好礼(好礼相送)

谦和好礼的含义

中国是世界闻名的礼义之邦，“礼”是中国文化的突出精神。好礼，有礼，注重礼义是中国人立身处世的重要美德。

中国文化认为，礼是人与动物相区别的标志。“凡人之所以为人者，礼义也。”礼也是治国安邦的根本。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”礼同时又是立身之本和区分人格高低的标准。《诗经》言：“人而无礼，胡不遄死？”孔子更是说：“不学礼，无以立。”中国伦理文化，从某种意义上可以说是“礼仪文化”。“礼”是中华民族的美德之一。作为伦理规范，它的内容比较复杂。作为伦理制度和伦理秩序，谓“礼制”、“礼教”；作为待人接物的形式，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。“礼”根源于人的恭敬之心、辞让之心，出于对长上、对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。作为一种伦理制度，“礼教”在历史上曾起过消极的作用；但作为道德修养和文明的象征，礼貌、礼让、礼节是中华民族传统美德的体现。“礼”和仁德是相互联系、分不开的。

礼之运作，包含有“谦和”之德。谦者，谦虚也，谦让也。中国人自古就懂得“满遭损，谦受益”的道理。老子曾以江海处下而为百谷王的事实，告诫人们不要“自矜”、“处伐”、“自是”。谦德亦根源于人的辞让之心，其集中体现就是在荣誉、利益面前谦让不争，以及人际关系中的互相尊重。中国历史上的许多故事，如“将相和”、刘备三顾茅庐等都是以谦德为主题。“和德”在待人接物中称为“和气”，在人际关系中为“和睦”，在价值取向上为“和谐”，而作为一种德性为“中和”。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中国传统文化以“和”为重要的价值取向。孔子言：“礼之用，和为贵。”《中庸》也把“致中和”作为极高的道德境界。“和”被认为君子的重要品质：“君子和而不同，小人同而不和。”由此和睦家族、邻里，最终协和万邦。“礼”、“谦”、“和”都体现了中华民族的传统美德。

好礼文言文翻译

1. 翻译文言文

齐景公饮酒作乐好几天，脱掉外衣帽子，亲自击缶（一种乐器）奏乐，对身边的人说：“仁人也喜欢这样吗？”梁丘据回答说：“仁人的耳朵和眼睛，也和人一样，怎么会不喜欢呢？”齐景公说：“快去驾车接来晏子（晏婴）。”

晏子穿着朝服来了，接受齐景公赐的酒杯并行礼。齐景公说：“我非常喜欢这首音乐，想和你一起分享，请不要行礼了。”

晏子回答说：“您的话错了！大臣们都去掉礼节来侍奉你，我担心这不是君子想要的。如今齐国五尺高的小孩，力气都比我大，也比您大，但是不敢造反作乱，是因为畏惧礼节。

上级如果不讲究礼节，就不能使唤下级；下级如果不讲究礼节，就不能侍奉上级。麋鹿就不讲究伦理，所以父子共同拥有一个配偶，人之所以比禽兽高等，就是因为有礼节。

我听说，君主没有礼节，就不能统治他的国家；大臣没有礼节，下级管理就不会尊敬他们；父子之间没有礼节，家庭就会有灾难；兄弟之间没有礼节，就不能长期和睦。《诗经》说：‘人如果没有礼节，为什么还不快死。

’所以礼节不能省掉。”齐景公说：“我对坏人分辨不清，让身边的人迷惑住了，竟到了这种地步，把他们杀了。”

晏子说：“您身边的人有什么罪？您如过没有礼节，那么喜欢礼节的人就离您而去，没有礼节的人就来了；您如果喜欢礼节，那么有礼节的人就来了，没有礼节的人就离开。”齐景公说：“好。

