福建宁德黄氏始祖水利专家黄菊公是黄帝多少世子孙?
族谱清单
黄隆（字硝山）
光州固始县家焉，越两晋而历六朝，其间腰金执笏者代不乏人。寄迹江湖者亦难细述矣。延十余世孙名隆公，字硝山。乃固始黄初延下。
黄隆公，字硝山，隋炀帝时，官任西都留守，左班大学士，行十六。娶夫人七，生二十一子：吴氏生二子，林氏生四子陈氏生二子，石氏生五子，方氏生一子，周氏生二子，孟氏生五子。鞠公乃硝山公第十子，石氏所生。父子同朝任官，隋炀帝杨广继位，残害忠良。黄隆多次忠言进谏。炀帝贪逸暴政，造龙舟下扬州看琼花，工程庞大，百姓受残。炀帝无道，硝山公与众子再次直言上谏，炀帝不纳谏， 以谏犯忌，炀帝龙颜大怒。事隔多日炀帝设宴约见硝山公。硝山公与 众子商谈：“帝本次纳我并非只是参宴那么简单，恐有害我之意，帝非明君，岂可苦谏，如果我九月九日未回，尔等兄弟立带我黄氏子孙携眷属分散逃离。夫在此留诗八句以作儿孙会亲认祖之隐语，诗云：
“骏马堂堂出异方，任从随地立纲常。内迁外境犹吾境，新建他乡即故乡。早晚莫忘父母命，晨昏须荐祖宗香。愿言托庇苍天福，三七男儿赐吉昌。”
硝山于农历九月九日遇难殉职，因此后硝山公的后裔从来不过九九重阳节。
硝山公二十一子
长子：淑公，妣朱氏，居光州；
次子：封公，妣吴氏，居武昌；
三子：通公，妣宋氏，居泰顺；
四子：荣公，妣项氏，居松江；
五子：耸公，妣于氏，居庐陵；
六子：魁公，妣邱氏，居兴州、当阳；
七子：开公，妣王氏，居温州；
八子：推公，妣林氏，居湖州；
九子：槐公，妣武氏，居江西；
十子：鞠公，妣葛氏，居南闽长溪县盐场石桥村；
十一子：松公，妣孔氏，居北燕；
十二子：震公，妣孙氏，居武平；
十三子：萌公，妣平氏，居永平；
十四子：平公，妣吴氏，居汝宁；
十五子：坚公，妣于氏，居蒲州；
十六子：游公，妣沈氏，居南建州；
十七子：侗公，妣石氏，居阳城；
十八子：尧公，妣武氏，居荆州；
十九子：高公，妣朱氏，居杭州；
二十子：威公，妣李氏，居江西、南昌；
二十一子：庞公，妣于氏，居西安。
黄鞠公
黄鞠，字玄浦，为硝公第十子，石氏夫人生。生于南北朝北周武帝宇文邕天和四年（569年已丑岁）农历十月十四子时。公系书香门第，孝友世家，具雄才博学，为官清正，忠于职守，诤言不謏，为民请命，公还精通地理，善治江河，乐于施舍，恩泽乡民。隋大业二年（606年）鞠公官授谏议大夫，时炀帝在位，穷奢极欲，对内滥用民力，征数百万民夫，开凿南北大运河，建东都，筑西苑，辟离宫，修长城，开地道；对外穷兵黩武，征讨高丽，耗资巨大，伤亡惨重，徭役繁多，赋税沉重，民不聊生。黄鞠遵父命，于隋大业九年（613年）携眷属坐船出海，离开光州固始。
黄鞠入闽
世传，鞠公知道当时闽越蛮地整治管辖薄弱，是个首选的地方。鞠公带家小和随从人员较多，是乘大船由海路行驶，当船航至南闽海域时曾遇台风，海面掀起巨浪，险遭不测，几经周折才得以脱险。尔后，大船驶入浦源（今七都镇）乾隆版《宁德志》载：“旧有祠在七都浦源垅坂尾奉御林，相传鞠公始居此地，后迁石桥。七都人因于所居处立祠祀之”。鞠公暂居蒲源后，为寻找开基胜地，顺霍桐溪从八都而上，经石桥直至桃源（今周宁咸村）。鞠公通过一路考察，认为霍桐盆地广阔，是个风水宝地：“从整个霍桐盆地（也就是霍童洋）来讲群山相连、山山相抱、地势平坦、南边仙隐山（大童峰）独雄，众山护之，刚好正北方又有仙巅山（仙人戴顶）独秀，一南一北、一刚一柔、统领众山。”正好是五行中的：“玄武、朱雀”。一条溪流从西向东流过，把整个霍桐洋分成南北两岸，曲折环绕。由石桥 岩头宫环绕到金钟度（现在的霍童下板头）、转到仙隐山下、再转到红亭口流出、就像八卦阴阳鱼的中间线。南 有仙隐山朝着，北有仙巅山托着，前后呼应、带水环绕、众山环护。按古人说：“天人合一”“九王居中”的 思想，黄鞠认为石桥是尊者所居之地，八卦的中间地带、也是龙脉之首的风水宝地。虽有洪水为患，只要在修水利、治理江河上下功夫，其前景美好。但此时，与鞠公有着姻娅之亲的朱福公（隋光禄大夫）先一步暂居石桥。鞠公即反石桥，与朱福公，促膝侃谈。鞠公谈及治理溪河、兴修水利、发展农业、开发霍桐的雄才大略时，朱福公深为感动。合经协商，朱公同意与鞠公易地而居。大业九年（613年）鞠公定居石桥，成为江夏石桥黄氏的开山始祖。
黄鞠世系
鞭公娶夫人葛氏，生五男二女，男曰：二八，二九，三一，三四，三六；女曰：丹鸾，碧凤。其后裔历经隋唐两代繁衍生息，至唐末石桥黄氏已成当地十分昌盛的望族。值五代十国期间却遭受到严重的挫折。谱载：“数传后，值五季之衰，盗贼蜂起，处处警狼烟之犹，人人遭残丑之伤，四郊多垒，万姓无家。维时石桥族众，播迁避乱，散之四方，如今年由宁德办事处主持的对全市所有黄氏宗亲谱古迹进行全面的征集，拍摄经过两三个月的长途跋涉，跑遍了全区9个县市和浙江的泰顺上洪等地，发现隆公之第八子后裔由浙江湖洲迁居枯荣。隆公第十八子后裔由湖北鄂州迁居霞浦后坑等。隆公第二十子威公由江西南昌迁居至福建武夷山下。璜八后绽政和暖溪及公元二公兴无时迁寿宁芹洋。鞠公之孙族公（系二九公之子）于唐武德间由闽南盐场石桥迁长溪赤岸，其后伯荣公（系鞠公的七世孙）再迁福安阪头居然，数传又以开业公后自阪头移归安乐园开基立业繁衍后代。三六公（鞠公第五子）后裔惟有公从石桥迁霞浦柏洋乡横江村，总之今年对隆公宗亲共征集谱牒100多本，现不一一抄例。独我祖一支眷怀庐墓，不忍舍故土之风烟，死守乡邦。一千多年来，石桥黄氏子孙蕃衍播迁，兴废盛衰，旋环不一，但其中也有迁居他乡，如关棣之黄大厝，穆洋之阪头，以及建宁府等处，皆我谏议公石桥之后裔也。清顺治处间隔，遭匪灾，石桥村房屋与宗谱被焚毁，荡然无存。嘉庆年间修谱时故只能“摹遗文于断碣，索派裔于残篇，旁搜博考，从其所知者，分支订派，相互考证上下数百年之世系，尊宋七世使公为中兴始祖，（应为鞠公第廿四世孙）”，由于上述原因，宗谱世代断层，导致目前许多鞠公后裔尚未挂接，尤其是在唐末，宋初播迁外地的为数更多，需宗亲共同努力，作进一步考证，溯源归宗。
七使公，生于南宋，石桥中兴始祖，官世度使，夫人何氏，生二子，长子三投，次子五投，据谱载；“七使公于前元时即鞠公之基业，而复兴之，明山定界，辟土开疆，所有大石林一派山场四水归流，皆系石桥之基业也”。公墓葬于咸村（周宁县）周坑狮子岩头（今存）该墓历代由石桥黄姓鞠公后裔直接管理，咸村八境村民感其德，在距墓约一，二里的下坎村建有“黄七公宫”一座。香火不绝，清道光五年五月廿一日由石桥等村黄鞠后裔为董事进行重修。七使公是鞠公后裔坚守故居的主要一支。其余陆续播迁各地，历经艰难，开基创业，开辟自己的新天地。据目前所知，除石桥开基地和霍童所在地外。
迁播本县内有：
华八公，于明洪武二年，播迁赤溪镇东边村开基。
录四公，（凤坡）于明洪武廿四年，迁赤溪黄田开基。
御八公，后裔绰公于明嘉靖年间，播迁赤溪镇炉田村开基。
七公，于北宋年间，由石桥播迁洪口乡洋角开基。
石从公，于北宋年间播迁洪口上涧开基。
廷亮公于清雍正初年播迁八都镇屿头开基
应远公于清初，由石桥迁播八都际山开基
以义公于明洪武年间，由石桥播迁石后盖竹洋开基
禧三公（又名利三），于明末，由石桥播迁虎垻石堡开基。
播迁外县，市的有
