上学之路

上学路上

童年的回归之路

【摘要】 影片（（上学路上》是一部儿童题材的电影，讲述了一位西部ＪＬ童为了凑足学费上学而

奔波、打工的经历。影片故事结构独特、不同于传统说教式的主旋律电影。西部山区贫瘠而荒凉

的氛围的营造成为影片影像表达的关键。

【关键词】质朴童心儿童电影

中国西部山区，贫瘠而荒凉的西海固，

蓝天、红旗、朗朗的读书声，孩子们灿烂的笑

脸……历经曲折的王燕气喘吁吁地跑到老师

面前，带着山区孩子特有的纯真质朴的笑容，

摊开了手掌，手指如莲花般绽开，已经被汗浸

湿的２４块８毛钱静静躺在她的手心里——这是

电影《上学路上》给我留下的最深的记忆。

２４块８，这是一个在平常人眼里不大的数

目，但是对于一个生活在宁夏贫苦山区的孩

子来说，这是一年的学杂费。影片讲述了一个

十三岁的小女孩为赚取这点学杂费而劳累、奔

波的故事。影片叙事线索简单明了，故事情节

主要围绕王燕赚取学杂费的事件展开，形成了

卖鸡蛋——卖圆珠笔——卖小羊——采摘枸

杞——挣到学费这样一个完整而有序的情节

线索。

这不禁让我想起了伊朗的儿童电影。伊

朗儿童影片向来是以一个明确的目标为叙事

动因，通过纪实而又写意的镜头语言，牵动整

个剧情的发展。例如《白气球》 天堂的孩子））、

《何处是我朋友的家》、《天堂的颜色》等。把《上

学路上》与上述影片进行比较，我们可以看出

本片对伊朗儿童电影的借鉴以及为求创新而

做的种种努力。

一

、富有张力的叙事技巧和质朴的拍摄

风格

以《白气球》平口《天堂的孩子》为例 白气

球》的主人公是希望能有一条漂亮的金鱼来庆

祝新年，《天堂的孩子》中的主人公则是希望为

妹妹赢得一双小鞋子，而《上学路上》｛司样是通

过镜头语言表达了孩子的希冀：我要上学。王

燕为了挣足２４块８毛钱的学杂费，辛苦地奔波

在贫瘠、荒凉的黄土地上。显然，这几部片子的

主人公的愿望都与物质的匮乏有关，如果《自

气球》里的小女孩不是在苦苦哀求之后才能得

到买金鱼的钱，《天堂的孩子》里的兄妹出生不

是出生在一个极为贫困，连增加～双鞋子都是

负担的家庭中，所有感人至深的情节将无所依

附，所有叙事也将变得苍白、虚伪。而《上学路

上》的王燕，如果不是因为家境贫寒，面临辍学

的危险，只能靠自己来挣取学杂费，其情节的

张力及影视语言的冲击力同样不能达到预期

效果

这三部影片在对故事结局的处理上同样

有异曲同工之处。（（白气球》中的小女孩在她哥

哥、玩蛇的艺人、店老板、归家的士兵和卖气球

的男孩的帮助之下，终于得偿所愿。但是那个

卖气球的男孩坐在地上的孤零零的身影，又使

得观众在如释重负的同时，心里仍留有一种淡

淡的思索与回味。《天堂的孩子》中的主人公阿

里虽然得了冠军，却很绝望，因为他不能得到

妹妹梦寐以求的小鞋子。他沮丧、疲惫地回到

家中，在妹妹期待的目光中，他变得更加无助、

内疚。最后一个镜头是阿里把肿胀的双脚泡

在金鱼池里的特写：又红又肿且磨出水泡的双

脚，阳光倾泻到水中，水中嬉戏的小金鱼缓缓

游过，轻轻碰触着这双伤痕累累的脚……多么

温情而又令人深思的结局，在马基・麦基迪的

镜头中，孤独、温情的感觉已经深入人心。

再让我们来看看《上学路上》的结尾：气喘

吁吁的小王燕在母亲和老师焦急的等待中，在

欢快而又喧哗的喇叭声中，傻傻地笑着，把紧

握的拳头反转过来，五指如莲花般绽开，已经

被汗水浸湿的２４块８毛钱静静地躺子她的手

心里——这个充满诗意的镜头将影片所传达

的情感推向了顶点。让我们记住这动人的一刻

