嘴像一个探照灯似的放光,照射到四面八方。光是一种波动,一种美好的信息。还有一种方法,你一面放松地念经,一面观想胸部放光,照到四面八方去。照耀的范围可以十分广大,在一个无边无际的宇宙里面,都闪耀着你所发出去的这种光。整个天地之间,只有你一个人。念经的声音在整个宇宙之间回荡,在虚空中回荡。每一个音声的振动,都穿透到世界的各个角落,传达给所有众生。当然你们也可以给某一个具体的人祈祷,假如这个人在美国,念经的时候就可以观想我念经所发出的光明,一直照到美国去了,照耀着他,给他带来安宁。还有,我们早晚课念经的时候,要能够返听。返听的意思是说,一边念经,一边返听自已念。只是专心返听自已的音声,其他的一切都放下,不管它。用心的方法和技巧根据个人的体会,可以不一样。这是上早晚课的方法。

下面讲早晚课有些什么内容。早课的第一个内容是楞严咒。楞严咒出自于《大佛顶首楞严经》。这个咒有很多功德。在《楞严经》里面记载,它能够给我们自已,我们生活的世界,给其他的众生带来很多利益。对出家人来说,每天坚持念这个咒,能够使他的戒行清净。还有就是大悲咒,大悲咒就是千手千眼无碍大悲心陀罗尼,是观世音菩萨宣说的。观音菩萨在过去生中听到这个咒的时候,境界从初地一下子上升到八地。大悲咒就是慈悲心的象征,是无住心、平等心、空心、无我心的象征。所以我们平时念这个咒特别多。念这个咒的时候,心量容易打开。下面的十小咒,都是历代祖师们从佛经里选取的一些重要的咒语。之后是心经,心经以后就是回向的偈子,“上来现前清净众”到“三门清净绝非虞,众等皈依增福慧”,这些内容都是针对出家人的。下面“观音菩萨妙难酬”,是赞美观世音菩萨。结束时唱观音菩萨的圣号,然后绕佛。绕佛回来跪下来以后,所念的佛菩萨比较多,有本师释迦牟尼佛,文殊菩萨,普贤菩萨,观世音菩萨,地藏王菩萨,还有一切菩萨摩诃萨。这些佛菩萨的圣号各念三遍之后,再念怡山发愿文。

怡山发愿文一开始是一首偈子,“皈命十方调御师,演扬清净微妙法,三乘四果解脱僧,唯愿慈悲哀摄受。”这个发愿文十分重要,我们从中可以知道佛法修行的纲要。它大致分为三个部分:第一个部分,忏悔。什么叫忏悔呢?通俗地说,忏悔就是否定自已。这几乎是所有宗教的下手处。当我们敢于否定自已的时候,才能超越自已,那个所谓的我才会真正的变得伟大,真正有可能升华。如果我们不敢否定自已,不敢认错,那一切都无从谈起。所以第一段是忏悔。“自违真性,枉入迷流”,迷流是指生死轮回。“随生死以飘沉,逐色声而贪染”,就是我们不能自己控制自己。下面的这几句话,“十缠十使,积成有漏之因,六根六尘,妄作无边之罪”,这都是在讲众生的生活状态。我们的心不能转化境界,是被境界牵制的。大家注意,这里并不是否定外界的色声香味触法,比如说鸟叫得多好听啊,树多绿啊,并不是否定这些。这里所否定的是我们因为外面的境界而升起的种种烦恼。比如说电脑吧,它无所谓好和坏,但是有的人沉溺于其中,几天几夜泡网吧,不能用电脑为自已服务,反而成了电脑的奴隶,那就是迷失了自我。所以说“妄作无边之罪”。“迷沦苦海,深溺邪途,著我耽人,举枉措直,累生业障,一切愆尤,仰三宝以慈悲,沥一心而忏悔”是第一部分。

下面就是发愿要修行了,在此发的愿不止于今生今世,而是生生世世的。“所愿能仁拯拔,善友提携”,“能仁”就是佛,希望佛陀能够帮助我,希望好朋友、善友能够提携我,带我离开烦恼的深渊,到觉悟的彼岸。希望这辈子福德很好,来生来世还是能有智慧有善根。“生逢中国”,“中国”是指文化很昌明,佛法很兴盛的地方,并不是指咱们中华人民共和国。“常遇明师”,能遇到好的老师。下面是出家人的愿,“正信出家,童贞入道”,希望生生世世都能出家,而且在身心很清净的情况下修行。“六根通利”,六根就是眼耳鼻舌身意。“三业纯和”,身口意三业都能纯净。“不染世缘”,不沾染世间种种恶缘。“常修梵行”,梵行就是出家人的清净行。

寺院的早晚课是这样,可是回家以后,如果想做早晚课,不要照搬照抄。这里面很多内容是给出家人的,象蒙山施食。在家做早晚课,如果时间有限,可以念大悲咒三遍。然后为父母祈祷,为众生祈祷,最后发愿回向就行了。或者是念几遍心经,或者是念一遍金刚经,早晚课是比较灵活的,可以根据情况自已安排。


寺庙每天早课十小咒念几遍?

一遍呢!寺院的早课晚课分别是:
早课:《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》各一遍、《普贤菩萨十大愿王》、《韦驮赞》;打完收工。
晚课:《佛说阿弥陀经》、《大忏悔文》、《放蒙山施食》、《大慈菩萨发愿偈》或《小净土文》、《三归依》、《大悲咒》、《伽蓝赞》;今日功德圆满,打完收工!

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