千四公，鞠公第十世孙，于五代后唐（923年至936年）因世乱，由石桥播迁关隶（今政和）黄大厝开基。其后裔五四公，于南宋宁宗嘉太三年（1203年）前后携子迁西门开基。
23世兴一公，于元泰定甲子（1324年）由黄大厝迁居楼下村开基。
25世闲懿公后裔迁居乾头村开基。
35世伯升公，于清雍正乙卯年（1735年）迁居井洋开基。
35世士林公迁居南源。冯佑公迁唐角，土豪公迁西溪开基。
37世宗珩公迁周宁红桃洋开基。
39世锦忠公迁贵坑，祖聆公迁吴厝坪开基。
43世唐彬公迁坑塘开基。
23世兴二公，继祖业居黄大厝。
33世九兴公迁长仓开基
23世兴三公（录四公），于明洪武24年（1391年）迁宁德赤溪黄田开基。录四公后裔又迁九都贵村步头上，九都西溪开基。
23世兴公第六代孙文举公，由黄大厝迁屏南葛畲开基。
34世周升公迁播南地洋村开基。
36世仕财公播迁建鸥长角开基。
40世廷彩公，播迁屏南双溪开基。
十二公，于南宋期间，由阳角播迁周宁李乡常源村开基。
一观公，于明嘉靖年间，由石桥播迁同宁李乡际会村开基。
余四公，于明成化年间，由石桥播迁周宁七步厝坪底村开基，后又迁弯底，嘉靖初年承父命，由弯底迁洋后开基。
大达公，于清乾隆三年，播迁咸村坪坑开基。
祖盛公，于元初年间，由石桥播迁周宁纯池乡粗笼村开基。
金炳公，于清代，由石桥播迁周宁玛坑乡长艮开基。
宜公，于五代十国期间，由石桥播迁屏南县棠口镇际头村开基。
实公，于明代，由石桥播迁福安市溪柄镇茜洋柴山里开基。
廷荀公，于清乾隆年间，由石桥播迁福鼎市潘溪乡排头村开基。
鞠公宗支源远流长，上述只是已知的较为集中居住村落的播迁情况，还有不少宗支尚未列入，而散居在全国各地及国外的尚有不少，需待一一疏理。播迁全国各地的鞠公后裔繁荣昌盛。
姑婆“丹鸾，碧凤”合传
公元六一三年，隋当朝炀帝风流至极，民不聊生，谏议大夫黄鞠上疏谏表，龙颜不悦。鞠父时任内阁大学士，复进宫面谏面被禁之天牢，铁窗嘱子：“帝非明君……而等兄弟应遣散他乡，以免无穷后患”
鞠奉父命，携儿带女，远途跋涉，避居南闽，先居七都，后居咸源，次年见霍地童山荒蛮甚垦，与朱公明王易地开基，定居龙首。劈荆斩刺，开垦农田，筑坝凿洞，大兴水利；泽沛桑梓，造福四方。
公膝下之女，芳名丹鸾，碧凤，不爱红壮爱武装，为持父志，跟随左右，亲临监工，忘我劳动。斩龙腰，踞狮洋，凿蝙蝠，通水道，筑坝砌渠，引水溉两岸，诸多浩大工程，延误待嫁佳期。待到“水到渠成工程就，千顷荒原变良田”时姑已“青春一去不复返，岁月如梭不留人”，以至丹鸾“两鬓霜花成姑婆”而终生未嫁。百年之后，侄孙将她安葬，在洞天浮船山，号“姑婆境”。
姑婆随父鞠公开辟洞天福地，忘我劳动献青春传为佳话，亦成神话《支提寺志》记载把丹鸾，碧凤列为仙目。唐开元年间后裔经念姑婆丰功伟绩，在龙首堂右侧建宫祭祀，累世不绝。因历数百年风雨蚀，柱蛀梁腐，墙残瓦碎而撤之重建，2002年新建“姑婆宫”坐落于“龙首堂”左侧斜对面，右傍“罗星湖”红墙碧瓦，婷婷玉立，纪念姑婆功绩，毋忘先哲创业精神。鞭策后辈励精图治，愿儿孙承先启后创大业，继往开来展宏图。
咏表鸾
引水山腰制石龙，教停奁镜事鸠工。崖开七礁兰心慧，湖列三光淑气融。绕宅泉声归晚犊，膏田麦浪熟睛风。半边天共崇仪德，祠庙新题不世功。
咏丹凤
洞天之冠育奇葩，王瑞来仪五彩霞。易地提灯传故事，度泉凿隧富桑麻。一洲菡萏香盈野，九里松杉雪著花。卸下铅华劳铁石，千秋清誉玉无瑕。
福建省诗词学会常务理事
宁德市诗词协会主席 阮大维 撰书
公元二○○二年十二月
注：碧鸾，丹凤之名为《支提寺志》所载，石桥等地谱牒所载曰丹鸾，碧凤。
黄树荣传
黄树荣（1863－1923）又旬有濬，字作敷，宁德霍童石桥人。16岁应县试入邑庠，以优导成绩名列一等生。
清光绪十八年（1892年）中进士，诰授朝议大夫，任户部江南司主事。值甲午中日战争后，清政府割地赔款，丧权辱国。黄树荣面对“庸碌无所见”的京城政界，十分愤恨，毅然辞职归里。
光绪二十九年，黄树荣谒部改选，朝廷加以同知衔，授广东茂名县知县，后调任广东阳春县知县。任内廉正奉公，深受人民爱戴。后调省会，历任广东全省警备公所总务科科长，臬署审案委员，勤业道署会计科科长，高等警官学校监督，行政会议行政委员等职。
清宣统元年（1909年）黄树荣为考察警政，由广东赴北京，得识中国第一位世界文化名人林振翰，成为忘年之交。公务之佘，读史乘，论时局，毎夜不倦。林振翰赞黄树荣“其气之壮，意之新，有非精强少年所能及者。”此时，黄树荣潜心研究中外学“法律，政治诸书”，阅读新报刊，接角西方文化与科学。在清“新政”时期设立的咨议局（民意机构）工作期间，他筹办新政，不遗余力。黄树荣在辛亥革命以前认为：“社会主义为世界最新学说，欲强国，非由家族主义进而趋于社会主义不可。”辛亥革命之后广州黄花园起义，对黄树荣鼓舞极大，他毅然与同盟会联系，参加活动。辛亥革命胜利后，黄树荣奉命从广州返闽，担任新成立的福建省议会议员。不久，又当选取为南京国民国会议员。黄树荣比孙中山年长三岁，以老成卓识，深得大总统器重，并为议员们所敬爱。其后，黄树荣还担任南京参议院议员，交通部咨议。全国经济调查局及政治讨论会委员等职。
袁世凯篡位拍，黄树荣进行曲折斗争，他在国会内部组织公民党，会外则成立进步党。民国2年（1913）袁世凯用武力，演出穷国闹剧。黄树荣目睹这场政变。投入“二次革命”，积极护国讨袁，“斡旋时局，呼号奔走。备极劳瘁”。同年11月，袁世凯派李厚基带兵入闽。民国5年3月，袁世凯晋封李厚基为建威将军。福建督军。李青云直上，野心更大，公开要挟解散国会。树荣挺身而出，积极配合闽中革命党人开展“倒袁驱李”斗争。他曾为在京福建同乡会拟写密电《至福建军民各首领电》，痛斥李厚基。他还根据当时福建战事蔓延的局势，召集旅京闽人紧急会议，提出挽回危局的建议。
迁徙路线
世系源流
01世 鞠 公，硝公十子，石氏夫人生。生于南北朝北周武帝宇文邕天和四年（569已丑年）农历十月十四子时。公系
书香门第，孝友世家，具雄才博学，为官清正，忠于职守，诤言不謏，为民请命，公还精通地理，善治江
河，乐于施舍，恩泽乡民。隋大业二年（606年）鞠公官授谏议大夫，时炀帝在位，穷奢极欲，对内滥
用民力，征数百万民夫，开凿南北大运河，建东都，筑西苑，辟离宫，修长城，开地道；对外穷兵黩武，
征讨高丽，耗资巨大，伤亡惨重，徭役繁多，赋税沉重，民不聊生。黄鞠遵父命，于隋大业九年（613
年）携眷属坐船出海，离开光州固始。定居石桥，成为江夏石桥黄氏的开山始祖。唐显庆元年（657
年）鞠公寿终，享年八十九葬于霍童洞天山下，彭童山墓亭里，坐南朝北。配葛氏，生五男二女，男曰：
二八、二九、三一、三四、三六；女曰：丹鸾，碧凤。
淑 公，鞠公长兄。
02世 二八公，鞠公之子。
二九公，鞠公之子。
三一公，鞠公之子。
三四公，鞠公之子。
三六公，鞠公之子。
丹 鸾，鞠公之女。
碧 凤，鞠公之女。
03世 族 公，二九之子，于唐武德间由闽南盐场石桥迁长溪赤岸。
……
07世 伯荣公，系鞠公的七世孙，迁福安阪头居然。
……
10世 千四公，鞠公第十世孙，于五代后唐（923年至936年）因世乱，由石桥播迁关隶（今政和）黄大厝开基。
……
13世 隐 公，淑十三世孙。
……
23世 兴一公，于元泰定甲子（1324年）由黄大厝迁居楼下村开基。
