《心经》全文

般若波罗蜜多⼼经（全⽂+释义）

僧⼈把⾃⼰连同整个庙宇⼀起藏在深⼭⾥修⾏，意欲参透世间万物⼤法。佛⼼向往的是普渡众⽣，

但若不将⾃⼰投⾝于众⽣之中，体味世间万般苦难，只会脱离尘世隐匿，终⽇诵经伴佛，何来的⼤彻⼤

悟?⼤慈⼤悲?⼩编今天为⼤家带来⼼经全⽂，⼀起来看看吧！

【般若波罗蜜多原⽂】

观⾃在菩萨，⾏深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度⼀切苦厄。舍利⼦，⾊不异空，空不异⾊，

⾊即是空，空即是⾊，受想⾏识，亦复如是。舍利⼦，是诸法空相，不⽣不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中⽆⾊，⽆受想⾏识，⽆眼⽿⿐⾆⾝意，⽆⾊声⾹味触法，⽆眼界，乃⾄⽆意识界，⽆⽆明，亦

⽆⽆明尽，乃⾄⽆⽼死，亦⽆⽼死尽。⽆苦集灭道，⽆智亦⽆得。以⽆所得故。菩提萨埵，依般若波罗

蜜多故，⼼⽆挂碍。⽆挂碍故，⽆有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，

得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是⼤神咒，是⼤明咒，是⽆上咒，是⽆等等咒，能除⼀切

苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒⽈：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

【释义】

凡⼈要度苦厄，了⽣死，成⼤觉，⾮从⾃⼼下⼿不可。但要明⽩⾃⼼，只依这⼆百六⼗个字，已经

够了。但空的道理不明⽩，⾃⼼的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世⼈所说的

空，那是断灭空，他们误解佛法是消极⾃了的。今把此经判分七段，⽤⽩话来逐字逐句解释，使世⼈明

⽩空的真义，不⾄误会造业。由此断⼀切苦厄，并可发⼤悲平等⼼救世，证明佛法在社会上的⼤⽤，实

是开发世界⼤同唯⼀的法宝。

【般若】(bōrě)，这是梵⽂，我国名为⼤智慧。因为中国⽂字难尽其义，所以仍⽤原⽂，并且尊

重这⼏个字，所以不译。这个般若，全是说⼼的妙⽤。上⾃佛，下⾄众⽣，⽆不由此⽽成佛道，了⽣

死，度苦厄。论其性体，是不⽣不灭的⾦刚;论其相貌，却是⽆形⽆状的实相;论其妙⽤，乃是不可测知

的圆通神妙。这个般若，是⼈⼈有分的，佛和众⽣都是平等的;不过佛是开了般若慧，众⽣是有⽽不

开，被⽆明所蒙住了。⾄于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通⽆碍，恰

到好处，⽽⼜不执取诸法的⼤智慧。”才能尽其义。因为世间法⼈事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉

悟世上⼀切⼈情世故。尽了⼈道，才可成佛。总之，⼊世出世，只是⼀⼼，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六

道众⽣的⼼;如能空净⾃在，不固执，便是佛菩萨的⼼。所以离世法，便没有佛法;离了般若，只有作孽

受苦厄的分了。

【波罗】此⾔彼岸;因为有个度字，所以假定⼀条⽣死河，众⽣在苦恼的此岸，要度过到清净的彼

岸，⽤来⽐喻，不是真有此岸彼岸。

【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。

【多】是上⾯的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第⼀步在此岸;第⼆步⼊流，是下

了渡船了，是初发⼼的⼈，亦是初果罗汉;第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉;第四步到了彼岸，