让我换上衣服和帽子，再听你教诲。”晏子就回避了，站在门外边。

齐景公让人把更换酒席，穿戴好衣帽去迎接晏子。晏子进门，做了三个揖，登上台阶，又行三献的礼；品酒尝菜，再次行礼，说已经饱了，然后出来。

齐景公离席行礼，送他到门口，回来，命人撤掉酒席停止奏乐，说：“我来实践晏子教给我的做法。”。

2. 求有关中国古代某一种礼仪的一段文言文和译文

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

译文：上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！”礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢？身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分，身处贫贱而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服。

3. 文言文翻译

1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】 孔子说：“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗？”2 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【译文】 孔子说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。” 3 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 【译文】 子贡说：“贫穷而不谄媚，富有却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如贫穷而乐于道，有钱却谦虚好礼的好。”

子贡说：“《诗经》说：‘既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉，又像雕刻石一样下功夫，大概说的就是这个道理吧？’”孔子曰：“子贡啊，现在可以和你讨论《诗经》了，提起学过的知识，你就知道将来要学的知识，并有所发挥。” 4 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】 孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。” 5 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不 矩。”

【译文】 孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了各种知识，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对耳闻的东西能融会贯通，七十岁可以随心所欲，又不超越礼的准则” 6 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 【译文】 孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人。”

7 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【译文】 孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。”

8 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 【译文】 孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要自己内反省是否有和他一样的行为。”

9 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。

子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 【译文】 孔子说：“礼乐之道如果不能推行，我就乘竹筏漂浮到海外去。

跟从我的人，就只有仲由了吧？”子路听了很高兴。孔子又说：“仲由好勇超过了我，这就没有什么可取的了。”

10 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 【译文】 子贡问道：“卫国的大夫孔文子为什么称他的谥号为‘文’呢？”孔子说：“他聪敏而又虚心好学，不以请教别人为耻，所以才称他为‘文’呀。”

11 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 【译文】 孔子说：“贤良啊，颜回！一个竹筐盛饭，一个瓜瓢喝水，住在小巷子里，别人都忍受不了贫困的忧患，颜回却不改变他自身的快乐。

贤良啊，颜回。” 12 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。” 【译文】 孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野，文彩多于质朴就会流于浮华。

文彩与质朴搭配适中，才能成为君子。” 13 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】 孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。” 14 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 【译文】 孔子说：“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些我做得怎么样呢？” 15 子曰：“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。” 【译文】 孔子说：“教导学生，不到他自己百思不解时，不要开导他；不到他想说而又说不出来时，不要启发他。

举出一个问题他不能因此而推举出其他三个问题，那就不要再教他了。” 16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。” 【译文】 孔子说：“吃粗饭喝清水，弯起胳膊当枕头，快乐就在其中了。

干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。” 17 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

【译文】 孔子说：“三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。” 18 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【译文】 孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。” 19 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【译文】 孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。” 20、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 【译文】 曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力，因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重大吗？对这一理想的追求到死才可以停止，不是道路遥远吗？” 21 颜渊喟然叹曰：。

4. 文言文翻译送童子鸣序

送童子鸣序 【明】归有光 【原文】 越中人多往来吾吴中，以鬻书为业。

异时童子鸣从其先人游昆山，尚少也。数年前，舣舟娄江，余过之。

子鸣示余以其诗，已能出人。今年复来，吾友周维岳见余，为念其先人相与之旧，谓子鸣旅泊萧然，恨无以恤之者。

已而子鸣以诗来，益清俊可诵。然子鸣依依于余，有问学之意，余尤念之。

尝见元人题其所刻之书云，自科举废而古书稍出，余盖深叹其言。夫今世进士之业滋盛，士不复知有书矣。

以不读书而为学，此子路之佞，而孔子之所恶。无怪乎其内不知修己之道，外不知临人之术，纷纷然日竞于荣利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。

子鸣于书，盖历能诵之。余以是益奇子鸣。

夫典籍，天下之神物也。人日与之居，其性灵必有能自开发者。

“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”书之所聚，当有如金宝之气，如卿云轮囷，覆护其上，被其润者不枯矣。