兴二公，继祖业居黄大厝。
兴三公，或录四公，于明洪武24年（1391年）迁宁德赤溪黄田开基。
24世 七使公，鞠公第廿四世孙，生于南宋，石桥中兴始祖，官世度使，夫人何氏，生二子：长子三投、次子五投。
25世 三投公，七使长子。
五投公，七使次子。
闲懿公，后裔迁居乾头村开基。
……
33世 九兴公，迁长仓开基。
34世 周升公，迁播南地洋村开基。
35世 伯升公，于清雍正乙卯年（1735年）迁居井洋开基。
士林公，迁居南源。冯佑公迁唐角，土豪公迁西溪开基。
36世 仕财公，播迁建鸥长角开基。
37世 宗珩公，迁周宁红桃洋开基。
……
39世 锦忠公，迁贵坑，祖聆公迁吴厝坪开基。
40世 廷彩公，播迁屏南双溪开基。
树荣公，鞠公的第四十代孙，清进士，民国大总统府顾问。
……
43世 唐彬公，迁坑塘开基。
中华民族风水学开山鼻祖是谁，为什么网上说是黄石公，而不是鬼谷子？求真相，万分感谢！！！
青龙，白虎，朱雀，玄武是黄帝身边的人物，也许黄帝时代风水就已经开始运用的啦！
关于风水西周初期就有明确的文字记载，《尚书.洛诰》说召公“先周公相宅”，相宅即相土，也就是视察、勘测地形，然后又十分慎重地进行了占卜。
西周肯定是比黄石公，鬼谷子早的太多啦。
个人觉得你所说的都谈不上的啦。风水应该是几千年劳动人家生活实践的归纳总结。不是某个人发明的，风水学本来是自然规律，规律只是被发现，归纳，总结，运用而已啦！人也不能穿越到远古时代去看看究竟是谁发现的这些规律的。
实际上不管是谁，都不足以改变未来的啦！
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随便选，不客气
1、灯前简牍纷朱黄(宋·陆游·《示儿》)
2、朱帘绣柱围黄鹤(唐·杜甫·《秋兴八首》)
3、身在黄旗朱邸(宋·魏了翁·《水调歌头》)
4、朱黄参错鸡鸣後(宋·陆游·《读书》)
5、颠倒朱黄思误字(宋·陆游·《幽居》)
6、天随手不去朱黄(宋·陆游·《夏日杂题》)
7、一窗相对弄朱黄(宋·陆游·《初冬》)
8、朱黄闲勘夜窗书(宋·陆游·《题庵壁》)
9、双砚列朱黄(宋·陆游·《东轩》)
10、左右陈朱黄(宋·陆游·《晨兴》)
11、黄庭空想衣朱衣(宋·郑清之·《再和前韵》)
12、黄帘绿幕朱户闭(唐·韩愈·《短灯檠歌》)
13、朱樱黄苦笋(宋·洪咨夔·《初夏》)
14、暴室献朱黄(宋·苏辙·《奉使契丹二十八首其二十二学士院端午帖子二》)
15、莫教黄菊笑杨朱(唐·刘商·《重阳日寄上饶李明府》)
16、黄旗映朱邸(南北朝·谢朓·《始出尚书省诗》)
17、暴室献朱黄(宋·苏辙·《学士院端午贴子二十七首 皇太后阁六首》)
18、几格朱黄杂(宋·丁谓·《笔》)
19、朱黄拣日囚尸鬼(唐·罗隐·《寄第五尊师》)
20、朱黄参笔墨(宋·陆游·《冬夜读书甚乐偶作短歌》)
21、左右纷朱黄(宋·陆游·《目昏颇废观书以诗记其始时年七十九矣》)
22、剩乞朱黄与校雠(宋·陆游·《送范西叔赴召》)
23、旧友饷朱黄(宋·陆游·《抄书》)
24、行间颠倒黄与朱(宋·陆游·《雨後极凉料简箧中旧书有感》)
25、勿学施朱与约黄(宋·刘克庄·《又三首》)
26、黄茅瘴色换朱颜(唐·白居易·《酬元员外三月三十日慈恩寺相忆见寄》)
27、朱紫虽玄黄(汉·嵇康·《五言诗三首 其二》)
28、雠书千卷杂朱黄(宋·陆游·《初夏闲居即事》)
29、预留黄阁朱衣吏(宋·李新·《送胡运使》)
30、道自朱黄逝(宋·金履祥·《挽北山子何子三首》)
31、黄阁朱崖身外事(宋·何梦桂·《和王德甫见寿二律》)
32、老去未忘黄与朱(宋·楼钥·《贡闱对砚盘发叹》)
33、星琐黄朱斑(唐·韩愈·《题炭谷湫祠堂》)
34、黄帘朱户狭洞房(宋·张耒·《秋日二首》)
35、朱黄何灼烁(宋·梅尧臣·《杨乐道留饮席上客置黄红丝头芍药》)
36、传疏狼籍酬朱黄(宋·释宝昙·《病寓灵芝寺夜闻讲律有作》)
37、朱黄想校书(宋·苏泂·《问讯知府高校书》)
38、烦舍朱黄曲寻访(宋·王洋·《寄李叔飞见振叔云叔飞尝见访不遇》)
39、上下千载铅黄朱(宋·张元干·《奉送李叔易博士被召赴行在所》)
40、颠倒简牍纷朱黄(宋·陆游·《灯笼》)
41、朱黄浩纵横(宋·陆游·《与子虡子坦坐龟堂後东窗偶书》)
42、还栖黄池朱子门(宋·董嗣杲·《黄池客楼》)
43、滴露紬朱黄(宋·范成大·《寄题王仲显读书楼》)
44、青紫朱绿黄白红(宋·李石·《东山行》)
45、尸祝鼠辈拖朱黄(宋·利登·《梅川行》)
46、细字朱黄释(宋·苏泂·《次马季思十韵》)
47、朱黄次第研(宋·孙仅·《勘书》)
48、朱黄列几案(宋·文同·《黄秀才北郊书堂》)
49、黄菊施朱独未窥(宋·吴芾·《桃花菊》)
50、黄墨朱缸订鲁鱼(宋·项安世·《二十四日省宿次杨文公集贤宿直韵兼拟其体》)
51、朱黄槿艳残(宋·晏殊·《盂兰盆》)
52、霞脸调朱笑额黄(宋·杨炎正·《谢周僧公招赏木犀》)
53、黄帕朱奁覆御羞(明·王世贞·《弘治宫词六首》)
54、朱黄方点勘(宋·陆游·《憩黄秀才书堂》)
55、朱英在楚强黄歇(宋·葛立方·《咏春申君二首》)
56、朱黄手自研(宋·楼钥·《代毛崇夫贺妇翁黄圮老生朝》)
57、日课朱黄自作忙(宋·陆游·《孤寂》)
58、黄庭有士身衣朱(明·孙蕡·《周玄初祈晴诗》)
59、苏黄朱陆不到处(·谭延·《牯岭》)
60、湘素朱黄积满车(宋·戴表元·《清华堂》)
61、岐阳万国布黄朱(宋·陈普·《咏史上·泰伯》)
62、地接朱崖海气黄(明·解缙·《送刘绣衣按交》)
63、朱箔黄帘垂四面(明·夏言·《苑中寓直记事四首》)
64、离离朱粉烟黄卷(明·袁宏道·《客有赠余宫烛者即席同刘元定方子公丘长孺陶》)
65、朱弦初障黄蜂蜡(明·赵宜生·《追次杨铁崖题顾仲瑛玉山草堂春夜乐韵》)
66、黄屋朱扉照初日(明·陈沂·《忆昔（四首）》)
陶潜篱畔菊花黄,范蠡湖边芦絮白是何意思
陶潜篱畔菊花黄
范蠡湖边芦絮白
大意是：
采菊东篱下
悠然见南山
深秋多色彩
长河落日圆
山水自然美
人生回味甘
名人且如此
百姓享天伦
财神“陶朱公”，经商十二法则！
中国历史的长河浩瀚多彩，长达500多年的春秋战国更是一个风起云涌，英才辈出的时期：老子、孔子、孟子、庄子、孙子、墨子、韩非子等思想家，百家争鸣。兵家名将也不乏伍子胥、白起、李牧、廉颇、王翦等士，而政客中管仲、晏婴、蔺相如、李悝、商鞅等也都政绩卓著。
在这些闪烁的群星中，有一个很特殊的人，他前半生从政，辅佐一个濒临灭亡的国家成为春秋五霸之一，在政治生涯走到顶峰时又适时隐退，改走从商之路，从商19年中三度富甲天下，财富过千金，在国家危难，百姓流离时又散尽家财，救济苍生，后被世人奉为文财神。这个人就是中国最早的商业学家、经济学家，同时也是政治家、军事家、思想家，被誉为一代商圣的范蠡。可惜的是，对于这样一个为官即至卿相，经商速达千金的旷世奇才，历史对其描绘的笔墨却并不多。
虽然范蠡所处的是距今两千多年前的时代，社会环境、经济环境，甚至是价值取向和当今社会都不尽相同，但是其身上的很多特质与精辟独到的思想，还是值得我们今天的企业家与职业经理人学习的。下面我们就一起走近范蠡，了解一代商圣的传奇人生与其行于道而高于技的商道理念。