是⼗地以下的菩萨，终不是究竟;必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执⼼，斯是了

⽆挂碍的等觉菩萨和佛。

【⼼】⼼是什么?是个影⼦，不能说有，不能说⽆：所以⽆形段，不过是六根(眼、⽿、⿐、⾆、

⾝、意)和六尘(⾊、声、⾹、味、触、法)相对起了认识，叫做六识(眼识、⽿识、⿐识、⾆识、⾝识、

般若波罗蜜多⼼经（全⽂+释义）

意识)，所以是集起的。就是⼼同外境集合⽽缘起的幻影，即名幻⼼;⼼中起的道理，叫做幻法;执住个幻

我成个幻见，于是成熟了，就有六道⽣死。但造成这个⽣死的是幻⼼，要开般若智慧了脱⽣死的，还是

要⽤这幻⼼;成到佛(涅盘)，也是⽤这幻⼼，你既然知道是幻的，那么就有幻⼼造成幻法，⼀切⼈事等

等，六道⽣死涅盘，还不是⼀样是幻的?由此可觉本来没有⽣死，都是冤枉造作。既⽆⽣死，就⽤不着

涅盘了，所以说诸法空相，涅盘⽣死等空华，即是此意。但⼜为什么分真⼼妄⼼呢?这是不得已⽽替初

学的⼈说，其实⼼，根本不有，不可得，⼜分什么真和妄呢?不过幻⼼不能除，⼈事上⼀切的幻⽤不能

废，所以权分真⼼妄⼼。真⼼是⽆⼼之⼼，何以叫⽆⼼之⼼呢?即是不起念时，⽽见闻觉知仍旧了了，

却⽆分别，寂然不动的，此是真⼼;如⼀起了念，分别⼈事，⽽可以⼼不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归

到⽆⼼本位，此还是真⼼。⾄于念念流浪，不觉渐渐⼊了迷途，此名妄⼼，但本体勿失的。这部⼼经，

就教你凛觉的法⼦，⽤智慧观照什么是⼼?什么是苦厄?⼜如何回归到清净寂灭⽆⼼之⼼的本位?所以名

为般若波罗蜜多⼼经。

【经】有许多意思：如“路”，指⽰我们回复真⼼之路的;“法”，⼀切⽅法;“贯”，贯通前后的义

理;“契”，契合各⼈的机，各事的理，有这⼏种解释。现在⼆百六⼗个字，是⽂字般若，指⽰我们观照般

若的⽅法;照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众⽣⼼⾏中事，所以经是完全指我们⾃⾝⽽说的。

此经共有七个翻译，这是唐朝三藏⼤师⽞奘所译，⽂是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是⼀

样的。读经当重意义，不可徒在⽂字上死执。此经是替⼤乘菩萨登佛位说的，表⾄⾼⽆上的佛境，意境

只有⾃⼰晓得，说不出的，所以叫做⽆字真经。并不是真的⽆字，愿学⼈⾃⼰领会⾃⼰的境界，到了如

何地位;⾄于佛的境界，却不是⼆乘⼈或⼗地以下的菩萨可以测知的。我们东⼟⼈，⼤乘根器多⽽厚，

所以不论男的⼥的，识字不识字，都喜欢读这个经;譬如⼈闻⾹，个个⼈知道⾹味好，但多半不知道是

什么⾹;⽽受薰是平等的，所以不可思议。以上释题竟。

【观】定下了⼼，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观

的观，是⼤⾃在观，般若的⼤机⼤⽤已经启发，⼼⽆能观，亦⽆所观，是能所双忘的妙观。

【⾃在】是⽆可⽆不可的⾃在，不是⾃由。⾃由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦

了。独有⾃在，是到处能安，⾃然地不受环境所困，⼀切好坏随缘;乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本

