寺院早课(寺院早课全文完整版唱诵视频)

更新时间:2023-03-01 08:53:12 阅读：评论：0

寺院为啥要上早晚课？

昨天我们在客堂聊天，果师父问师父一个问题：“师父，你说寺院为啥要上早晚课呢？上早晚课的作用是什么？”

早晚课的意思就是，出家人和居士们每天早上和晚上都会在固定时间聚集在大殿念经，念《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》《忏悔文》等等几十部佛教经典。

大部分寺院早课和晚课的时长通常是50分钟左右。

我们寺院早课是6点开始，晚课19点开始；有的寺院早课4点或5点开始，晚课14.30开始。

早晚课的开始时间也不固定，每个寺院的规矩不同。通常夏季和冬季早晚课的时间也都不同，这是根据季节随时调整的。

果师父问完之后，大家都比较感兴趣，同时看向师父。因为很多人对佛教的理解都不多，很多人认为佛教无非是吃素、跪拜、念佛。

师父回答道：“大概是明朝以前吧，寺院是没有早晚课的，出家人都是直接打坐或念经，明朝之后才有的，是为了护持道场。”

然后师父也就没细说，师父的说话风格一般是点到为止，让大家自己去悟。

我就开始想，“护持道场” 是啥意思？

我在一些学佛的朋友那里听到过三种说法，

第一种：寺院乃是修行的圣地，通过念经来消除寺院里的一切负面事情；

第二种：度无形众生，也就是人死后的灵魂。

据说听经闻法之后，灵魂也会被佛力熏陶，对无形众生下一世有好处；

第三种：消除天下业障，也就是为天下，为国家求个太平，永远蓬勃。

大概这三种意思吧，具体我也记不清了。

我不评价这些说法的对错，只说说我自己对 “护持道场” 的理解。

我觉得早晚课护持道场的目的，就是约束出家人的行为。

因为我觉得，所有的经文只是古文，只是古代的出家人把自己的言行，把自己的修行感悟，以及通过修行看透的事情记录下来流传后世，仅此而已。

比如《佛说阿弥陀经》里有一段经文：

“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

翻译过来就是：“假如一天，两天......甚至七天，都一心不乱，那个人在临死的时候，阿弥陀佛和诸圣众就会出现在他面前，如果依然能保持一心不乱，就可以往生到阿弥陀佛的极乐世界”