德为立身图强之本
范蠡生于公元前536年，楚国宛地三户人，幼时家境贫寒，但范蠡从小就酷爱读书，十几岁就学富五车，更难得的还不是其渊博的学识，而是他独到的思维见解，可迅速洞察事物本质，宠辱不惊，泰然处事的能力。
范蠡青年时，在周围人看来却是思想疯癫的人，因为范蠡常和大众的观点不同，有时语出惊人，使人目瞪口呆，因此，和他接触的人都说他是疯子。其实他有时是不屑与某人交谈，更多的时候则是其准确地抓住了问题的本质，思考的更深刻与透彻，别人没法理解而已。无论从商还是从政，这种迅速洞悉事物本质并准确果断地做出决策的能力都非常重要，也是一个成功领导者所必备的素质之一。
范蠡在20岁时遇到文种，两个人一见如故，相约要建立功业，做一番大事。范蠡与文种都是楚国人，但是，当时楚国已经是列国中的霸主，国君傲慢自大，皇亲贵族结党专权，政治混乱，于是范蠡和文种投奔越国为官。初到越国，范蠡和文种并未受到越王的重用，不久，势力相对弱小的越国被吴国打败，越王勾践兵败会稽山。国乱显忠臣，很多越国大臣在越国战败后另投他处或叛离投吴，而范蠡与文种对越王不离不弃，因此得到勾践的重用，范蠡更自愿随勾践赴吴国为奴。
吴王夫差知道范蠡是个大才，几次劝范蠡离开勾践，封赐显爵，范蠡不为所动。为奴的三年时间里，范蠡同勾践夫妻一起耕作劳动，粗食、卧薪，并且不忘和勾践的君臣之别，时刻敬主、护主，三年如一，不离不弃，让吴王即赞许又羡慕。一次吴王在范蠡经过的路上扔了一块黄金，范蠡经过时丝毫没有犹豫就跨过黄金，径直离去，从此吴王才打消了劝范蠡降吴的念头。
其实范蠡忠诚的不仅是勾践，更是在履行对自己人格的承诺。在现代社会中，像范蠡那样笃信诺言，处顺境不骄，于逆境不疑的为人品格已经弥足珍贵。甚至按照现在的一些价值观来看范蠡的表现只是一种愚忠，其实不然，范蠡的这种品德不仅换来了伙伴的信任，也换来了对手的崇敬，具有这样人格魅力的人，在有聪颖的智慧，怎么可能不成大事呢？我们今天的企业中，不乏因为个人德行的缺失而制约了企业发展的领导者。
小胜靠智，大胜靠德。在今天这个急功近利的社会中，能深刻感悟此中道理并亲身例行者，想来不会有很多。而那样去做了的人，虽然暂时可能会被社会的主流思想所嘲笑，甚至吃一些小亏，但是，最终大成的，还是这些以德为本的人。
儒、道相济的思维哲学
儒家的思想推崇仁、义、礼、智、信，方正的治国大道，是春秋战国及以后各个历史时期处事、治国的主流思想，甚至一直沿袭至今。道家思想则追求道法自然，虚静无为，受这种观念的影响，道家思想者中很少有人从政，因此，在当时基本没有以道家思想领导与管理国家的领袖阶层。
而范蠡有一个开放睿智的头脑与宽广的胸怀，其兼具儒、道两家之长，更广纳百家之思，又不囿于其中，跳出百家，形成了自己的思想体系。这样的思想特点构成了独特的，即有儒家的礼信才德与直勇，又有道家，应天时，融入自然，顺应环境，借助环境，至韧至柔的特性。同时，以开放的心态吸收借鉴法家、墨家、阴阳家等诸子的治国统军之法，使范蠡之思、之行，坚时如磐石，韧时似皮革，而柔时又似湍流入溪，无影无形。
在从政时范蠡就体现出一种儒道相济的思想与人格特性，也唯有这样的特性才能带领极衰的越国走出困境。在当今社会，作为一个处于市场环境复杂，企业生存艰难时期的企业管理者，正应该具备儒、道相济的思维，才能带领企业于逆境中不挫，顺境中不骄，客观机敏地应对宠辱，并发现其背后的机会。
在吴国为奴时，范蠡与勾践卑膝求全，吴王夫差要出门时，勾践趴在地上让夫差踩着自己的背上马，夫差生病时勾践舔舐他的粪便为其诊病，终于感动了吴王，三年后放勾践君臣归国，这些委曲求全的计谋都是范蠡为勾践所出。
春秋时期不乏儒家推崇的，具有“士"精神的政客，但能够适应环境，委曲求全，想出范蠡这样办法的人几乎没有。由于范蠡的奇谋，勾践也成为了历史中唯一一位能够忍受巨大屈辱与折磨，在逆境中坚韧生存，怀大志，卧薪尝胆，最终灭敌复国的君王。
勾践被吴王释放回国后，此时的越国处于百废待兴，国内饥荒不断，瘟疫肆虐，民不聊生，外部吴国时时监控打压越国，四周又有其它诸侯虎视。这样的环境下，生存都成问题，如何迅速走出困境，强大起来，雪耻复国呢？此时范蠡才真正展现出其卓越的领导与管理才能。
范蠡与文种规划了“十年生聚"、“十年教训"、“灭吴九术"等兴国灭吴的策略规划。越国作为战败国，是不允许有国防的，包括不能建城墙、不能组建军队、不能打造武器等。范蠡想出一些妥协的办法：建造只有三面的城墙，面对吴国的一侧不建设城墙，并告知吴国，建设城墙是为了防止匪寇与其他诸侯国的侵扰，但面对吴国一侧永不建城墙；不让组建军队就秘密组建“民兵"，私密进行训练，各户家中藏有武器，遇到战事时这些百姓随时可以参战；不让打造武器，就把炼造场所搬到深山中，与外界隔绝，以密道往来运输。
勾践回国后，转年就要攻打吴国雪耻，被范蠡拦住，范蠡认为：现在天时、地利、人事，条件都不成熟。三年后，勾践再次提出罚吴，范蠡再次阻止，范蠡认为现在地利条件有了——周围虎视的国家都已经和越国建立了邦交，水患也已经清除，但是此时天时与人事还没到机会。
7年后，勾践再次提出罚吴，依然被范蠡拦下，范蠡认为，经过7年的休养生息，越国兵强马壮，士气高涨，反观吴国，连年征战，虽然依然强大，但是已显疲态，士兵疲乏，百姓厌战，此时人事已经具备条件，但是现在还缺少天时。10年后，吴国与晋国争霸，发重兵与晋国会盟，吴国空虚，此时范蠡找到勾践，告诉勾践：天时、地利、人事都已齐备，可以出兵了。
出兵后，越军一举攻破吴国国都姑苏，吴王回兵后向越国讲和，勾践想一鼓作气踏平吴国，但范蠡清醒的看出，此时虽然占领了吴国的都城，但是吴国的精兵良将都被夫差带在身边，因此，并没有伤到元气，硬拼的话即使获胜，也将是两败俱伤。而经历此次打击，已触发了吴国国力开始盛极而衰的转折，不应急于一时，而是应该顺天时，等待彻底摧毁吴国的机会。
如同孙子在《孙子兵法》“形篇"中所讲：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在已，可胜在敌。故善战者能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知而不可为。"，范蠡就是在等待这个敌人可以被彻底战胜的机会，于是，双方讲和，越国退兵，待到10年后，吴国外患不断，国内又遭遇罕见天灾，越国乘机发倾国之兵，彻底覆灭了吴国。
从范蠡为人、处世、治国、罚兵，都可以看出，其深谙道法又不拘泥其中，思维开放、灵活，有刚有柔，是典型的儒、道相济型的政治家、军事家、思想家。
晓利害，知进退
吴王夫差在彻底失败后，勾践不忍心杀他，要给他一块封地，让夫差做属臣，夫差则无法接受失败与屈辱，羞愤自尽。这又验证了那句话：活着才是赢家，当台风过后，小草有资格嘲笑倒在身边的参天大树。勾践与范蠡的胜利也可以理解为是道家思想的胜利。
吴国被彻底灭亡后，勾践举行庆功宴会，分封功臣，范蠡官至上将军，仅于勾践一人之下，百官之上。此时范蠡在巨大的成绩面前没有被冲昏头脑，而是冷静的分析了局势：现在能对越国构成威胁的吴国已经灭亡，其他诸侯国不是离的比较远，就是周围的小国实力很弱，根本对越国构不成威胁。