来空，⾃⼰有主宰的。这个⾃在，是指⼤⾃在。

【菩萨】是菩提萨埵的简称，能⾃⼰觉悟，再能觉悟⼈的谓之菩萨;所以是⼈天的导师，为三界的

善知识。三界是：(⼀)欲界，由⼈的⼀部分下⾄五道;(⼆)有⾊之界，指天道;(三)⽆⾊之界，指禅天;总是

在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，⼗地等觉，最⾼是⼀⽣补处菩萨，就是佛退位后，他来接

位的，如此⼟的弥勒佛，西⽅的观世⾳⼤⼠。这个菩萨，是指⼗地等觉将登佛位的⼤⾃在菩萨。

【⾏】⼼⾏，⼼中起种种妙观妙⾏的⼤⽤，作种种⾃利利他⼆事业。

【深】不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍⼴⼤，究竟⽆上的妙⾏。

【般若波罗蜜多】上⾯已经解释过了，就说菩萨的功⾏，已到究竟地，登彼岸之上了。

【时】这时字关系甚⼤，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除⼀切烦恼，度尽

苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度⼀切苦厄”之后的意境，点明⼤⾃在的光景，不可草

草。

【照见】朗然觉照，彻见⽆余的意思，是⽆功⽤的功⽤，毫不著意的觉照，⼼神会通的了。

【五蕴】指⾊、受、想、⾏、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此⾔⼼和外境相蕴合，统名⽈

⾊。⼀个⾊字，包括五个字在内，并且包括外⾯⼀切⼀切有相相形形⾊⾊，内⾯⽆相相思想⽅⾯都在

内。外境原是⾊，⽽我的眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意也是⾊;外⾊和内⾊接触了，就有个受;既受了，就要

去想象他，这是想;想到了，⼼中⼀⾏转念，这是⾏;转出那知识来，就是识;所以受想⾏识四个也还是

⾊，总是幻⼼幻起的作⽤，成就种种的幻法。这个五蕴，是众⽣造孽受苦成⽴六道⽣死的资本，但也是

开般若，除习⽓，度苦厄，了⽣死的⼯具，也就是佛菩萨成⼤觉度众⽣的⼯具。同要⽤五蕴，只是佛菩

萨能照见本空，可以善⽤，不被所转，众⽣反被所缚;是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好

的东西，反⽣了偏见。

【皆】统统包尽⽆余，就是⼀切的意思。不但⼈空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，

所以称皆。

【空】世上的⼈，往往不明⽩空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、

空义种种的分别。今分为两种：⼀空相，是有相的，如空屋，⼈满了，空相破了，所以“有”与“空”是相

对的，这就是世⼈说的没有就是空了。经上另有⼗⼋空义，不必尽说。

⾄于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与⼀切万有相和合的，不是相对的，不是

没有的，是有⽽空的。要明⽩这个空的意义，先得明⽩⼏点：所谓宇宙间⼀切形形⾊⾊，⼭河⼤地，⽇

⽉星⾠，下⾄⼀切⽤物、植物、动物和我的⾝体，都是有相相;还有我的思想、道理、⼈事、⼈情、喜

怒哀乐，都是⽆相相;⼀切包括在内，总名⽈⾊，在因地上总是空的。因为以上⼀切⾊，寻不出⼀件是

有独⽴⾃性的。第⼀说有相的：拿布来⽐，布没有独⽴⾃性，变成为布的，须依于纱线⽽成;纱线不能

⾃为纱线，必待棉花;棉花不能⾃有，必由种⼦;种⼦不能⾃种，必赖⼈⼯天时地肥等等。不必分析开来

才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本⾝是由众缘和合⽽成;因为是因缘⽣，所以⽆有实

体，求其究竟相，毕竟不可得，⾝体亦是如此。所以⼀切⼀切，⽆⾃性，⽆实体，因缘⽣，不可得的，

所以是性空。第⼆说⽆相的：拿⼼来说，⼼是什么?根本是不有，但只集起的是⼼。譬如夏天凉爽的席

上，⼈睡得甜美之极，这时候便没有我，没有⼼;忽然蚊⾍咬了⼀⼝觉得了，这觉得的便是蚊⾍和我集

合⽽起的⼼。此外⼀切都同此理，所以⼼也是⽆⾃性，因缘⽣，⽆实体，不可得的，所以是性空。因此

物和⼼，⽆⼀不是空。但是有⽽空，是幻有的，这是性空，和⼀切⼀切分不开的;不是⼼物之外另有个

空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到⾊，即不能离开空;说到空，就不能离开⼀切⾊。但要

认明却是缘⽣幻有，⼜须切实知道这个空是因地本来空，是性空，⾮眼⽿可以见闻，其义实空。

既决定知道⼀切⼀切是本空⽽幻有，那⼜何必执取当他是实呢!但世上⼀切⼈事，如何可废，我仍

随缘应付;不是⿇⽊⽆⼼，只是勿住，⾏云流⽔的到处⾃在，这才是真⼼空。佛说空是这个道理，世上

盲⽬妄加批评，岂不可惜!世⼈果能明空，⾃然⼼勿执取，那贪得⼼，嗔恨⼼，痴迷⼼，⾃不会深⼊，

天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最⼤的利益，有什么迷信可说呢!⼜修⾏⼈往往有⼝头禅，

说：“莫著了空!”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有⼆见上作道理，格外搅扰不清

了。所以明空则破⾊，破⾊则⼼空，这是断苦厄的第⼀法门!