庄渠先生尝为余言：广东陈元诚，少未尝识字，一日自感激，取四子书终日拜之，忽能识字。以此知书之神也。

非书之能为神也，古人虽亡，而其神者未尝不存。今人虽去古之远，而其神者未尝不与之遇。

此书之所以可贵也。虽然，今之学者，直以为土梗已耳。

子鸣鬻古之书，然且几于不自振，今欲求古书之义，吾惧其愈穷也。岁暮，将往锡山寓舍，还归太未，书以赠之。

【译文】 吴越一带的人很多往来于我们吴中地区，以卖书为业。从前童子鸣（曾）跟随他的先人游历（过）昆山，（那是他）还很小。

几年前，（他）乘船到娄江，我去拜访了他。童子鸣把他的诗作拿给我看，已经能够超出众人了。

今年又来，我的朋友周维岳来拜访我，因为顾念他的先人与（童子鸣的先人）相亲厚的之旧交，说童子鸣漂泊无依萧然，只恨（自己）没办法帮助他。不久以后童子鸣带着他的诗作来（拜访我），（他的诗）更加清新隽永可读了。

然而童子鸣对我还是思慕的样子，（好像）有（向我）求学的意思，我到现在还记着这件事。 曾经看到元朝人在他们所刻印的书籍上题记说，自从科举被废以后古书渐渐出来，我也深深地叹服他说的话。

现世举进士之业很兴旺，士人不在知道还有书了。用不读书的方式求学，这是子路的癖好，但是是孔子所不喜欢的。

难怪现在的社会上的大多数人在内不知道自身修养之道，在外不知道选拔人才之方法，（大家）乱哄哄地每日争相谋取功名利禄，而逐渐形成社会上的流行习惯，因而天下常常有人才匮乏的忧虑。童子鸣对书，大概（都）能够背诵下来。

我因此更加觉得童子鸣不同凡俗。所谓典籍，是天下的神灵、怪异之物。

人每日与它们在一起，人的智慧必定有能够自行开发的机会。“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”

书所聚敛的（灵气），应当有如黄金珠宝的灵气一样，就像祥云盘曲，护佑在它上面，受到它润泽的事物就（再也）不会枯涩了。 我内伯父庄渠先生（魏校）曾经对我说：广东人陈元诚，少时不曾认字，（忽然）有一日自我感奋激发，拿来四书整天礼拜，忽然间就能够认字了。

我因此知道书的神异。并不是书能成为神，古人虽然死去了，但是他们的精神一直都在。

今人虽然距离古代很久远了，但是我们的精神也总能与古人的精神相遇。这就是书可贵的原因了。

虽然如此，但是今天求学的人，却只以为（书不过是）泥塑的偶像罢了。童子鸣卖古书，尚且几乎不能生活自给，如今要想探求古书之大义，我怕他的生活会更加窘迫。

年末，（我）要到锡山寓所去，回到太末，写了这篇赠序送给他。【注释】1、异时：这里是“往时；从前”的意思。

（1）不同时候。《墨子·经上》：“久弥异时也，宇弥异所也。”

《史记·仲尼弟子列传》：“路 者颜回父，父子尝各异时事孔子。”晋孙绰《支遁方向子期》：“支遁、向秀雅尚庄老；二子异时，风好玄同矣。”

唐石贯《和主司王起》：“绛帐青衿同日贵，春兰秋菊异时荣。” （2）往时；从前。

《史记·平准书》：“异时算轺车、贾人缗钱皆有差。”司马贞索隐：“异时，犹昔时也。”

《新唐书·于頔传》：“部有湖陂，异时溉田三千顷，久廞废。”明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通一》：“前代悬购遗书，咸著条目：隋有阙书录，唐有访书录，宋有求书录。

异时人主留意若此。”章炳麟《訄书·订孔》：“异时老墨诸公，不降志于删定六艺，而孔氏擅其威。”

（3）以后；他时。《史记·苏秦列传论》：“然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。”