也就是说，天下已经太平，这个时候本来功高盖主就是很危险的，容易让君王感觉受到威胁，加之多年的相处，范蠡发现了勾践是一个可共患难，不可同富贵的人，自己官居极品，树大必然招风。范蠡清醒的认清“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹"的道理，在政治生涯达到顶峰的时候急流勇退，向勾践辞官，勾践以平分国家为条件来挽留范蠡，几天后，范蠡携妻儿悄然离去。
范蠡在离开越国的时候曾留给文种一封信，信中陈述敌国破，谋臣亡的道理，劝文种也马上离开，可惜文种在高官厚禄面前没有做出明智的选择，范蠡走后不久，功劳仅次于范蠡的文种被勾践无故杀死。文种是一个典型的儒派，认为食君禄，报君恩，建功业，享封赏，是理所当然的事，没有从更多的角度思考问题，也没有看透事物发展的规律，最终招致杀身大祸。而范蠡凭借冷静的头脑，敏锐的眼光，从事物发展的规律，人性的特点等多角度，洞察了一切，逃脱了虎口。如果吕不韦和李斯如范蠡一样，可以看清利害，不被利益冲昏头脑，也许不会落得身首异处。
我们今天的企业领导者不缺乏逆境中奋起的精神，但是往往冲过艰难险阻，却倒在了胜利与荣誉面前。尤其一个企业发展到了一个相对的规模后，领导者头脑是否冷静，目光是否敏锐就变得十分重要，更重要的是在荣耀与利益面前是否能说服自己，晓厉害，知进退，有所为之后冷静的分析，应该何所不为，“不为"往往是成就企业基业长青的重要因素。
诚、信、仁、义，成就一方巨贾
范蠡携妻儿与弟子、门客悄悄来到齐国，化名鸱夷子皮，范蠡自此隐姓埋名，开始他另一段同样辉煌的人生旅程。在齐国范蠡购买了一些靠海边的土地，开垦种田，兼营渔业捕捞、开盐田等。范蠡与妻儿一起下地耕作，同穿布衣，进粗食。范蠡一反商家精苛细算，盘剥敛财的做法，对待雇工十分慷慨、亲和。遇到灾年减产，就减免地租，同时，开粥场赈济灾民。
在年初，和一些农民、商人签订商品收购合约，到年底如果商品价格上涨，范蠡按照市场现价收购，如果价格下跌，就严格履行合约价格，由此，各国商人都愿意和范蠡做生意，工匠与农民也愿意为范蠡作工，虽然表面看来这样做吃些亏，但是却拥有了大量优质稳定的合作伙伴，使总成本降低很多。
一次范蠡资金周转不灵，向一个富户借了10万钱，一年后，这个富户带着各家的借据出门讨债，不慎包裹掉到江中，几十万钱的借据和路费都没了，恰好走到范蠡家，于是投奔范蠡，在没有借据的情况下，范蠡不仅连本带息还了钱，还额外赠送一笔路费给这名富户，由此，范蠡的仁信之名广播天下。之后范蠡为了扩大生意，三次短缺资金，各富户均主动送钱上门，帮助范蠡度过了危机，抓住了机会。
短短几年时间，范蠡就成为齐国首富，家资巨万。据说在齐国闹灾时，灾民听闻其乐善好施，千里之外都来投奔，领取施舍，被后人颂称为“富行其德者"。
消息传到齐国国君的耳中，齐王请范蠡进宫，拜其为相国。为相期间，范蠡大力发展经济，促进齐国与其他诸侯国之间的贸易往来，冲抵灾年对齐国物资短缺的困扰，也奠定了齐国经济与文化繁荣的基础。三年之后，齐国国富民强，百姓奉范蠡为神明，朝野中也是颂德声一片。就在此时，范蠡再次辞官：““居官致卿相，治家达千金，这对于一介布衣来讲，已经到了极致。久受尊名，恐怕不祥"。于是，范蠡挂印封金，尽散家财，分赠给好友与贫苦的百姓，随后带着妻儿飘然离开齐国。
可以说范蠡是功成身退的典范，他清楚凡事物极必反，好事到了极致将向相反的方向发展，与其等待势的反转，不如适时主动身。这个道理说来简单，但是在巨大的名利面前有几个人能做到呢？因为，一旦获得成功，人的自信心也会增加，很少能做到主动后退。我们现在的企业家也很少有急流勇退者，似乎商道就是一条不许回头的路，而企业的发展有时需要的恰恰是回头与反思。退是为了更好的进，反思是为了更加明智，就如范蠡的急流勇退，这不是道家的消极思想，而是行止于知的睿智。凡事盛极必衰，在顶峰的时候主动退下来是为了有机会攀登其他的山峰，而不是重重的摔下来，粉身碎骨，万劫不复。
范蠡举家迁至齐国西北的陶地，再次改姓更名——朱公，又以一介布衣之身，空空双手之本，再次开创家业。范蠡认为，陶的地理位置得天独厚，东邻齐、鲁，南通楚、越，西达秦、郑，北连晋、燕，是天下的中心，非常适合经商，果然，不久此地就在范蠡的推动下，成为春秋末期东周的经济枢纽，贸易之都。
大道自然，顺势而为
范蠡借助地理位置的优势从事早期的各国贸易，范蠡对经营贸易的理解是：越国盛产蚕桑、齐国广耕锄、秦国多冶炼、赵国善土木，各国有各国的特产与需求，经商就是促成各国间的商品交流，互通有无，在使各国受益的同时，我们自然得利"。同时，范蠡还经营农业、养殖等，并且总结出了很多经营方略，其精髓特点为：顺应自然环境与趋势，预测事物发展规律，而后，借其力，驱其势。
范蠡认为，天时决定农业，天时变化是有规律的，所以谷物收成的好坏也是有规律可循的。他根据五行更替总结出了丰年与灾年出现的大概规律。在一个农业社会，粮食价格的波动必然引起其它各类相关商品价格的波动，那时的贸易也以农产品为主，顺应这种变化规律来进行贸易，等于抓住了市场的关键环节，获利自然丰厚。
范蠡总结了按照时节、气候、民情、风俗等自然特点进行灵活差异的经营。经营策略是“人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动"。他提出：“水则资车，旱则资舟" 意思就是在发生水灾时做车的生意，在旱灾时做船的生意。因为，当水灾时，大家多用船作为交通工具，这样必然导致船舶的稀缺，价格上涨，而没有用武之地的旱路交通工具车辆，则大量积压，价格便宜，这时乘便宜大量购入车辆，待水灾过去，车辆必然稀缺，价格就会上涨。
在两千多年前，范蠡就根据市场的供求关系来判断价格的涨落，他提出“论其有余与不足，便知贵贱。"，也就是发现市场是供过于求还是供不应求，据此调整下一步的经营策略。他还发现价格涨落和自然规律是相同的，即商品的波动规律与幅度极限。一种商品价格上涨到极点后就会下落，价格下跌到极点后就会上涨，出现其所谓的“一贵一贱，极而复反"的规律。这和现代经济学原理的论点完全一致。
范蠡根据这一理论提出一套购买与销售的原则与方法：在物价便宜时，要大量收进，他说“贱取如珠玉"，即像重视珠玉那样对待降价的物品，尽量卖进，在像收藏珠宝一样精心的把货物存贮起来。等到该商品价格上涨之后，范蠡认为，应该 “贵出如粪土"，像抛弃粪土那样毫不吝惜地将货物全部卖掉，不要期待价格会不断上涨，因为，价格的涨跌是要往复的。
这些理论在今天看来并不深奥精妙，不过是一些自然规律与经济规律，但是却非常有效，我们往往在华丽的技术与纷繁的诱惑中迷失了这些最基本的认知——追涨杀跌，在简单的自然规律面前左冲右突，而清醒的人则抓住规律，轻松赚钱。范蠡能在那个文明尚且不发达，更谈不上经济发达的农业社会时期就综合天时变化、农业生产、社会需求等因素综合考量，不能不让我们叹服。
天下己任，道义于肩
有一句话叫做“无商不奸"，虽然说法有些片面，但还是有一定道理的。由古至今，商人都在追求利益的最大化，为此采用各种手段：投机取巧、哄抬物价、小秤入大秤出等技巧，甚至是违背道德的手段。而范蠡不仅做到了“君子生财，取之有道"，更有一股侠商的气概。