【度】超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。

【⼀切】包罗所有，净尽⽆余，凡有相⽆相，⼈我法我种种苦厄，尽包在内。

【苦厄】⾝上的痛苦，⼼上的不安，有相⽆相，粗细微细，都是苦厄。其实全由⼼起，我果⽆

⼼，苦在何处?⼼果⽆见，厄在何处?不是不知，不是不受;因为有智慧知道本来空，能够知⽽有若⽆

知，受⽽等于不受;譬如两个⼈同时受苦，⼀个挡不住，甚⾄苦上加苦，因苦成病;⼀个却⽆所谓，⼼不

著意，便⽆苦厄了。

以上四句判为总持分，是第⼀段，总三藏⼗⼆部经⼀切法，持⽆量义，亦是此经纲领。通了这四

句，就明⽩⼼经宗旨了。照此做去，⾃然度苦厄，了⽣死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。凡不明⼼

要的⼈，总在⽂字上会，不肯从⾃⼼上会;弄得没有办法时，只好今⽇求佛，明⽇求法;下此者，求福

报，求神通，死要⼀个有相的凭据，离佛道更远了。深⼊迷途，岂不可痛!

【舍利⼦】佛弟⼦的名字，即是舍利弗;在声闻乘中，他是智慧第⼀。

【⾊不异空，空不异⾊，⾊即是空，空即是⾊，受想⾏识，亦复如是】⾸四句实是⼀个意思，总

是说⾊空不⼆的道理。初说不异，说没有两样的，还是⽅便的说;后说即是，是说就是⼀个，不能分

的，是究竟说;斩⾦截铁，毫⽆犹豫。⾊⼀个字，不单是代表五蕴，连外⾯宇宙万有形形⾊⾊都包在

内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同⼀体，尽是⾊;⽽我的受、想、⾏、识，是⽆相相，也

是⾊。这内外两种⾊，都是因缘⽣，⽆⾃性，⽆实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可

得的，所以即⾊即空，并不是⾊之外另有个空。参透上⾯所说的空义，就知道这个意义了。所以⼼的`

形形种种，亦是五蕴流转;⽽⾊的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的⼀幕⼀幕，总是有⽽不可

得。你莫把这四句看作⽞妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“⼀切是因缘⽣，⽆⾃性，⽆实体，

不可得，所以是性空”。不但⾊如是，受、想、⾏、识四蕴也如是;不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，

