道不同不相为谋什么意思

道不同不相为谋什么意思？

道不同，不相为谋，比喻志趣不同的人不会在一起共事。

［典故出处］《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”

译文：孔子说：志向不同，就不能在一起谋划。

［近义词］道不相谋

［反义词］志同道合

［常用程度］生僻

［感情色彩］褒义词

［语法用法］作分句；指志不同的人不能一起共事

［成语结构］复句式

［产生年代］古代

近义词：道不相谋

［成语解释］指思想志向不同的人不会在一起共事。

［典故出处］《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”

译文：孔子说：志向不同，就不能在一起谋划。

［近义词］道不同，不相为谋

［常用程度］一般

［感情色彩］褒义词

［语法用法］作谓语、定语；用于处世

［成语结构］紧缩式

［产生年代］古代

道不同不相为谋的意思是什么

意思是说，两个人选择不同的道路就不能在一起谋划事情，两个人志向不同也当不成朋友，两个人所处的圈子不同就不要去勉强在一块了。道不同不相为谋这句话出自孔子《论语·卫灵公》，原文是道，不同，不相为谋。意思是，大道，不同，作为君子不会刻意的选择去谋了。这是孔子对于君子的行为举止的一种认知，表现的是一种豁达浩然君子之气。后两句志不同不相为友，圈子不同别强容，是后人仿写，意思是志趣不同当不成朋友，生活的圈子不一样不要勉强在一起。现代对这句话多用引申义意思是志趣不同的人就无法共事。 扩展资料：这句话的本意是，道是不同的。“圣人之道”之“谋”，就是“不同”。“不同”，就是“异”，对“异”不能攻击，不能去谋求消灭“异”，否则就不能“不同”，就和“圣人之道”相违了。现在常常引申为三观不合不能相处。有一典故叫做，管宁割席。讲的是东汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故而华歆却出门观看，羡慕不已。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以后，再也不以华歆为友。

道不同不相为谋什么意思

道不同不相为谋是一个汉语成语，意思是有不向的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。出自孔子《论语·卫灵公》:“道不同，不相为谋。”

nbsp;“道不同不相为谋”这句话我们经常能听到，特别是在情侣吵架闹分手的时候，经常会说出这句话，那么今天我们就来说说道不同不相为谋是什么意思。
详细内容
01
道不同不相为谋应该是孔子对于君子的行为举止的一种认知:大道，不同，君子不会刻意的选择去谋了。这是一种该怎么做就怎么做的豁达浩然君子之气。而现代对这句话多用引申义:道不同，指人生价值观不同。论语中最初指的是君子和小人之别。走着不同道路的人，就不能在一起谋划。志趣不同的人就无法共事。人们由于本心本意不同，故而不与心意不同的人相处，这也就是人各有其志罢了。就是用现在人的话说就是三观不同，这样的话就很难在一起，所以需要各位其至，朝着自己的理想前进，不必为了谁委曲求全，遵从本心就好。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
02
辨析
所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“燕雀安知鸿鹄之志!” 。其实都是“道不同，不相为谋”的意思。当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等。
伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说:“道不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊!”(《史记·伯夷长齐列传》) 这是政治态度不同不相为谋的典型。
司马迁又说:“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不 屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢?”(《史 记·老庄申韩列传》) 这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。
道不仅仅指简单的志向或兴趣，它在哲学中是宇宙的本源，是最深刻的东西，统领着世界，可以理解为人的境界。
03
典故
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆欲废书出观。宁割席分坐曰:“子非吾友也。”
东汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一天，二人同在园中锄草，发现地里有块金子，管宁对金子视如瓦片，挥锄不止，而华歆则拾起金子放在一旁。又一次，两 人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故而华歆却出门观看，羡慕不已 。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以后，再也不以华歆为友 。
04
相关名句
贾谊《鹏鸟赋》
“贪夫殉财兮，烈士殉名; “夸者死权兮，品庶每生。”
孔子《论语》
孔子自己也曾说:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(《述而》)“从吾所好”就是道不同，不相为谋。
(卡尔·马克思引用过)诗人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，让人们说去吧!”