范蠡认为：商人能够牟利的根本是百姓，也就是今天所说的消费者，对待百姓要存感激之心，予以其回报，这样百姓才更愿意与你打交道。这和彼得?德鲁克的观点：企业必须为社会创造价值，社会才会回报给企业以利润的观点不谋而合。道家创始人老子也有同样的观点：“天地不为自生，故能长生"。
范蠡虽然是一个生意人，但从不急功近利，对于经营的利润只求成本的10%，不再多取，遇到灾年等特殊情况，这个利润比例还会降低，甚至赔钱救济灾民。在那个历史时期，商品10%的利润率是非常低的，因为，那时运输极其不方便，战乱、匪寇导致经营风险很大，做生意的人很少，属于绝对的买方市场，而且，从当时的经济发达情况分析，那时还没出现利润率精确的计算方法，因此，范蠡赚取10%的利润应该是毛利率，而非净利润。
这样低的利润率却能使范蠡迅速成为巨贾，主要是其交易数额巨大，其次，资金从不闲置，迅速周转，范蠡经营的商品从未积压过，因为其为人信誉好，为商磊落，更关键的是其商品价格比别人的要低很多。能做到价格低于同行，不仅是降低利润率，更有赖于范蠡的经营理念：“人弃我取、人取我予"的经营思路，在某种商品过剩，价格很便宜时大量购入，同时，抛售那些稀缺，受人追捧的商品。
范蠡一生为避名利而三次迁徒，但名利反倒一直跟随他，这其中的辩证哲学值得我们今天的企业家深思。司马迁在《史记》中曾经盛赞范蠡：“范蠡三徙，成名于天下"。范蠡一生中两次官至极品，三次富过千金，每次富达千金又都施济天下，但不久后又迅速再至千金。
从政时，范蠡奉行了一个臣子的忠义，为商时，又尽了一个商人的良心。范蠡真可谓是一个宏略于胸，又悲悯天下的智者。到了古稀之年，家资富可敌国，儿孙满堂，88岁时无病而终，后人尊名陶朱公。范蠡留给后人了多部治国之策与兵法，经商方面著有《致富奇书》、《陶朱公术》。司马迁用16个字精确地对范蠡进行了概括：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下"。
相较起范蠡，同样富甲天下，也有“商圣"美名的红顶商人胡雪岩，就没有范蠡那么明智，结局也大不相同。胡雪岩人生顶峰时，家产近3000万两白银，可谓富可敌国，生意遍布全国，官至二品，御赐黄马褂。胡雪岩的为人处事与经营之道深受儒家的影响，但是却少了份道家的哲思，没有意识到物极必反，否极泰来的自然规律，在事业顶峰，甚至已经出现危机时，不是急流勇退，固守前功，而是逆势而为。其在上海开办蚕丝厂，斥资2000万两白银，高价尽收国内蚕丝数百万担，妄图垄断中国对外的丝业贸易，而后在高价抛售，此举激怒外商，联合拒购华丝。次年，胡雪岩手中大量的蚕丝被迫贱卖，亏耗超过1000万两白银，家资去半。胡雪岩生意失败的消息迅速传开，官商百姓都到胡雪岩开办的钱庄提款挤兑，致使资金链断裂，各地商号倒闭，接着，朝廷下令革职查抄胡雪岩。最终一代传奇商人在失意，贫困中抑郁而终。
反观范蠡，从唐代诗人李白在《悲行歌》中对范蠡的赞赏：“范子何曾爱五湖，功成名遂身自退。"还有元代诗人王昙在《留侯祠》中的描写：“君不见五湖范蠡载西施，一舸鸱夷去已还。"。就能看出，范蠡无论从商还是从政，都显得那么睿智，无论是做人还是做事，又都那样洒脱。
为商大道：简朴而自然
从上面对范蠡的描述我们看得出，从政方面，复兴一国，覆灭一国，这样的惊天地之事，同时期的“兵圣"孙武没做到，集儒、道、法多家之长的范蠡做到了，而同为吴、越极地显臣的文种与伍子胥却被赐死。其实范蠡无论是从政还是经商，其技巧层面的东西并非多么高明精妙，助其成功的往往是一些最简单，最质朴的，人人都懂得的道理。但当我们掌握了越多的技能后，这些质朴自然的东西反倒被掩盖或遗忘了，而恰恰这些东西是我们绝大多数人欠缺的大道，用在经商上，就是为商大道。
商圣范蠡《经商十二则》：
一是能识人。知人善恶，账目不负
二是能接纳。礼文相待，交往者众
三是能安业。厌故喜新，商贾大病
四是能整顿。货物整齐，夺人心目
五是能敏捷。犹豫不决，终归无成
六是能讨帐。勤谨不怠，取行自多
七是能用人。因才四用，任事有赖
八是能辨论。生财有道，阐发愚蒙
九是能办货。置货不苛，蚀本便经
十是能知机。售宁随时，可称名哲
十一能倡率。躬行必律，亲感自生
十二能运数。多寡宽紧，酌中而行
唐朝工部侍郎黄峭简介，黄峭山公墓在哪里？
人物生平 黄峭，唐邵武和平坎头村上井人。
黄峭聪颖、有胆略。唐昭宗时(约890)，邵武水灾频繁，蝗虫四起，加上地方军阀割据，盗匪出没，民不聊生。青年的黄峭毅然拿出自家的积贮，聚合乡邻，兴办义师，安抚灾民，武装自卫，使地方得以安定。他 *** 入伍后，陇西郡王李克用见黄峭有才干，招致麾下。乾宁二年(895)，李茂贞、秦宗汉、王行瑜叛乱，黄峭随李克用平乱有功，升管江浙两广军务。次年，叛军再次进扰，黄峭又率兵讨平。因勤王有功，昭宗封其为工部尚书。后梁开平元年(907)唐朝灭亡后，黄峭绝食数日，弃官归隐。次年，他返回故里并创办和平书院，教谕后人矢志求学。
黄峭娶有三妻，生二十一子。后周广顺元年(951)，他已年高8秩，便均分所积资财给儿子。除留下三妻的各自长子，遣余子散居各地，并授家谱一帙，作为日后相认的凭证。诸子临行时，黄峭口授一诗“信马登程往异方，任寻胜地振纲常。我思外境犹吾境，身在他乡即故乡。早暮莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝。漫云富贵由天定，三七男儿当自强”。广顺三年(953)，黄峭无疾而终，葬于本村附近黄家林，享年82岁。平生著述仅见建宁卢田《黄氏族谱》载有《题书院四景》六言诗4首。
黄氏后裔繁衍，现散居闽、赣、苏、湘、川、桂、粤、台诸省及海外。
义旅安民 唐末昭宗时期，宦官擅权，四镇骚动，洪水蝗灾相继发生，处处闹灾荒，而百姓却未能得到赈济，以致游民乘机酿成“寇盗”，天下甚乱。峭山当时年仅二十，见此现状，慨然兴叹，毅然出积贮财物，赈济灾民，且以儒生胆识，招募邻丁组成义旅，平定动乱。义师所至，社会安定，流民回归家园。
当时陇西郡王李克用，有谋略，高举平乱辅唐旗帜，见黄峭有干济之才，举为千夫长。乾宁二年（895），王行瑜、李茂贞、韩建三藩镇侵犯京都长安，朝廷倾危告急。李克用请兵讨伐，峭公内佐机谋，外参戎政，攻克州，杀掉王行瑜。李克用乘胜穷追李茂贞、韩建。此时，昭宗却听信朱温（全忠）诡言：“茂贞覆灭，则沙陀太盛，朝廷危矣！”诏命其“休兵息民”，制止李克用追杀叛逆，封李克用为晋王，峭山为千户侯，参管江浙、两广军务。
乾宁三年（896），茂贞复叛，叛军迫近长安，昭宗出走华州。李克用发兵入援，峭公勤王有功，授工部侍郎。此后，峭公眼见晋王不失臣节，尽心辅唐。昭宗却听信谗言，认为戎狄之人，不可信任。可是朱温之辈，野心图谋不轨，反而受到信赖，因而慨叹：“自古忠者不见信，而听信者不忠，岂有不亡者乎！”
光化元年（900），宦官刘季述幽禁昭宗于少阳院，私自要废昭宗李晔，立太子李裕；天复元年（901），韩全诲劫乘兴于乞巧楼，迫昭宗到凤翔；天元年（904），朱温伪称 、岐兵迫京畿，挟持昭宗迁都洛阳，将长安宫室、庐舍尽行拆除，京城长安成为废墟。当时昭宗已成为群奸劫持在掌中的傀儡，至洛阳，朱温便在椒殿杀掉昭宗，立太子祝，是为哀帝。
峭公听到政变消息，十分忧伤，绝食数日。工部尚书李袭吉劝解说：“食禄忠事，死固其分也，第念徒死无益，将如后举何？”（《峭公行录》）自此，峭公勉强顺时，为解甲归田作好准备。