和下⾯⼀切法，如⼗⼋界，⼗⼆因缘，四谛法，六度万⾏的智得等，是⽆相相，⼀切皆复如是的性空。

但是凡夫执有，所以说⾊不异空;⼆乘⼜执空，所以说空不异⾊;还有菩萨未曾会通不⼆的，所以说⾊即

是空，空即是⾊，总是破他们的法见。倘明⽩法见也是本空，就了⽆挂碍的了。

以上七句判为⾊空分，为第⼆段，⽤以会通⾊空不⼆的道理。

【舍利⼦】此时要点到本来上，在紧要关头了，故⼜呼其名⽽告之，是郑重的意思。

【是诸法空相】法是什么?是⼼影，是⼼中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有⼼没有法

了，所以是因缘⽣、⽣⽽不⽣，⽆⾃性，⽆实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古⼈说：⼼

⽣法⽣，⼼灭法灭，⼼既是幻，法岂是真!诸法是说⼀切法，就是⼀切⼼。世上的⼈，总是以⼼缘⼼，

以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。这个相字，应作义字解，下⾯正点

到不⽣不灭的原理。

【不⽣不灭】佛经上最不容易了解的就是这⼀句，须知宇宙间⼀切⼀切连我的思想五蕴等等，都

是不⽣不灭的。因为⼀切是：

(⼀)不⾃⽣，如上⾯说布不能⾃⽣为布，是⽆⾃性的，须赖众缘和合⽽⽣。

(⼆)不他⽣，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他⽣。

(三)共⽣的了?不!也不是共⽣，因为两⾯也都是缘⽣，两⽆实体，只是⼀个偶合，所以也不是共

⽣。

(四)不⽆因⽣，现在的假相，似乎是⽣，但必由因成果;没有可以成布的因，就没有成布的果。以此

类推，⼀切⼀切是不⽣的，现在虽有相，终是⽣⽽不⽣的。既不⽣，即不灭;但现在的假相，却有个假

灭，只是不⾃灭，如布烧成灰，布不能⾃烧;不他灭，虽有⽕烧，终不能离了布;不共灭，不⽆因灭，都

是⼀个理，可以推想得到的。

【不垢不净，不增不减】因为不⽣不灭，所以垢净、增减、长短、是⾮、好坏、来去，⼀对⼀对

的都是因分别⽽缘⽣，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相;因世事⽆⼀不由相对⽽成，苦恼也

由相对⽽⽴。倘知根本是因缘⽣，⽆⾃性，⽆实体，不可得，根本是⽣⽽不⽣，不过暂时有这个虚妄

相，那⼜何必执为实体呢?既不执有，亦不废有;即⼀切法，离⼀切法;既此⽤，离此⽤;⼼如长空万⾥，

包罗⼀切，⾃在⽆住，此是诸法空相的本来⾯⽬，亦即⽆⼼可⼼的本来⾯⽬。但众⽣久已不知的了，有

全不知者是六道众⽣，半知者是⼆乘，知⽽未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部，有此岸，有⼊

流，有中流，有彼岸⽽未登岸上种种。

以上五句，判为本来分，为第三段，修⾏⼈最要紧是这⼀点，切勿忽过。

【是故】此是决定的⼝⽓。

【空中⽆⾊，⽆受想⾏识，⽆眼⽿⿐⾆⾝意，⽆⾊声⾹味触法，⽆眼界，乃⾄⽆意识界】既明⽩

了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢?这“⽆”字有两个解释：⼀是⽆有，是根本不有的意

思。⼆是⽏的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是⽆，⽏庸执取以为实有⽽⽣法见，添许多烦恼。所以

五蕴(⾊、受、想、⾏、识)、六根(眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意)、六尘(⾊、声、⾹、味、触、法)这是⼗⼆

⼊，再加上六识(眼识、⽿识、⿐识、⾆识、⾝识、意识)共为⼗⼋界，都是不可得;因为是缘⽣的，⽆⾃

性的，⽆实体的，不可得的。然⽽⼈既有此幻⾝，⾃有幻⼼作⽤，不能断灭;佛菩萨也要⽤以度众⽣，

救世间⽆量苦，我⼈正要⽤此以开般若，了⽣死，出三界，不过圣⼈明⽩本来空，所以⽆法执;众⽣迷

了，遂⽣颠倒，这是众⽣的⼤挂碍。因为地狱众⽣，挂碍在具⾜多分贪嗔痴，⿁道挂碍于多分的贪，畜

道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，⼈道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、

嗔、痴三毒，都由六根六尘六识⽽起，只⼀空字可以化除⼀切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提;所以