道不同,不相为谋是什么意思

意思是：这句话的意思是:走不同道路的人无法一起谋划,志向不同的人无法长久做朋友。比喻志趣不同的人就无法共事。其中，道不同不相为谋出自孔子《论语·卫灵公》。

扩展资料：

典故：

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆欲废书出观。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”

译：东汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一天，二人同在园中锄草，发现地里有块金子，管宁对金子视如瓦片，挥锄不止，而华歆则拾起金子放在一旁。又一次，两 人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故而华歆却出门观看，羡慕不已 。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以后，再也不以华歆为友 。

参考资料：百度百科-道不同不相为谋

道不同不相为谋是什么意思？

道，不同、不相为谋。

确立了行“圣人之道”的君子谋道的最高原则：不同、不相。

详解：这句话，《论语》成书以来，其断句都是“道不同，不相为谋”，解释成“善恶邪正之间不能合作共谋、走着不同道路的人不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。”等等，把“闻、见、学、行”“圣人之道”的君子当成一个精英小团体了，把“圣人之道”当成了小道、私道，这是和《论语》、儒家“和而不同”的精神背道而驰的。试想，如果“道不同”就“不相为谋”，那何谓“和而不同”？难道“和而不同”就是在某个叫行“圣人之道”的君子组成的精英小团体里玩的一场无聊把戏？

正确的断句应该是“道，不同、不相为谋。”通常的理解之所以出问题，关键是把“相”字当一声平声，当副词了，而这只是“相”的后生义。“相”，四声去声，本义是“观察”，引申为“根据外貌判断人的命运做出的主观判断”，然后就有了“选择”的意思。这里的“相”就是“选择”的意思，“不相”，就是“不选择”。

“谋”，就是“征求解决疑难的意见或办法”，引申为“谋划、商量办法”等，《论语》后面还有所谓“谋道”、“谋食”的说法，和这里的“谋”是一致的。理解这章对把握全局很重要。

道，圣人之道，就如同大河，大河是不会去“选择”的、也不会去强迫“一致”，是“不相”、“不同”的。“圣人之道”之“谋”，就是“不同”、“不相”。“不同”，就是“异”，就像上一章“攻乎异端，斯害也己”所说，对“异”不能攻击，不能去谋求消灭“异”，否则就不能“不同”，就和“圣人之道”相违了；

“不相”，就是“不以相而相之”，所有的选择都会有假设的标准，也就是以“相”相之，最常见的以“相”相之就是所谓的“以貌取人”，延伸下去，根据思想、观点、意识形态、经济水平等等，都是以“相”相之，都不是“不相”，是和“圣人之道”相违的。

必须注意的是，“不相”，不是指个体对自己的行为、思想不加选择，而是指对不同个体、团体的行为，不能用一种权威、上帝等独断的方式来以“相”相之，这一点是必须明确的。

“不同”和“不相”是密切联系的，“不相”是“不同”的前提，“不同”是“不相”的实现。只有“不相”，才可能“不同”。

否则，前提就是“相”，就是以“相”相之，那么怎么可能有“不同”？其结果只能是某种抽象标准、某种统一模版克隆出来的群体。

而只有终于能达到“不同”，这“不相”才有意义，才能实现，否则这“不相”只是挂羊头卖狗肉，成了一句口号。“圣人之道”，归根结底是以“不同”为基础的，只有“不同”，最终才能实现“大同”，“大同”的关键不是“同”，而是“大”，包罗万有，如“天地”般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。真正的“大同”，不是“同而大同”，是“不同而大同”，要“不同”，首先就要成就其“大”。无其“大”，就无其“不同”。无其“不同”，就无其“大同”。

除了《论语》总纲的那三个“不亦”，“道，不同、不相为谋。”这条，是《论语》中极为重要的一章，在后面的语录中，对本章的意义多有阐发。例如，对于“不同”，有“君子和而不同”的说法；对于“不相”，有“有教无类”的说法。但后面这些，都只是本章思想在某些具体方面的具体化表述，都是从属于本章的。而本章的重要在于，它确立了行“圣人之道”的君子谋道的最高原则：不同、不相。