吧，虽然王燕所在的小学得到了新的捐助，可

是这凭着小主人公的能力辛苦赚来的学杂费，

不仅震撼了观众的心灵，也赢得了所有成人的

尊重，使影片摆脱了中国儿童电影所惯有的教

化、宣传的窠臼。

二、童心、真心、爱心

导演方刚亮在接受记者采访时说：“现在

好的儿童电影剧本太少。创作缺乏儿童视角和

对儿童生活的真实体验，不尊重身为观众的儿

童，这是儿童电影的最大硬伤。一代孩子有一

代孩子独有的文化认同感和价值观，要出好

的作品，创作者必须深入了解孩子的世界。作

为一个优秀的儿童电影创作者，最不可缺的

不是艺术水平和导演能力，而是‘童心、真心和

爱心”’。好一个童心、真心、爱心，反观我们９０

年代以来的儿童影片，为了达到影片的教育功

能，创作者往往忽略了儿童的心理感受，将成

人的思维强加于儿童，无论多调皮、叛逆的儿

童，最终只会在老师和家长的教育下成为成听

话、懂事的“小大人”。这样的影片，也难怪孩子

Ｌ主ｉ 王士＿ｊ

们反感，成人也不感兴趣。

让我们来看看伊朗儿童影片是如何处理

这些问题的 白气球》中的小姑娘，兴冲冲地

拿着好不容易得到的钱来到了街上，儿童的好

奇心使她被卖艺老头的表演吸引住了。等到她

终于气喘吁吁地到了金鱼店并与店主讨价还

价后，她发现鱼缸里的钱没有了！她哭了……

就是这么一点点小事，却因其童心、童趣，为创

作者营造了广阔的叙事空间，也使观众在观影

过程中被牢牢吸引。影片几乎是运用白描的手

法，于细微处着手，每一个动作甚至小姑娘的

穿着都成为透视人物情感的工具，把小姑娘焦

虑、沮丧、忐忑的心情表露无遗，也使得影片具

有了真实、温情、含蓄动人的艺术效果ｏ《天堂

的孩子》也是以儿童的视点来构筑整个故事情

节的。摄影机一直追随着男孩奔跑，写实朴素

的目光对准了伊朗社会中最底层的普通百姓，

没有谁能用“如此简单的方式拍电影”，但不事

雕琢的故事和人物，同时就具有了最朴素天然

的感动和思索。

《上学路上 够一举拿下第２４届金鸡奖

“最佳儿童片”、“最佳编剧”和“最佳导演处女

作”奖，其影片所获得的重视和好评是不言而

喻的。导演方刚亮说：‘《上学路上》我不在乎她

说的一个西海固的孩子求学的精神如何感动

人，我更在乎她是怎么一点点赚到学费的。我

愿意拍这部电影是因为这个剧本本身技巧娴

熟，我有热情是因为我还比较喜欢故事里的那

个实实在在的小王燕。”是的，导演抛弃一切说

教成分，用童心、真心、爱心为我们述说了一个

贫困地区的女孩子坎坷的求学经历。影片借鉴

了伊朗儿童电影的朴实、纪实的拍摄风格，从

细微处着手，把细节刻画和西海固独有的民族

风情结合起来，使得影片在质朴、温情之外更

添几许厚重，更具哲理性和启发性。

三、人性的光芒和温情

我们不会忘记这一幕幕场景：简陋的学

校操场，迎风飘扬的红旗，低矮的土墙，几乎寸

草不生的黄土丘陵，还有被洪水冲出的深深的

沟壑：一只母鸡卧在窝里，王燕守候在一边，眼

巴巴地看着母鸡，期盼它多下几个蛋：王燕在

学习讲价钱的手势：“十一”，“十三”，“十七和

十九”：王燕一双小脚在干涸的土地上飞奔 王

燕终于追上了三花的花轿，把那支为她们带来

欢笑和忧愁的圆珠笔牢牢地插进了那个凝聚

着三花的梦想和希望的笔套……

编剧赵冬苓说：“这个故事白始白终都流

淌着大西北明亮的阳光，阳光下的孩子们脸上

看不到因为贫穷而带来的抱怨和自卑，穷苦人

之间没有互相仇视，而是相互帮助，相互同情，

仿佛回到纯真澄净的世界，回归人性之初。”