宋陆游《跋》：“记之为异时一笑。”清姚莹《与陆次山论文书》：“异时集成付刻，或即以此书列其首，亦无不可者。”

2、舣舟：停船靠岸。3、出人：超出众人。

《商君书·画策》：“凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非过人也。”南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“谚曰：‘扬州独步王文度，后来出人郄嘉宾。

’”宋司马光《缙云县尉张君墓志铭》：“君性嗜学，年十五，志节已皦皦出人。”明杨慎《丹铅总录·史籍·出人不远》：“饱食终日而不学，岂能过人乎？出人，如古言：加人一等；后世言：出人一头地。”

4、相与：相处；相交往。《易·大过》：“象曰：老夫女妻，过以相与也。”

《史记·淮阴侯列传》：“此。

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子贡问：“不因为贫穷而卑贱地奉承人，不因富有而骄横无礼，这样的人怎么样？”孔子说：“不错了。但比不上在贫穷时尚且能够快乐、富有时尚且能够尊尚礼仪道德规范的人。”子贡说：“记得《诗经》里面说到：‘如切如磋，如琢如磨。’讲的就是这个道理吧？”孔子说：“端木赐啊，可以和他谈谈《诗》了。他可以根据你告诉他的东西而推知你所没有明白说出来的东西。”

这一段有两方面的意思，一方面是讲到了做人的道理，另一方面则讲到了为学的道理。

在做人的方面，孔子认为，面对贫穷的时候，人不应当停留在“无谄”也就是不卑贱地奉承人的阶段，而应当能够在贫穷中享受人生的快乐；而面对富有的时候，人不应当停留在“无骄”也就是不因为富有而骄横于别人的面前，而应当能够尊尚礼仪道德规范。

在为学的方面，应当做到“如切如磋，如琢如磨”。“如切如磋，如琢如磨”中的切磋是加工角质和骨质物品的方式，琢磨是加工玉质和石质物品的方式。但，就切磋来讲，只有先切了然后才能进行磋这道工序；对于琢磨也是如此，只有先琢了才能进行磨的加工。子贡认为孔子对于他的回答，其中关于贫者和富者的态度实际上包括一个逐步深入的过程。孔子认为子贡能够“告诸往而知来者”，这个“告诸往而知来者”其实也是一个“切磋琢磨”的过程，也就是要不断地在修身养性中使自己的修养得到提升。

泊静子认为，按孔子的逻辑，不但“贫而无谄，富而无骄”只是“可”，而且“贫而乐，富而好礼”也不应当是最终的状态。虽然由切到磋，由琢到磨只有两道工序，但是，这只是一个方便的比喻，意思是要表达循序渐进和不断深入，就是说，做人和为学，都应当循序渐进、不断深入，而不应当停顿。

但我们的社会中呢？

为学的人不再重视自己循序渐进，而是意图在一夜间成名，希望在商业炒作中一日暴富。正是为了暴富，结果什么切磋的工夫、琢磨的时间全部能省则省掉了。随着老一代的学者的谢世，在活着的学者中，已经没有了能够撑起民族的大梁的人了。别说让这些人来撑起民族的大梁了，就是让他们撑起他们自己的大梁，就已经不得了了。

在做人的方面呢？

“富而好礼”或“富而无骄”的人肯定是有的，只可惜太少了。一般的富有的人能不骄吗？有钱了，再通过钱权交易，又有权了，而 *** 也一再地使政策的天平向他们那边靠，他们不骄都不行了。人与人的不平等，必然导致的是社会风气的败坏和堕落。

“贫而乐”或“贫而无谄”的人肯定是有的，只可惜，处在这样的商品经济社会中，当一切都归结到金钱的评判上时，再有骨气的人也没法子总是坚持自己的孤寂。“两文钱憋死英雄汉”，现实就是现实，当现实的天平喜欢上金钱之后，“贫”只会成为避之唯恐不及的对象。