烦恼菩提，同是这个东西。

【⽆⽆明，亦⽆⽆明尽，乃⾄⽆⽼死，亦⽆⽼死尽】这是缘觉(即辟⽀佛，是不曾闻到佛法⽽借因

缘觉悟的)执取⼗⼆因缘法⽽⽣挂碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘⽣不实，但伊不能明

空，被法见缚住了，不得⾃在。那⼗⼆因缘即是：

⼀、⽆明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。

⼆、⽆明缘⾏：⾏是⾏动，做种种或善或恶的⾏业。

三、⾏缘识：由于过去的⾏业，⽽起现世受胎的⼀念，是因认识⽽成为果的。

四、识缘名⾊：在胎中已有形体⽽有名⾊。

五、名⾊缘六⼊：是六根具⾜，可以和六尘相对的了。

六、六⼊缘触：是出胎后对于⼀切有所接触了。

七、触缘受：接触之后，就受苦受乐⽽⽣种种感觉。

⼋、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。

九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，⼼去四⾯驰求。

⼗、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。

⼗⼀、有缘⽣：这是成⽴了，⽣⽣不已，转⼊未来。

⼗⼆、⽣缘⽼死：有⽣就有灭，⼀切本是梦幻泡影，终必变灭，⽼死是这⼀段⽣死的果。但只是⽆

明未灭，再来⼀转，⽣⽣世世转辗不已，遂有六道轮回，总是⽆明作祟。乃⾄两个字，是由⽆明跳⾄⽼

死，中间略去⼗位。

这⼗⼆因缘，位位都依据⽆明作主，不知皆是妄⼼幻法缘起，根本⽆有。尽者，极也，就是⽆之极

也，⾔⽆亦⽆有也，是绝对不可得的意思。所以⽆明⾮有实体，如空中华，梦中事;梦中⾮⽆，及⾄梦

醒，了不可得。可惜众⽣不能断⽆明，缘缘⽽下，⽆有穷期，⽆⾮是惑业苦。缘觉虽已悟到⼗⼆因缘，

原是假有的⼀合相;但以为是定法不移，所以法见不净⽽⽣挂碍。

【⽆苦集灭道】这是声闻执取四谛法，⽽⽣挂碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的

道理。苦是⾝⼼逼迫不安。众⽣⾝有三苦：⽼、病、死。⼼有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、

⿁、畜。更有三灾⼋难苦、坏苦、⾏苦、苦苦、不知⾜苦、不安命苦、⼼⽆寄托苦，这是苦谛。却是三

界六道⽣死苦果，⽆不由⼼和境集合⽽成，这是集谛。灭是消灭的意思，断⼀切苦，归到清净寂灭。因

为结业既灭，则⽆⽣死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道;做到正

道，必要助道，助其离⼀切苦，到涅盘乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段⽣死，或者可

了，变易⽣死却不易了。倘明本来空，知此四谛法，不过⼀时的缘⽣;不但是果上⾊空，实是因上⾊

空，不必执取，便⽆挂碍了。

【⽆智亦⽆得】这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万⾏诸法，以为确有智慧可得，有众⽣可度，有

佛可成，⼼中不免具此波罗蜜的⾏相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是

烦恼地狱种性?佛说⾏六波罗蜜⾏是烦恼地狱种;如我能布施，因见他⼈不肯布施⽽⽣厌恶，是烦恼地狱

种;我能持戒等等，因见别⼈不能持戒等等，⼼⽣厌恨，是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是

名染法，染糊涂了。况且有智⽆智，都是幻⼼作⽤，分别为⼆。同是性空，更有何法可得?世尊昔在燃

灯佛所得佛授记，成⽆上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空!实⽆少法可得，不过名为菩提

⽽已。所以菩萨必到法⽆我的时候，才是挂碍净尽。

【以⽆所得故】这是总结⼀句，极⾔上⾯五蕴、⼗⼋界、⼗⼆因缘、四谛法、六度智得⼀切本

空，仔细推求，实⽆所得。

以上⼗三句判为法⽤分，为第四段，说空了之后，般若法⽤⾃然启发，也不受法缚了。

【菩提萨埵】简称就是菩萨，此指已登佛位的明⼼菩萨，⼜名开⼠、⼤⼠;⼜萨埵译为精进勇猛，

堪以荷担如来事业的⼈。

【依般若波罗蜜多故】他因为依⾃性的⾦刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下⾯实证的受

⽤。我们应该知道修⾏不是图利，更不能图名，名利是⽣死最毒的药;名利的⼼不死，永⽆出头的⽇

⼦。因此因地要正，总要在⾃性上打算，⽼⽼实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语⽞妙上求，丝

毫挡不住⽣死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法?这是成佛的根本条件，

肯向这条法上⾛的，才是有智慧的⼈，此⽣决可成就。

【⼼⽆挂碍】这个⼼，是毫⽆挂碍，⼈空法空，寂灭轻安的⼤⾃在⼼，视世间出世间⼀切⼀切皆

量等虚空，⽆有边际，包罗万有，了⽆挂碍。⼼且不有，挂碍何依?苦厄安在?