天三年（906），晋王发兵救幽州刘仁恭，联合出兵攻潞州，讨伐朱温。天四年，朱温弑哀帝自立，改国号为梁，史称后梁太祖。唐亡。
隐德不仕 梁开平二年（908）正月，晋王李克用逝世，子存勖继立为晋王，即后唐庄宗，继承父志举兵伐梁，遣使征聘黄峭出山辅政。峭公辞谢说：“量力而进，那能与量德而退相比。现在德温放弃校书郎官职，回家闭门养高，文江辞掉监察御史，回莆田老家养老。我不能像他们两位明哲保身，但愿为唐逋臣。”（《峭公行录》）。峭公弃官归隐时才三十五岁。十五年的戎马生活，走遍半个中国，耳闻目睹唐末五代臣杀君，子弑父，政局动荡，军阀混战，千室之邑，不存一二。凶荒之年，人皆相食。山河破碎，民不聊生的惨状，感到朝野现状难以匡正，遂无意仕途，养晦韬光，告诫诸子不要昧时而躁进。
峭公归隐山林，创办和平书院，敦聘鸿儒名师，诱诲后进。至宋代人才辈出，该书院培养出太常寺丞黄汝济，御史中丞、资政殿大学士黄履，秘书省秘书丞黄伯思，台州知州黄章，兵部尚书、端明殿大学士黄中，衡阳太守黄瀚，工部员外郎黄木，婺州知州黄向等等一大批超凡人才，并造就一批批异姓子弟人才，故和平镇以读书人多，人才出众而着称于世。峭公曾写《四景诗》，记归隐生活，以表示恬然自得之情。
春
花落断桥流水，莺啼深院轻烟。
雨歇桃源浪暖，澄潭未许龙眠。
夏
赤日远衔葵影，熏风浓滞荷香。
案上书添碧色，芭蕉绿映南窗。
秋
阶下黄葩晓露，庭前丹桂秋风。
未忍抛书歆枕，冰轮驭正升东。
冬
烟淡淡迷古树，月明明浸梅花。
昨夜阶前积雪，余晖白映窗纱。
教子有方 峭公归隐数十年间，目睹社会变乱，政局动荡，换了五代十一君，亡国而被弑杀的国君八人。时间长的不过十多年，短的不过三、四年。政局如此动荡，决心遣散诸子以避不测之祸。后周广顺元年（951），是年郭威篡后汉为后周太祖。峭公年已八旬，宴会姻族，对众儿子说：世人拜神祈求“多福、多寿、多男”，但是尧说：“多寿则多忧，多男则多惧。”你们二十一人，难道我不愿意都留在身边，以终余年，只是忧虑多男多惧，我怎能指望大家株守家乡呢？应该走出去自谋发展。我过去在戎伍，走遍半个天下，回想闽、粤、赣、江、浙等地，山环水秀，饶沃的田地到处都有，但都已荒芜，只要开发，便成乐土。三妻位下各留 长子以奉侍父母 ，其余一十八支不得恋此故土，各自信步天下，相地而居，随地命名。
诸子齐声说：“俗话说，‘积谷防饥，养儿娱老’。父亲已到八十高龄，我们正在忧虑不能日日奉侍左右，反叫我们远处他乡，培育这么多子女有什么用？”
峭公慨然长叹说：“谁说散不如聚，而共同留恋这小小的地方！你们没有听说，‘燕雀怡堂而殆，鹪鹩巢林而安’，我的忧虑恐惧，就是为此。”
当时众烟亲也向前劝说：“‘池内之鱼，远逊云间之鹤’，当前海内多变，我们觉得亲翁考虑此问题，既全面又有深远意义，为何要仿效吃乳的婴儿，向母亲怀中索食呢！”
峭公接着说：“聪明辖达之人的见识，大致相同。择木而栖，就在于食禽。”于是将所积贮的资财均分，并新修家谱，各授一册，且郑重地说：“此谱以便年深岁久认所由来，知道我们的远祖分自光州，今为绥城旧族、乡名昼锦，里号和平，而中城鹳薮、竹粟、勘头，都是我们一脉之亲所居住的地方。应当珍藏谱牒，遥接书香，使上不堕贻谋之家声，下可绵子之世泽，所以不应该将分与聚当为两种不同的效果看待。他日相逢，彼以礼施，此以礼报，频来而不拒，久间而不疏。你们兄弟可卜吉登程，言无多嘱。”遂口占一诗以授之。
遣子诗：
骏马堂堂出驿方，任从随处立纲常。
年深外境犹吾境，身在他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
峭公三郡君，各自吟诗一首，后世子孙尊称为三妈太诗。
上官氏 夫人诗云：
才郎峭老有三妻，官吴郑氏三七齐。
创业兴家离祖地，归来报命省亲帏。
吴氏 夫人诗云：
吾年八九难期会，奕叶分枝为汝题。
尚有富贵与贫贱，相逢须念共根蒂。
郑氏 夫人诗云：
祷造苍天各乡，官吴郑氏三七郎。
奉奏公命吾儿去，投辙绵绵奕世昌。
嘱媳诗：
上官氏诗云：
骏马行行出异乡，元旦日食素一餐。
吴氏诗云：
骏马悠悠出异方，元旦日食素二餐。
郑氏诗云：
骏马匆匆出异方，元旦日食素三餐。
以上几首为认祖诗，其中“三七男儿当自强”为家训。
后裔迁徙 黄和，峭山长子，字维栋，名肇基。生於唐昭宗大顺二年（公元891年）辛亥正月十七日卯时，排行第一。官奉训大夫，居和平下城堡，后徙迁龙归为始祖，卒于天圣丁卯年十月初三日亥时，葬水口象形。夫人张氏生于乾礻右 年庚戍五月初十日已时，卒时间未考，葬南庄。生子一，震（大衍），继妣丁氏，生子四，文贵、文茂、文彬、文锦，广东河婆，福建平和新修黄氏宗谱记载：再妣何氏、曹氏生子七；显达（恩贡生）志玄，宏基（刑部官），有恭、三友（县丞）、奇方、思明。
黄梅，峭山次子，字维相，生於唐昭宗景福二年（公元893年）癸丑八月初二日寅时，排行第二。居泰宁县梅口，后迁江西，妣汪氏，生于唐乾宁三年丙辰六月二十日辰时，生子五：念六、念七、念八、念九、念十。河婆、平和宗谱记载：后娶周氏、蔡氏，生子四：文六郎（应恒）、文七郎（明范）、文八郎（诚初）、文九郎。（后裔多居福建泉州）。
黄荀，峭山三子，字维桥，生於唐昭宗乾宁三年（公元896年）丙辰七月初三日丑时，排行第三，居泰宁县长兴上高堡上荀，宋兴国八年试六合成家赋赐进士第三十七名，官至大司徒。妣李氏生於光化三年庚申四月二十四日子时，生子三，庚一、庚二、庚三，河婆谱载：又娶吴氏，生子四，允帮（千一郎，官知府）、仁卿（千二郎，左府职）、兆达（千三郎，府学）、至琮（千四郎）。
黄盖，峭山四子，字维林，名祺，又名金标。生於唐昭宗天复二年（公元902年）壬戊六月二十七日亥时，排行第五，居邵武四十一都盖竹。后迁南丰府，又迁河南开封府祥府县，官江表虎臣挂印大将军，妣白氏，生卒未详，葬中村大屋背。继妣胡氏，葬白云庵印匣山。副妣熊氏与胡氏同葬。严氏，生于梁太祖乾化二年壬申正月二十八日子时，共生子九：立祖、建祖、承祖、受祖、益祖、宣祖（居中标）、仁祖、厚祖、德祖（居横坑），河婆谱记述：再妣张氏生子：凤林、祥林。
黄楚，峭山五子，字维松，生於后梁太祖开平三年（公元909年）己已十一月初一日午时，排行第八，居建宁县楚溪上堡上黄坊，迁陈留县，又迁湖广沙府善花县。妣韩氏，生于开平二年戊辰十二月二十七日子时，生四子：丙一，名惟庆；丙二，名元标，官知县；丙三，名怀玉；丙四，名起顺。河婆谱记述：再娶方氏、李氏、郑氏，生子未祥。
黄龟，峭山六子，字维材，生於后梁太祖，末帝乾化三年（公元913年）癸酉九月十五日卯时，排行第十一，居将乐县上龟洋，妣郑氏，生于贞明二年丙子八月十九日辰时，生子二，长兰、庚一，河婆谱载：继妣邹氏、秦氏，生子三：崇芳、熙重、有俞。
黄洋，峭山七子，字维坊，生於后梁太祖贞明二年（公元916年）丙子七月十七日午时，排行第十三，居沙溪黄洋严前。妣刘氏，生于贞明五年己卯三月二十六日已时，共生子三，千一（昭）、千四（其盛）、千六（庭轩）。河婆谱载：继娶唐氏、倪氏、卓氏，生子：千二（与）、千三（敏）、千五（肇明）。
