诸子喻山水(诸子喻山水原文)

更新时间:2023-03-01 01:01:36 阅读：评论：0

诸子喻山水原文

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。《论语·子罕》

上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。《管子·形势解》

上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章

夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。《孙子·虚实篇》。

译文：

孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前；譬如填平洼地，即使只倒下一筐，这时继续前进，我便继续前进。”

上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能包容），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。

大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足于手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不满足于学习，所以他能达到圣人的境界。

最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。

作战的方式要像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。

扩展资料：

以“为山”为喻，从正反两个方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。

以“太山不立好恶，故能成其高”为喻，揭示道理；君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”，表达为人，治学立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观水有术”推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。

以“海不辞水，故能成其大，山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，才能达到圣人的境界。

以河水为喻，发出对时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜，不断前进，不断进取的精神，努力进取修业。用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。

第一则：孔子以“为土”为喻,从正反两方面来论证一个人的做事成败关键在于意志是否坚定，是否持之以恒。

第二则：韩非子用“泰山”和“江海”为喻,揭示一个道理：君主要有广阔的胸怀和宏大的气魄才能使国富民强,建立工业,德泽后世。

第三则：管子以“海不、山不”为喻,说明治国、治学需兼容并包。

第四则：孔子以“山水”喻仁者、智者.水是流动的,而聪明的人活泼,思维敏捷；山是稳重的、不能随便迁移的,而仁者比较不易冲动、性情好静。

第五则：孔子以“山水”为喻,感叹时光易逝,勉励人们珍惜光阴、要效仿水不断进取。

第六则：孟子以“水”喻人的人品和学识,反对一个人的名誉与实际不相符合,要求人们要不断进取、自强不息。

第七则：孟子以“登山、观海”为喻,表达为人和治学要高远,从“观水有序”说明要打好基础、循序渐进。

第八则：老子把水不见为道的化身,歌颂水的奉献精神,并由此引出“上善”之人。

第九则：老子再次申诉水“谦而不争”的特点。

第十则：老子写出了水“柔弱、威猛”的特点。

第十一则：孙子以“水形”喻“兵形”,告诉人们要学会变通。

参考资料来源：

百度百科-《诸子喻山水》

诸子子喻山水译文

《诸子喻山水》原文及翻译

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语·子罕》）

【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如平地堆山，即使只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

扩展资料

《诸子喻山水》是一篇从先秦诸子著作中选取的有关章节组合而成的课文，以山水为中心，设喻说理，展示了诸子对大自然的思考和感悟，蕴含了许多中国哲学思想中的人生真谛。

“先秦”指秦始皇焚书之前的一段时间，史称东周之春秋战国。我国主要的学术思想都起源于这个时期。子，是当时对人的尊称，后来称全心全意的著作也叫“子”。现在特指孔子、老子、庄子、墨子、孟子、荀子等人物。百家一般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、纵横家等学术流派。据《汉书艺文志》记载，有名的共有189家，4324篇著作；

后来约有10家发展成了学派。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称，其中以儒家、道家、法家最为成就、传奇也最受争议！兵家代表有孙膑、庞涓，纵横家的代表有苏秦张仪以及祖师鬼谷子。

诸子喻山水“上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。赏析。联系事实！！

上不天则下不遍覆，心不地则物不必载：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。遍覆，全部覆盖。必，通“毕”，尽，完全。

出自先秦的《诸子喻山水》，《诸子喻山水》是一篇从先秦诸子著作中选取的有关章节组合而成的课文，以山水为中心，设喻说理，展示了诸子对大自然的思考和感悟，蕴含了许多中国哲学思想中的人生真谛。

课文理解

论语·子罕

韩非子·大体

以“太山不立好恶，故能成其高”为喻，揭示道理；君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。

管子·形势解

论语·雍也

聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。

仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。

论语·子罕

以河水为喻，发出对时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜，不断前进，不断进取的精神，努力进取修业。

孟子·离娄下

用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。

孟子·尽心上

以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”，表达为人，治学立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观水有术”推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。

