因缘和合(因缘和合而生、因缘和合而灭)

因缘和合的解释是什么？

因缘和合的意思是世间的任何一种现象都是由因与缘和合而成的。世间任何一种现象全都是因缘。也就是说，任何事物都是条件决定存在，而不是自己决定自己的存在。

这些条件又会有亲疏之别，即主要条件和次要条件，其中，因是主要条件，缘是次要条件。因缘与人我之间，往往有密不可分的关系，没有相当圆满的因缘和合，人际关系就会有欠缺、遗憾，任何事都要依因缘成熟的快慢而衍变承受。

扩展资料

佛学中提及的因缘：

一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米(果)。

大乘入楞伽经二曰：一切法因缘生。’楞严经二曰：‘彼外道等，常说自然，我说因缘。

长水之楞严经疏一之上曰：佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。

维摩经佛国品注：什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。
止观五下曰：招果为因，缘名缘由。
辅行一之三曰：亲生为因，疏助为缘。

因缘和合的解释是什么?

有内在的“因”，还需要外在的“缘”，才能促成某件事物的发生。意为世界万法都是由因与缘的和合而成，属于佛教哲学解释世界存在的基本方法。

比如你有一粒小麦种子，这个是因，决定了它只能长出小麦，不可能长出水稻、高粱、大豆。但要真正生根发芽，光有“因”是不行的，还需要土壤、水分、合适的温度、阳光等，后面这些就属于“缘”。

“因缘和合”一词，作为佛教哲学的基本原则，“因缘”的结合即产生了世界存在的本质现象——和合性。这种和合性作为世界存在的一种特性，可以说是佛教的一种特殊发现。它指的是形成心、色等诸法之因缘，能够彼此和合的特有性质，在世间有为诸法生起的时候，必须有众多之因缘和合之特性。

对人们的影响

世界上任何事情都是因缘和合而成。所有一切的根源都是自已亲自参与并种下的， 我们要懂得取舍，过去的就让他过去，重要的在于当下。一切聚合离散都是因缘和合，有缘千里来相会，无缘对面不相识。

如诗所云：“若人识得因缘法，秋霜冬雪皆是霜”，我们能看识得因缘际会，一切皆好。

因缘和合怎样理解？

　　这是缘起轮范畴。
　　缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「 诸法因缘生，诸法因缘灭 」的因果定律，称之为「 缘起 」。

　　缘起的定义
　　要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的存在，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。
　　《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。
　　缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。

　　缘起论的内容：因、缘、果
　　缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。
　　一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。
　　世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。

　　缘起论是佛法的根本
　　缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。
　　佛教的各种理论和派别，均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于「缘起说」所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。
　　缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说：「见缘起则见法，见法则见佛。」佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是「缘起性空」，若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」，故知欲成佛道，必须谛观缘起。
　　缘起论是佛法的根本，只有明白缘起的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。

　　缘起的意义
　　缘起论显示世间上任何事情的结果，都是因缘所生起，因此要过快乐的人生，便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘，一旦遭逢不好的果报，也要懂得改善因缘，而不是一味在果报上计较。所以，了解因缘果报的关系，使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。
　　此外，缘起论启示世间万法是「无常」的，好的可能变坏，坏的也可能转好，因此，即使一时遭遇困难、挫折，只要能坚持百忍的朝向正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以「无常」为人生带来无穷希望。
　　诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说「无我」。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离贪欲、憎恨、愚痴三毒烦恼。烦恼是系缚众生，使众生不能解脱自在的最大障碍；烦恼既除，当然就能获得生命的解脱。
　　因此，认识缘起，知道人生祸福、好坏皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有把握自己的现在，才能改变自己的将来，如此必能帮助我们把握人生的方向，认识人生的意义，而能活得踏实，活得自在，进而建立感恩的美德，培养随缘的习惯，拥有希望的未来，了悟真实的人生。

佛说:“一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起，缘尽还无，不外如是。”这是什么意思

一、“一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起，缘尽还无，不外如是”的意思是：

世间一切光怪陆离或寻求物我的现象和思考，都是随着因缘的起伏而生而灭，都是这样的。

1、一切有为法：这里法就是现象的意思，你所能看到的，听到的，别人传教的，自身思考的，都是“法”，而有为，则与下一句的因缘和合相对，就是有起因和变化的条件的，可以寻觅到因缘起灭的。这句话就是：一切可以追寻到因缘起灭的现象。

2、尽是因缘和合：因缘，因就是现象，也就是法的起因，缘，就是促成因进行动荡变换最终结出果的条件，这句话的就是：全部是由因果勾连结合而产生。

3、缘起时起，缘尽时尽：随着因缘的产生而产生，又随着因缘的消逝而消逝。

4、不外如是：没有不是这样的。

二、一切有为法：这里法就是现象的意思，你所能看到的，听到的，别人传教的，自身思考的，都是“法”，而有为，则与下一句的因缘和合相对，就是有起因和变化的条件的，可以寻觅到因缘起灭的。这句话就是：一切可以追寻到因缘起灭的现象。

扩展资料：

源自佛语：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。”

指一切有为法，皆是因缘与合而生，不是无因自有。缘起则生，缘灭则散，不外乎是这样的原理。

一切有为法佛学术语，泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作“由因缘而起的存在者”。有为法是无常之法，如《金刚经》（鸠摩罗什译）偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

《华严经》卷二十五载：“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人”。

通俗解释“一切有为法 如梦幻泡影”意思就是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。

我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。

参考资料百度百科－一切有为法百度百科－不外如是

因缘和合

终于懂得了顺遂因缘这句话

一切都是安排好的，不是鸡汤，是真的这样。

例如成长道路上，你遇到谁，看似偶然，实则是背后有机缘推动，没有顿悟这一说，所有的顿悟都是累积的必然发生。就像你吃了五个馒头，吃到第五个吃饱了，前面四个不能不算数啊，对你留下印象最深的是第五个，你感觉是你让我体验到饱的感觉，别忘了有前面四个垫底。话虽糙，理却是这个理，而我们往往忘了。感恩所有。

对于婚姻：两个人能结婚一定是因为"时候到了"，时候到了不代表是两个人都渴望结婚，而是在那个时间点时一定是"结婚"是最好的选择，即便看起来也许表现出的是无奈，在背后的推动力量下促成结婚。

所以遇到的那个人，或许往往不一定是你最满意的，你最喜欢的，但她（他）一定是最适合那个当下的你的，是你生命历程中那个点上最能支持你的，所以他（她）对于那个当下的你，是最好的选择。至于有的人后来分开，那是不同频了，双方不再是能支持到对方生命的人。有的夫妻通过互相成长，因为婚姻责任的牵绊，即便有矛盾，也能是互相陪伴到最后，那也是他们因缘足够，心还是想在一起的，双方还是认为是最能支持到自己那个人是彼此，即便他们也许没有深入思考过，时间沉淀的感情依赖也好。

所以因缘和合，一切都是最好的安排，我们只是负责做好自己，做要去做的事，追求但不执着，因上努力，果上随缘。随缘不是随便，只不过尽人事，听天命。去经历吧，去体验吧。以前听说过，你是不会犯错的，不相信，今天是信了，你不会犯错的，都是体验。

破了执，随顺因缘。