我个人认为，不断诵经文并没有很多佛友说的那么神奇，经文仅仅古文而已，如果理解不了，也没啥作用。

就像很多人喜欢《论语》，如果背的滚瓜烂熟却不知道古文当中的意思，那也没用，背的再熟也无法解决生活当中的很多困惑。

而结合自己的生活阅历理解这些佛经当中的古文，就会知道佛开悟之后所说的不同纬度的世界、会理解人死后去哪里、会理解生活工作为啥不顺、会理解人生的意义等等。

所以我觉得，佛经就是打开人思想格局的顶级名著，要理解其意义，才能知道其价值。

之所以说早晚课的目的是约束出家人的行为，主要是因为出家人的水平也是参差不齐。

那些真正潜心修行的出家人根本不需要早晚课，每天很早就会起床，起床之后就会自己去打坐，自己去研究经文，他们是不会偷懒的。

像是佛祖，根本不需要人管理，自己就离开一切荣华富贵去追求修行。

而出家人也是人，大部分出家人虽然有向佛之心这很好，但也容易被自己的惰性打败。

在寺院里，如果没有固定的早晚课，那么多出家人起床之后没事儿干啊，干活吗？寺院也没那么活。

去打坐修行吗？对于那些修行几十年有一定功夫的高僧来说，打坐一天啥也不干都行。

但对于功力没那么深厚的出家人来说，一大早就起床打坐，打坐到晚上的话，很难坚持长久，容易厌倦从而起退心。

所以，除了打坐修行外，也要早晚课，也要干活，也要午休的，穿插着来，逐渐精进。

而且如果没有规律约束的话，人就容易赖床。寺院是修行之地，哪能睡到早晨八九点。

比如我今天早晨，闹钟像往常一样5.18响了，醒来之后房间有点冷，被窝那么热乎，我还相当困，实在是不想起。

打开灯，又把眼睛闭上了，刚闭两秒怕睡着，赶紧睁开，然后微微眯着眼睛想让自己清醒，在被窝里挣扎好几分钟才起床。

因为有寺院的规矩约束我，我要起床去打鼓，而且六点要上早课。

如果没有这些规矩，冬天的寺院也没什么活，我可能就继续睡了，到六七点才醒，这是在培养惰性呢不利于修行。

所以，早晚课就诞生了。

大部分人都能坚持早晚课，因为早晚课不像打坐一样，功力浅的人不能一天坐太多支香；早晚课只是诵经而已，不易起退心；

因为每天都诵经，通过早晚课被迫读佛经，读几十年，加上几十年的阅历，有可能逐渐就明白经文中的内容；

而且通过早晚课，大家可以聚在一起共修，也有利于培养一种凝聚力。就像学校一样，如果不上间操的话，总觉得纪律有些散；而每天出来活动一会儿，纪律会好一些。

早晚课是不需要太多意志力，绝大部分出家人都可以坚持几十年的集体修行方式，所以就有了这个规定。

至于说早晚课为啥能护持道场？

因为这是一种集体的信仰，通过每天重复，每天精深，可以强化信仰。

前段时间师父的车坏了，离开寺院几天去其他城市修车，寺院就剩我们几个居士。

这几个师兄早晚课不上了，也不打坐了，撞钟时间居然也都延后了半个小时，寺院直接就变成了度假中心，毫无规矩可言。

而师父在时就不一样了，通过这些规矩和师父的威严就压住了大家的惰性，寺院又恢复成很有修行氛围的圣地。

如果寺院没有早晚课，有可能很多出家人就懒散，甚至信仰不坚定的话就还俗了。

所以从这个角度看，早晚课的出现，确实可以护持道场，提高道场凝聚力，是强化建立信仰的重要修行方式。

寺院早课内容~~？

因为佛教中有很多不同的修持法门和教派。不同的教派和法门对早晚课诵的内容有很大差别。所以您的问题首先要讲明白是那个教派的。比如以净土宗为例：第一堂功课的基本程序是：礼佛、念《大佛顶首楞严神咒》、绕佛、归位。《大佛顶首楞严神咒》是梵语译成的汉字，很长，共四百二十七句，二千六百二十字，是佛陀诵出以救其弟子阿难受惑于魔女的。念此咒，将有效地保护自己不受性欲的诱惑。绕佛，是一面排班行走，一面念“南无阿弥陀佛”，其次序是：首座、西堂、后堂、堂主、都监、监院、维那、掌犍惟的悦众、知客等主要执事、技戒腊长短排列的清众、僧值，住持走在最后。
第二堂功课的基本程序是：礼佛、念《三扳皈依》、《大悲咒》、“十小咒”、《般若波罗蜜多心经》、《韦驮赞》。“十小咒”，包括《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生净土神咒》、《大吉祥天”女咒》。目的是以念诵经咒的功德，回向给护法的天龙八部等众鬼神，祈愿寺院中安静无事。回向也称施向，如把所修功得施向众生，称为“ 众生回向”。
有的寺院，在佛教节日和佛菩萨圣诞日念两堂功课，平时去掉一些内容，归并为一堂功课。在每月十五日和三十日诵戒，不绕佛。早殿结束，各自回堂稍息，等待过堂。

正规寺庙早晚课都唱诵什么经文？

早课：《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍、《普贤菩萨十大愿王》；

晚课：《佛说阿弥陀经》、《大忏悔文》、放蒙山施食、《大慈菩萨发愿偈》或《小净土文》、三归依、《大悲咒》、《伽蓝赞》。

早课的用意在提醒自己，希望这一天处事待人接物，不要忘记佛陀的教诲，早课用意在此地。

晚课是反省，反省我今天一天对人、对事、对物，有哪些做的是对的、正确的，有哪些是做错，晚课是反省，做对了的，明天继续要保持，做错了的，明天一定要改正。

扩展资料：

寺庙来由

佛法来中国后才有寺院，因为佛法是方便多门、不拘形式，在印度佛陀在世时并没有，只要有大的场所即可，能容纳佛的经常随众，经上讲1250人，实际上是1255人，连佛是1256人。佛法传到中国就有了寺。

佛法是汉朝时传到中国来的。当时的“寺”是办公机关，直属于皇帝下面一级单位的办事机构；属于宰相下的一级单位称为部，宰相下面有6部，部的长官、首长叫尚书，次长称侍郎；属于皇帝下面办事机构的首长叫卿。

皇帝下面办事的一级单位有9个，共9个寺，长官称为卿，所以“寺”不是庙，它是一个办事机构。佛教到中国是由皇帝来接待它，那时外交归皇帝管，不在宰相底下，宰相管内务。

寺庙十五的早课顺序

正规寺院，如法源寺，广化寺，广济寺等，早课都是4点半开始，大概持续1个多小时，念诵《楞严咒》、《十小咒》、《心经》、《大悲咒》等，如果有人来打普佛，可能要更久一些，拜药师忏，念“南无消灾延寿药师佛”圣号。早课后，6点钟左右，可以随众过堂去吃早斋。
晚课是下午4点开始，念诵《阿弥陀经》、《八十八佛忏悔文》和“阿弥陀佛”圣号。
寺外居士，如果要进来做早课，可以跟看门的工作人员说一下，否则这么早寺庙不开门，不让进来的。最好穿海青、搭衣，带好课诵集。
随喜楼主师兄！