老子（共三则）

1.把水视为“道”之化身，歌颂水“善利万物而不争”，默默奉献的精神。

2.从江海善于处下，“海纳百川，有容乃大”，成为百川之王的角度，申述“谦下不争”的主张。

3.从水性“柔弱”与“威猛”并存的角度，揭示水性的两重性，并从“弱之胜强，柔之胜刚”的角度，表达老聃为政“贵柔”的主张。

孙子·虚实篇

从水形喻兵形，强调用兵“变”的原则，顺应敌人的变化而变化，实行灵活机动的战略战术。

扩展资料

启示

第一则（譬如为山）事情成败关键不在力量大小而在意志是否坚定，是否持之以恒，喻立志

第二则（上不天则下不遍覆）君主要有宏大的气魄，宽大的胸襟，才能治理好国家，喻治世

第三则（海不辞水）治国治学要有兼容并包的宏大气势，喻为学治世

第四则(子曰)仁者稳重宽容，智者善动敏锐

第五则（子在川上曰）时光易逝，一去不返，要不断进取，喻惜时

第六则（徐子曰）要务实求学，循序渐进，名副其实

第七则（孟子曰）为人立志高远，治学讲求方法，循序渐进，逐步通达

第八则（上善若水）由水德引申出上善之人的七种美德。

第九则（江海所以能??）海纳百川，为人谦逊，处下不争。

第十则(天下莫柔弱于水)以水为喻，阐明为政"贵柔"的思想，柔能胜强、克刚。

第十一则夫兵形象水）要实行灵动的战略战术，喻用兵方法。

参考资料来源：百度百科-诸子喻山水

登东山而小鲁登泰山而小天下出自哪里?

句子出自：《诸子喻山水》先秦诸子〔先秦〕

原句：孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

翻译：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”　

作品简介与赏析

《诸子喻山水》通假字，一词多义，古今异义，词性活用，特殊句型

《诸子喻山水》文言现象整理
一．通假字：
1．心不地则物不必载 “必”同“毕”，尽。
2．知者乐水 “知”同“智”，智慧。
3．源泉混混 “混混”同“滚滚”。
4．是之取尔 “尔”同“耳”，罢了。
5．正善治 “正”同“政”，为政。

二．古今异义：
1．未成一篑古义：差，今义：未来。
2．虽覆一篑古义：即使，今义：虽然。
3．太山不立好恶古义：没有，今义：不树立。
4．江海不择小助古义：不加选择，
今义：不选择、小资助。
5．故大人寄形于天地而万物备古义：君主、气魄，
今义：年长的人、寄托形体。
6．历心于山海而国家富古义：心胸，今义：经历、内心。
7．下无伏怨之患古义：臣民，今义：下面。
8．上下交朴古义：都返朴归真，今义：交往、朴素。
9．以道为舍古义：归宿，今义：舍弃。
10．海不辞水古义：拒绝，今义：辞别。
11．明主不厌人古义：嫌弃，今义：讨厌。
12．何取于水也古义：得到，今义：录取。
13．盈科而后进古义：坎、再往前流，
今义：科学、后来进步。
14．放乎四海古义：到达，今义：开放。
15．苟为无本古义：假如，今义：苟且。
16．故声闻过情古义：名声，感情；今义：见闻，实际。
17．游于圣人之门者难为言古义：游学，今义：游玩。
18．容光必照焉古义：小缝隙，今义：容纳、光明。
19．不盈科不行古义：不向前流，今义：没有能力。
20．不成章不达古义：达到阶段，今义：写成文章。
21．水善利万物而不争古义：利导，今义：锋利。
22．故几于道古义：接近，今义：几乎。
23．与善仁古义：交友，今义：和。
24．夫唯不争古义：正，今义：唯独。
25．故无尤古义：过失，今义：尤其。
26．以其无以易之古义：代替，今义：容易。
27．水因地而制流古义：根据，今义：因为。
28．故兵无常势古义：固定的，今义：经常。

三．一词多义：

1．于
仲尼亟称于水对
何取于水也从
游于圣人之门者难为言在
故几于道与
天下莫柔弱于水比
2．而
盈科而后进表承接，就
可立而待也表修饰，着
水善利万物而不争表转折，却
而攻坚强者莫之能胜表转折，然而
3．之
君子耻之指代“名不副实的情况”
游于圣人之门者难为言的
流水之为物也用在主谓之间，取消句子的独立性
是之取尔宾语前置的标志