【⽆挂碍故，⽆有恐怖，远离颠倒梦想】⼼⾥既是净空⽆见，⽩天没有想象，夜间⾃⽆乱梦，正

如千眼千⼿，圆照⼗⽅，岂有颠倒?凡⼈恐怖，先有⼀个得失⼼，就是有我的果，正是六道⽣死的种

性。如能⼼空法空，登于佛位，两个⽣死已了。菩萨再来世间，是⼤悲愿⼒，不是业⼒，⾃然没有恐

怖，颠倒梦想，都远离了，到了⽣灭灭已，寂灭为乐的境界了。

【究竟涅盘】这涅盘是清净的意思。⼆乘⼈是有余涅盘，不是究竟;这究竟涅盘是佛位，名为⽆余

涅盘，连涅盘亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅盘是对⽣死说的，既本来没有⽣死，

亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。

【三世诸佛】⽆论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世⼀切诸佛，不问已成未成，都是⼀体平

等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众⽣是因上佛，性⾃平等，所以不可⾃弃，也不可轻⼈。

【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】三世诸佛，也⽆不由此法门⽽得⽆上菩提。⼀切

⼤智慧，⽆不由⾃性佛母所⽣，⽣是启发的意思。这个得，正是⽆得之得;必得⼼中了⽆所得，然后本

来的⾯⽬斯得。此时⽆⼈，⽆我，⽆众⽣，⽆寿者，寂然不动，⽽妙⽤恒沙，由此启发，这是佛的果

德。阿耨多罗是⽆上，三藐是正等，三菩提是正觉;就是⽆上正等正觉，是⾔佛的意境。你想连佛也不

能离此法门，众⽣岂可⾃外，另觅途径，岂⾮颠倒!所以不⾃求⽽他求，都是因地不正，适以⾃误!

以上⼗句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，⼀切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空

成就，并⽆别法。⼜以上可算是上半部⼼经，专说此法⽆实。下⾯再翻⾝过来说个⽆虚，⾦刚经

说：“此法⽆实⽆虚。”要⼈不要执实，也不要执虚，正显般若⽆住的妙⽤。若再深⼀层讲，⼼既不有，

法于何依?既没有法，更谈不到⽆实⽆虚的了。所以说，涅盘⽣死等空华。

【故知般若波罗蜜多】以下是转⼊⽆虚，点明⼀知字的妙⽤。这知字是灵照觉知，表明悟后的意

境，仿佛是转⽽为有;不知这知字也是法，也是性空，⼀时的缘⽣，暂时的法⽤，即是知⽽⽆知，⽣⽽

不⽣;所以不明⽆⽣的道理，就不能证知真空的道理。前说⼀空字，是般若的体;此说⼀知字，是般若的

⽤。所以表般若的⾄德，⽆可形容，⽆可⾔表;⾄此⾔语道断，⼼⾏处灭;惟有神会，惟有赞叹，正是冷

暖⾃知的时候。

【是⼤神咒，是⼤明咒，是⽆上咒，是⽆等等咒，能除⼀切苦，真实不虚】这六句是赞叹的辞

句。咒是密意，以决定如是⽈咒，如军令严速⽈咒。以⽆所不包谓之⼤;以⽆所不通谓之神;以⽆所不照

谓之明;以⽆可⽐对⽆可再加谓之⽆上;以毕竟平等谓之⽆等等;空不偏空，有不著有，于寂灭⽆住的性体

中，能启发恒沙妙⽤。六祖云：何期⾃性本不⽣灭，本不动摇;何期⾃性能⽣万法。前为⽆实之体，此

为⽆虚之⽤;故能除⼀切苦，真实不虚。你想世上的⼈，没⼀个⼈没有挂碍的痛苦，哪⼀个⼈能离了佛

法，佛法⼜何曾迷信呢!

以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠⽂字可以得知的。所以得知的必须

要真参实究，从⾃性上⽤功，经是不过借来考证罢了。总之，⼼通才是最⼤神通;但⼼不空就不能通，

不通就不能明，不明则⼀切智慧被⽆明所覆，不能启发。这⼀分是说⼼到了真空的境界，⾃然有许多⼒

量;不是有苦再除，却使⼀切苦厄⽆所依附，根本⽆苦厄的了。