寺庙里为什么要那么早起来做早晚课

寺庙里早起来做早课是精进修行。

依佛教导精进修行

《阿含经》讲述佛当时领导的僧团是怎样修行的，其中睡眠就是四个小时。早上两点起到晚上十点锺，晚上都是讲法的时间。

起早这个，佛陀在经典里提到过：《佛遗教经》汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也！

为什么做早课

早晚课是出家人在寺院里修行非常重要的一个内容。

第一个作用就是可以使人精进。

第二点作用是使能够自利利他。在出家人的生活中，通过做早课晚课，一方面诵经自修，另外一方面也是利他，就是为世界、为众生祈祷、祈福。

第三个方面就是能够和其他生命沟通交流。佛教的一句佛号、菩萨圣号、咒语，所蕴含的力量，比“我喜欢你”，“我感谢你”，要大得多。早晚课还要念经，念咒语。有一些就像宇宙里的一种秘密口令。一念，所有的门都敞开。最重要的是自己心里的门，这是念咒的作用。

第四个是促进健康的作用。做早晚课，站着念诵，是按照一定的方法规矩来进行的。如果方法得当，有利于保持身体的活力和健康。

怎么样做好早晚课

首先，不要着急去弄懂这些咒语的意思。如果咒语真有一个简单的意思，它的力量也许就没有那么大了。正是因为咒语的含义不好用语言直接地诠释，所以古代人没有翻译过来。在这样的情况下，上殿的时候，站在那儿听就好了。不要着急，放松地站着，只把注意力放在耳根上，听这个声音。让身心跟它一起去共鸣，感受在那个环境下产生的那种氛围，那种震动。短时间内掌握不了功课的营员可以这样体会一下。

在殿堂里面，站立的姿势：脚是八字形的，前面两脚尖相距是八寸，后面两脚跟是两寸。身体不太好的人，脚可以稍微站开一点。重心一定要落到脚上。重心落到脚上，全身会放松。合掌要适度，两手不要使劲压着，但是也不要松懈，不要垂下来，也不要顶到嘴上去。眼睛的余光能看到无名指。最重要的是要放松肩部，一合掌，肩或背容易紧张。

在念经的时候，要用逆腹式的呼吸法发声。念经要注意换气，当念到中间要吸气的时候，就收缩腹部，使胸部充满气。然后再念：南无阿弥陀佛，这样腹部又鼓起来了。当念诵发声的时候，声音是往外走的。那么体内的气是往上还是往下呢？是往下沉的。发声有一个要点，它的力点是在腹部。什么叫力点哪？比如说推东西时，力点在脚下。那么当发声的时候，力点就在腹部，不是在胸部，也不是在喉部，所以喉和胸是放松的，使劲的是肚子。这个经念久了，不应是嗓子痛，或者是胸闷，应该是肚子痛。当然肚子痛不是里面痛，而是肌肉痛，因为它老要收缩换气。这需要时间训练，包括说话也是如此。念经的逆腹式呼吸，是符合美声唱法或是播音的发声技巧的。声带、喉部、胸部都要放松，换气的时候，腹部收紧，出声的时候，吸的气往下沉。力点在小腹部。

如果做不到这一点呢，可以用一个简单的方法，把意念放在腹部就行了。这样念经才不会累，而且不会因为念得时间长，伤气伤身体。

再来讲讲心态。念经的时候，可以有很多种心态，最重要的心态就是古人说的“随文入观”——随着经文观想。这需要对经文有一定的理解。比如说做早课的时候，念到“三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩。”可以观想，三途八难所有苦恼的众生都很快乐地离开了苦难，所有于我有恩的人都得到了佛法的利益。念到“国界安宁兵革消”时，观想整个世界没有战争了，军队都放假了，武器都销毁了，风调雨顺，国泰民安。这是随着经文的意义观想。另外，也可以不随着经义来观想，闭上眼睛或是微闭眼睛，想象念经的嘴像一个探照灯似的放光，照射到四面八方。光是一种波动，一种美好的信息。还有一种方法，你一面放松地念经，一面观想胸部放光，照到四面八方去。照耀的范围可以十分广大，在一个无边无际的宇宙里面，都闪耀着你所发出去的这种光。整个天地之间，只有你一个人。念经的声音在整个宇宙之间回荡，在虚空中回荡。每一个音声的振动，都穿透到世界的各个角落，传达给所有众生。当然你们也可以给某一个具体的人祈祷，假如这个人在美国，念经的时候就可以观想我念经所发出的光明，一直照到美国去了，照耀着他，给他带来安宁。还有，我们早晚课念经的时候，要能够返听。返听的意思是说，一边念经，一边返听自已念。只是专心返听自已的音声，其他的一切都放下，不管它。用心的方法和技巧根据个人的体会，可以不一样。这是上早晚课的方法。