4．为
苟为无本是
故观于海者难为水被
江海所以能为百谷王者成为
5．善
上善若水好的行为典范
水善利万物而不争善于

6．动
知者动活跃的思维
动善时行动
7．下
以其善下之处……下游
水之形避高而趋下低处
8．厌
明主不厌人嫌弃
士不厌学厌倦

四．词类活用：
(一) 名词活用作动词：
1．知者乐感到快乐
2．仁者寿延年益寿
3．动善时把握时机
4．江海所以能为百谷王者成王
5．以其善下之处……下游
(二) 名词活用作状语：
1．不舍昼夜从早到晚
2．七、八月之间雨集在七八月
(三) 量词活用作名词：
上不天则下不遍覆整个世界
(四) 意动用法：
1．君子耻之以……为耻
2．孔子登东山而小鲁觉得……变小
(五) 动词活用作名词：
1．知者动活跃的思维
2．故声闻过情名声
3．动善时行动
4．兵因敌而制胜取胜的策略
(六) 形容词活用作动词：
1．盈科而后进注满
2．水善利万物而不争善于利导
(七) 形容词活用作名词：
1．故能成其富富有和浩瀚的胸怀
2．仁者静宁静的处世态度
3．日月有明光辉的形象
4．上善若水好的行为典范
5．水之形避高而趋下高处
6．兵之形避实而击虚弱点
五．文言句式：
(一) 判断句：
1．名成于前，德垂于后，治之至也。
名望树立在生前，恩德流传在后世，（这）是（国家）大治的最高境界。
2．苟为无本。
假如是（在）没有源头（的情况下）。
(二) 被动句：
1．沟浍皆盈。
大大小小的沟都被注满。
2．故观于海者难为水。
所以，观看过大海的人，（便）难以被（其它）水所（吸引了）。
3．日月有明，容光必照焉。
太阳月亮有光辉的形象，（就连）小缝隙（也）一定被它们照射到。
(三) 省略句：
1．不舍昼夜。（省略主语）
（它）从早到晚（永）不停留止息。
2．知者动，仁者静。（省略谓语）
智慧的人（爱）活跃的思维，，仁厚的人（爱）宁静的处世。
3．其涸也，可立而待也。（省略动宾）
它们（一旦）干涸了，（也）能站着等待（它们的充盈）。
4．水因地而制流。（省略介宾）
水根据地形（的高低）制约（其）流向。
5．故声闻过情，君子耻之。（省略定语）
所以（人的）名声超出了（它的）实际，君子（必会）以此为耻。
6．水善利万物而不争。（省略状语）
水，善于利导万物却不（与万物）争夺。
7．处众人之所恶，故几于道。（省略介词）
停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以，（就）与道义（更）接近。
(四) 介词结构后置：
1．仲尼亟称于水。（于水称）
孔子屡次对水（加以）称赞。
2．何取于水也？（于水取）
（那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？
3．游于圣人之门者难为言。（于圣人之门游）
在圣人的门下学习过的人，（便）难以被（其它）言论所（吸引了）。
4．处众人之所恶，故几于道。（于道几）
停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以，（就）与道义（更）
接近。
5．天下莫柔弱于水。（于水柔弱）
世间没有比水（更）柔弱的东西。
(五) 宾语前置：
1．上不天则下不遍覆。（不覆遍）
上面（如果）不是（有辽阔的）天，那么下面就不能覆盖整个世界。
2．何取于水也？（取何）
（那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？
3．有本者如是，是之取尔。（取是，“之”作标志）
有本源的（便）像这样，得到这一点（就）罢了。
4．而攻坚强者莫之能胜。（莫能胜之）
然而（当水）冲击坚强的东西（时），（却）没有能够胜过它的。
(六) 定语后置：
源泉混混。（混混源泉）
滚滚的源头活水。
(七) 固定句式：
1．江海所以能为百谷王者。
江海能成为百川（所汇注的地方且）成王的原因。
2．以其无以易之。
因为没有什么（能）代替它。