是的，在孩子眼里，世界是美好的，生命

是充满希望的。如果说孩子们所承受的压力和

委屈令人心疼的话，那么在他们身后默默承受

生活之苦的大人们则更加表现了中国劳动人

民的勤劳、善良、坚忍不拔的品质。王燕妈妈是

Ｉ下转６８页）

陷——容易以偏概全。上文中已经提到，影片

通过对他家的生产生活方式的描写，固然可

以反映整个村落的基本社会组织形态，但是

这种写作方式确实能真实地反映村落中大

多数人的生产生活状态吗？毕竟在现实生活

中存在着明显的个体差异，而且，纳努克是哈

德逊湾爱斯基摩人村落中一个有着“特殊身

份”的人，换句话说，不是说村落中的每个人

都会拥有和他一样的地位、号召力和机会。

从这个角度看《北方的纳努克》对爱斯基摩

人生存状态描写的真实性就值得商榷了。

关于作者主观意识色彩和影像真实性

的关系，从理论的层面看，二者是水火不相容

的。影像记录者不同的文化背景、政治立场

和个人喜好很大程度上左右着影像记录者

拍摄对象的取舍。同时，视觉影像具有单向传

输的特性，在影像面前，观众观只有被动地接

受它所传达的信息，而无法选择接受什么或

不接受什么。如果一部影片带有作者明显的

个人主观色彩，那么，观众就只能被迫地接受

作者个人的主观意愿，而丧失了对影像信息

的自我判断的机会 如果作者对被摄对象的

理解有误差，那么势必会导致观众对影像信

息的误读或者误解。如此看来，作者的主观意

识色彩是对影像真实性的破坏。

就《北方的纳努克》而言，弗拉哈迪希望

借助影片表现那些与自己居住的土地和环

境不可分割地融为一体的爱斯基摩人的灵

魂，即使带有如此强烈的个人主观色彩，但是

他的影片仍旧具有高度的真实性。首先，观众

不可否认，《北方的纳努克》实现了导演弗拉

哈迪的创作初衷，展示了生活在美国北部哈

德逊湾的爱斯基摩人面对恶劣的生存环境，

所表现出的刚毅、坚韧和永不妥协。其次，影

片的完成的基础是：导演弗拉哈迪四次到哈

德逊湾探险，与爱斯基摩人生活过１６个月，熟

（上接４５页）

个朴实、倔强的农村妇女，虽然她曾对王燕

说过要上学就自己挣钱的话，虽然她曾劝王燕

说“我当年和你一样，可最后还不是嫁人了”，

可是她还是屡次向王老师求情、担水、砌墙。她

对王燕卖鸡蛋的行为睁一只眼闭一只眼。虽然

她的言行中流露出重男轻女的思想，可谁又能

理解她转身之后，沉重的背影中所饱含的母爱

的深沉和无法为子女提供更好的生活条件的

悉其生产生活习俗并与之建立了深厚的友

谊。从这个角度看，弗拉哈迪作为爱斯基摩人

生产生活的经历者，可以证实影片中描写的

这些事情是真实发生过的。第三，值得注意的

是，在《北方的纳努克》的创作过程中，弗拉哈

迪每完成一段素材的拍摄后．便将它们一一

展现在爱斯基摩人村民的眼前，让他们参与

讨论和建议，然后才进行影片初剪。面对这样

一部影片，观众是很难能否定它的真实性。

三、事实，虚构

关于事实与虚构的关系，英国历史学家

汤因比曾这样说：“事实和虚构之间并没有清

晰的界限。举一个例子，有人 伊利亚特》，

你拿它当做历史来读，你会发现里面充满了