下面讲早晚课有些什么内容。早课的第一个内容是楞严咒。楞严咒出自于《大佛顶首楞严经》。这个咒有很多功德。在《楞严经》里面记载，它能够给我们自已，我们生活的世界，给其他的众生带来很多利益。对出家人来说，每天坚持念这个咒，能够使他的戒行清净。还有就是大悲咒，大悲咒就是千手千眼无碍大悲心陀罗尼，是观世音菩萨宣说的。观音菩萨在过去生中听到这个咒的时候，境界从初地一下子上升到八地。大悲咒就是慈悲心的象征，是无住心、平等心、空心、无我心的象征。所以我们平时念这个咒特别多。念这个咒的时候，心量容易打开。下面的十小咒，都是历代祖师们从佛经里选取的一些重要的咒语。之后是心经，心经以后就是回向的偈子，“上来现前清净众”到“三门清净绝非虞，众等皈依增福慧”，这些内容都是针对出家人的。下面“观音菩萨妙难酬”，是赞美观世音菩萨。结束时唱观音菩萨的圣号，然后绕佛。绕佛回来跪下来以后，所念的佛菩萨比较多，有本师释迦牟尼佛，文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，地藏王菩萨，还有一切菩萨摩诃萨。这些佛菩萨的圣号各念三遍之后，再念怡山发愿文。

怡山发愿文一开始是一首偈子，“皈命十方调御师，演扬清净微妙法，三乘四果解脱僧，唯愿慈悲哀摄受。”这个发愿文十分重要，我们从中可以知道佛法修行的纲要。它大致分为三个部分：第一个部分，忏悔。什么叫忏悔呢？通俗地说，忏悔就是否定自已。这几乎是所有宗教的下手处。当我们敢于否定自已的时候，才能超越自已，那个所谓的我才会真正的变得伟大，真正有可能升华。如果我们不敢否定自已，不敢认错，那一切都无从谈起。所以第一段是忏悔。“自违真性，枉入迷流”，迷流是指生死轮回。“随生死以飘沉，逐色声而贪染”，就是我们不能自己控制自己。下面的这几句话，“十缠十使，积成有漏之因，六根六尘，妄作无边之罪”，这都是在讲众生的生活状态。我们的心不能转化境界，是被境界牵制的。大家注意，这里并不是否定外界的色声香味触法，比如说鸟叫得多好听啊，树多绿啊，并不是否定这些。这里所否定的是我们因为外面的境界而升起的种种烦恼。比如说电脑吧，它无所谓好和坏，但是有的人沉溺于其中，几天几夜泡网吧，不能用电脑为自已服务，反而成了电脑的奴隶，那就是迷失了自我。所以说“妄作无边之罪”。“迷沦苦海，深溺邪途，著我耽人，举枉措直，累生业障，一切愆尤，仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔”是第一部分。

下面就是发愿要修行了，在此发的愿不止于今生今世，而是生生世世的。“所愿能仁拯拔，善友提携”，“能仁”就是佛，希望佛陀能够帮助我，希望好朋友、善友能够提携我，带我离开烦恼的深渊，到觉悟的彼岸。希望这辈子福德很好，来生来世还是能有智慧有善根。“生逢中国”，“中国”是指文化很昌明，佛法很兴盛的地方，并不是指咱们中华人民共和国。“常遇明师”，能遇到好的老师。下面是出家人的愿，“正信出家，童贞入道”，希望生生世世都能出家，而且在身心很清净的情况下修行。“六根通利”，六根就是眼耳鼻舌身意。“三业纯和”，身口意三业都能纯净。“不染世缘”，不沾染世间种种恶缘。“常修梵行”，梵行就是出家人的清净行。

寺院的早晚课是这样，可是回家以后，如果想做早晚课，不要照搬照抄。这里面很多内容是给出家人的，象蒙山施食。在家做早晚课，如果时间有限，可以念大悲咒三遍。然后为父母祈祷，为众生祈祷，最后发愿回向就行了。或者是念几遍心经，或者是念一遍金刚经，早晚课是比较灵活的，可以根据情况自已安排。