黄政，峭山八子，字维柱，名有恒，生于后梁太祖乾化元年（公元911年）辛未二月二十九日辰时，排行第九，居禾坪竹粟下，宋太平兴国八年试六合成家赋赐进士第一百七十一名，官司空。妣张氏，生于贞明四年戊寅六月初一日亥时，卒於宋雍熙四年，与夫同葬大鼠岗枫树下，妣张氏，生子一：何泰，何泰生三子：宵、丰、和贵。河婆谱载：继娶邹氏、罗氏、余氏、范氏，共生廿子，系岳、尚训、名世、朝元、中鼎、建璋、玄修、作霖、应乔（武举）、思敬（河南御史）、云波、承宗、子陵（知县）、鹏化、匡福（湖广布政司）、植梧、献明、明藻、清元、孕先（恩贡）。
黄化，峭山九子，字维杭，生於后梁末帝乾化三年（公元913年）癸酉正月十一日午时，排行第十，居汀州宁化县石壁村，官至广州刺史，卒于宋太宗淳化二年（公元991年）辛卯二月十六日未时，妣尤氏，生于贞明元年乙亥三月初三日丑时，生三子，万四郎（字迪，名潜盛、讳道），万五郎，名礻右 华，万六郎（名逵，字孝杰），闽粤两省化公传派极盛。
黄衢，峭山十子，字维梓，生於后梁末帝贞明元年（公元915年）乙亥三月廿一日卯时，排行第十二，居泰宁县永兴上下衢，妣汪氏，生于贞明六年庚辰四月十六日子时，生子七，长十一、次廿一、三卅一，四秉著，五师魁，六明熙，七朝凯。
黄卢，峭山十一子，官维枢，名伟绩，生於后梁末帝贞明五年（公元919年）已卯七月初九日子时，排行十五，居泰宁卢田安吉坊。妣上官氏，生于龙德二年壬午九月十九日酉时，继妣宁氏，生于后唐庄宗同光元年癸未五月初六日卯时，生子六：宣卿（十七郎）、正卿（十八郎）、祥卿（十九郎）、廷卿（二十郎），道卿（名道），世卿（名世）。
黄福，峭山十二子，字维柯，生於后梁末帝龙德元年（公元921年）辛巳八月十五午时，排行十六，居福州闽清县细村。妣万氏，生于后唐庄宗同光三年（925年）乙酉九月三十日寅时，生子七：庆五、次六、三七、圣道、如皋、文卿。
黄林，峭山十三子，字维枝，生於后唐庄宗同光元年（公元923年）癸末二月初二酉时，排行第十八，居泰宁县梅林堡高公桥，后迁朱口，妣朱氏，生于后唐明宗天成二年丁亥八月初九日卯时，生子三，成生、见生、广生。河婆谱记载：继妣曾氏、肖氏，生子三：广行、廷彩、应蛟。
黄塘，峭山十四子，字维祯，名旭升，生於后唐庄宗同光三年（公元925年）乙酉十月二十八日丑时，排行第十九。居建宁县开山堡石塘，官至灵武参军。夫人郑氏，生于后唐明宗长兴三年壬辰七月初七日子时，生五子，戊一、辛一、壬一、大一、小一，河婆谱记载：继妣谢氏、胡氏，生子三：万一（汝厚）、万二（定省）、万三（复福）。
黄发，峭山十五子，字维梁，号发祥，生於唐昭宗光化三年（公元900年）庚申四月三十日申时，排行第四，居禾坪坎头，官湖南县尉，妣上官氏，生于天礻右 二年乙丑九月初二日亥时，夫妇合葬小鼠岗。生子二：恂、茂。河婆谱载：继妣何氏、朱氏，生子四：征吉（官任镇抚）、景观（武举）、用常、善藏。
黄潭，峭山十六子，字维权，生於唐昭宗天复三年（公元903年）癸亥九月二十三日卯时，排行六。居将乐县黄潭乡潭头，后迁江西吉安府永水县。官兵部尚书，夫人韩氏，生于后梁太祖开平四年庚午二月初二日子时，生四子：佑、倬、叔、俊。河婆谱载：继妣刘氏、张氏，生子四：雅宁、师训、如王、圣烈。
黄城，峭山十七子，字维桃，名巨川，号十七郎，生於后梁太祖开平元年（公元907年）丁卯四月初一日己时，排行七，居新城石塘，江西赣州府瑞金县石城堡，后迁平溪，再迁黎川三都圩，官中书舍人，卒於宋太宗太平兴国四年（公元979年）已卯月，葬三都，妣朱氏，生於后梁太祖乾化元年（公元911年）辛末正月初三卯时，生子五，长朝桂、次念祖、三绍祖、四兴祖、五敏祖。河婆谱载：继妣张氏、涂氏，共生六子：克祖、绍祖、朝桂、念祖、兴祖、敏祖（后裔有分居江西南丰、宁都县）。三位妣氏均葬三都圩金斗窠,另有魏氏生子震，后裔分居广东河源及广西贺州）.
黄延，峭山十八子，字维根，生於后梁末帝贞明四年（公元918年）戊寅九月十一日戍时，排行十四，居延平津口。妣王氏，生於后唐庄宗元年（公元923年）癸末十二月二十九日亥时，生子四：玉汝、玉标、三鲲公、四蛟公，河婆谱载：继妣陈氏，生子四，青宵、东瑜、城荫、金祥。
黄允，峭山十九子，字维柏，生於后梁末帝龙德二年（公元922年）壬午十月二十七日戍时，排行十七，居建宁县允盛堡毛坊。妣龚氏，生於后唐明宗长兴二年辛卯九月初九日卯时，生子三：长元凤（元四）、次汝定、三汝安。河婆谱载：继妣吴氏，生子五，元勋衮全、德辉、安雅、宾兴。
黄井，峭山二十子，讳国臣，字维杨，又字君宠，号子城。生於后唐明宗天成三年（公元928年）戊子四月二十四日辰时，排行二十，居江西南丰龙井乡双井头（现今付坊乡）。宋太宗太平兴国二年，官朝烈大夫，太平兴国四年擢刑部尚书，钦赐铁简上赞云：“命世奇才，山头重望，忠贤烈日，威飞秋霸。”夫人李氏，生於后唐明宗长兴三年壬辰七月初七日申时，生子五：大成、大全、大同、大忠、大用。河婆谱载：副妣载氏、朱氏、丁氏，生子八：历尧、万舜、贲毓、职权、成刚、奎聚、成廉、成恕。公妣墓葬南丰龙井乡双井头石门后弯（南丰董家店朱家坊石门后山峦上）。
黄层，峭山二十一子，字维杉，生於后唐明宗长兴元年（公元930年）庚寅十一月十八日酉时，排行二十一，居延平黄层口，妣魏氏，生于后唐明宗长兴四年巳十一月十九日申时，生子二，裕功（十五郎）、裕万（十六郎）。河婆谱载：继妣陈氏、倪氏，生子七：士远、达智、达仁、达勇、祖吉、士珊、宪矩。
其它信息 后周广顺二年壬子（952）秋，诸子各择其址，先后回乡省亲。峭公欣慰良多。三年（953）仲冬十一月初十日巳时，没有感觉病痛而逝世，享寿八十二，卜葬鹳薮黄家林，有碑为记。横文：唐朝工部侍郎。正面直文：乾隆四十四年八月吉旦，祖考名峭字山公黄公之墓。二十一股子孙敬立。此墓于1986年由邵武市嗣孙组织助款重修，碑文为乾隆四十四年原建镌刻。列为邵武市二批文物保护单位。文曰：黄峭墓，经一九八六年四月十五日市九届人大常委会第九次会议通过公布为市级文物保护单位，邵武市人民政府，一九八六年四月三十日立。
以子贵，北宋时，太宗、仁宗累有进封钦赐工部刑部尚书。太子少保，并立碑具文如“敕封峭山公刑部尚书。太子少保。”
赞曰：
平生智勇皆兼全，好观韬略有才贤。
宜男但能荣三七，庆祝应知岁八千。
济济多士无容已，代代簪缨独悠然。
元老勋名留后泽，清卿世德映貂蝉。
富贵原自由天定，福寿双美瑞盈焉。
夫人上官氏，字妙秀，生于唐懿宗咸通十二年辛卯十月二十八日子时，卒于后汉高祖天福十二年丁未四月二十三日未时，享寿七十六，葬黎舍觉辉寺后天池塘，立有碑。生子七：和、梅、荀、盖、楚、龟、洋。
吴氏夫人字妙香，生于唐僖宗乾符五年戊戌七月初六日酉时，卒于后周世宗显德元年甲寅三月三十日子时，享寿七十八，葬大鼠纲立有碑。生子七：政、化、衢、卢、福、林、塘。
郑氏夫人字妙季，生于唐僖宗广明元年庚子七月初五日丑时，卒于宋太祖建隆二年辛酉十月初二日卯时，享寿八十三，葬官济庵牛栏窠，立有碑。生子七：发、潭、城、延、允、井、层。
以妻房大小兄弟二十一人排行顺序是：
和梅荀盖楚龟洋，政化衢卢福林塘。
发潭城延允井层，官吴郑氏永流芳。
以峭山出生及其子出生年月日时来看，公二十一岁生和公，六十岁生层公。
按出生年、月、日、时，二十一次次第名录是：
和梅荀发盖潭城，楚政化龟衢洋延。卢福允林塘井层，排行第几则了然。