虚构，如果你拿他当虚构的故事来读，你又会

发现里面充满了历史。”ｆ３］

结 北方的纳努克》来看，事实与虚构

的关系确实难以界定，他们之间甚至存在着

悖论。

当弗拉哈迪着手拍摄《北方的纳努克》

的时侯，爱斯基摩人已经开始放弃原始的生

活传统，逐步适应欧洲的生活方式了，他们穿

着欧洲人的服装，通过无线电收听毛皮的市

场行情，猎杀海象也不再用鱼叉，而是用步

枪。但是，影片拍摄过程中，弗拉哈迪为了还

原爱斯基摩人传统生活方式，仍然安排纳努

克用鱼叉捕杀海象。

单就人类学电影创作而言，弗拉哈迪的

做法属于“搬演”，是虚构的～种方式，因为当

时的爱斯基摩人捕猎海象的工具是步枪，而

非鱼叉。再者，时间具有唯一性，用鱼又捕猎

海象的方法已属于过去。

但是，从历史的角度看，历史上爱斯基摩

人用鱼叉捕猎海象，是不争的事实。而且，弗

拉哈迪在拍摄过程中采用这样的做法，是出

于还原爱斯基摩人传统生产生活方式的愿

悲哀。而老师用高价购买王燕的圆珠笔，还有

那个抱着山羊的大汉，在王燕的哭诉声中把山

羊以超低价格卖出的行为，都让我们感受到了

人性的光芒和温情。

我们不会忘记他们身上原初的希望和对

生命的热忱，在孩子们清澈无辜的眼神中，世

界变得简单，我们曾经也有那么一张青涩单纯

的脸，我们曾经也会为梦想不顾一切，努力向

Ｉ：奎羔ｆｌ』士Ｉ

望。当然，单纯否认爱斯基摩人用鱼叉捕猎海

象的方法属于事实的说法显然是不成立的。

四、结语

历经一个多世纪的发展，尽管人类学电

影至今尚未形成学界公认的学术专称，但它

却具备着其他媒介无与比拟的文献记录功

能和卓越的传播特性，并越来越多地吸引着

人类学家和普通观众的关注。

弗拉哈迪在拍摄《北方的纳努克》之前

并没有积累什么宝贵的拍摄经验，然而，他却

凭借着一个艺术家可贵的探险精神和对影

视艺术的爱好，完成了影片的制作，并作为人

类学电影史上一个具有里程碑意义的导演

而流芳百世。

当然，在影视艺术快速发展的今天，研究

弗拉哈迪和《北方的纳努克 然具有重要

意义。正如弗拉哈迪所说，“所有的艺术都是

探险行为。所有艺术家的工作最终都在于发

现。换句话说，就是把隐藏的真实清晰的呈现

出来。”【４］

参考文献

门］叶舒宪：《引论．后现代与后殖民的文明反思》，

时舒宪．彭兆荣，纳日碧力戈，《人类学关键词》，广

西师范大学出版社，２００４年版，第４页。

【２］［４］弗朗西斯・Ｈ・弗拉哈迪《一个电影创

作者的探索——罗伯特・弗拉哈迪的故事》，单

万里主编：《纪录电影文献》，中国广播电视出版

社，２００１年版，第２２８页 ２２６页。

［３¨英】汤因比《历史研究》．曹未凤等（译），上海人

民 版社，１９８６年版，第５４页。

作者简介

普光耀．兰州大学文学院２００９级戏剧戏曲学硕士

研究方向为戏剧影视批评与创作。

前，我们似乎又回到了那个天格外蓝、阳光格

外灿烂，连欢笑和哭泣都格外淋漓尽致的童年

时代。

作者简介

刘卉青，北京师范大学珠海分梭艺术与传播学院

讲师，电影学硕士，研究方向：影视创作与批评。