心经经文

摩诃般若波罗蜜多心经唐·三藏法师玄奘译

梵文Prajnaparamitahrdayasutra又称《般若波罗密多心经》，简称《般若心经》、

《心经》，是般若经系列中一部极为重要的经典。《心经》言简义丰、博大精深、

提纲挈领，直明“第一义谛”，集中展现了般若学的精髓，为大乘佛教出家及在家

佛教徒日常背诵的佛经。“色即是空，空即是色”一句即出自该部经文。

经名整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。

摩诃

无边无际的大、心量广大。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中

国传统文化指称的道与广义的命。

般若

为梵语音译，指通达妙智慧；我们的本来面目，就是真我；人之所以愚痴，就是因

为不能认识般若，读般若心经，就是为了认识自己，找到自己回家的道路。让心有

归宿，不再流浪，并把每一个人自己的本源探究出来。

波罗

为梵语音译，指到彼岸（不生不灭、不垢不淨），有解脱罣碍的意思；

蜜多

为梵语音译，意为无极。可联想比如蜜蜂採花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归

纳为一。

心

根本、核心、精髓。一方面表示内容所探讨的主体重心，另一方面也表示全篇内容

的重要性。

经

字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，

藉口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引。

观自在菩萨。

观自在者。观听圆明。智慧无碍。观有不住有。观空不住空。心不能动。境不能随。

动随不乱其真。得大自在圆通也。菩萨。即菩提萨埵之省文。菩提曰觉。萨埵曰有

情。谓能觉一切有情。自觉以觉众生也。曰菩萨曰大士。皆尊称佛号之名也。观自

在菩萨。即观世音大士也。

观

定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修

作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘

的妙观。

自在

是无可无不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦了。

独有自在，是到处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘；乐亦不喜，苦亦不恼，

知道他是本来空，自己有主宰的。这个自在，是指大自在。

菩萨

是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师，为三界

的善知识。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）

无色界，指禅天；总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是

一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这

个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。

行深般若波罗蜜多时。

行深者。谓清净因地之法行已深也。般若。华言智慧。般若智慧。非识心之昭昭灵

灵。乃本心真性之光明。照无量世界。通无量劫事。圆明普照之真智真慧也。波罗

蜜。华言到彼岸。此岸。乃众生作孽受苦。堕落沉沦之地。彼岸。乃诸佛菩萨究竟

到人欲尽净。光明正大之地。多者。定也。时者。时候也。谓菩萨妙圆明觉超越世

出世间。具足三昧慧定之时也。

行

心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。

深

不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。

般若波罗蜜多

菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。

时

这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度

尽苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境，点明大

自在的光景，不可草草。

照见五蕴皆空。

照者。本心智慧妙觉明照也。见者。本心智慧明圆真见也。五蕴者。色受想行识之

五阴也。空即本心性体实相之真空也。照见蕴空。则本心妙明而性体洞见也。

照见

朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。

五蕴

指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。

一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想

方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了，

就有个受；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一行转念，这是行；转出那

知识来，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。

这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了

生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，

可以善用，不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好

的东西，反生了偏见。

皆

统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五

蕴，所以称皆。

空

世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、

空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，

所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不

必尽说。

度一切苦厄。

谓解脱一切执著生死烦恼之苦厄。成就一切圆通也。

度

超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。

一切

包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。

苦厄

身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，

苦在何处？心果无见，厄在何处？不是不知，不是不受；因为有智慧知道本来空，能够

知而有若无知，受而等于不受；譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因

苦成病；一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。

以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。

通了这四句，就明白心经宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，

绰乎有余的了。凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会；弄得没有办法时，

只好今日求佛，明日求法；下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更

远了。深入迷途，岂不可痛！

舍利子。

即舍利弗。母名舍利。因母立名。乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中。智慧第一。

而不能如观世音菩萨究竟得证圆通。而成正觉者。盖因滞于智慧也。滞于智慧。则

有我相。我见。（空相。空见。）佛故举观自在菩萨之行深般若真空无相之法。以

证菩提彼岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之。欲其不滞于我相。我见。空

相。空见。而究竟于人空法空。空空之境界。以证无上道也。

舍利子

佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一。

色不异空。空不异色。

色乃梦幻泡影。故不异于空也。

空乃一真显露。故不异于色也。

色即是空。空即是色。

色有形相。凡有所相。皆是虚妄。终有坏期。故色即是空也。

空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之

天地万物。故空即是色也。

受想行识。亦复如是。

因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。悬想六尘。而生运用施

为之行。行动迁流。而生分辨精粗美恶之识。色受想行识。五者相因也。色有坏时。

而受想行识。终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则

无受想行识诸杂念一心清净。空若太虚。以无相而生真空之实相。亦复如是空即是

色也。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是

首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的

说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，

不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的

性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，

都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，

所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所

以心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一

幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认

明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、

行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十

二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，

所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色

即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。

舍利子。

佛复呼舍利子之名。进一层以告之也。

舍利子

此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。

是诸法空相。

意谓不但五蕴皆空。一切修证菩提之法。莫不皆空。

是诸法空相

法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所

以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古

人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真！诸法是说一切法，就是一切心。世

上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此

多了。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。

不生不灭。不垢不净。不增不减。

楞伽经云。一切法不生。如是一切法空。若执著于法。则有法生。法生则心意意识

皆生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。诸法若如虚空界之空相。岂有生灭

垢净增减乎。

不生不灭

佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不

生不灭的。因为一切是：（一）不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖

众缘和合而生。（二）不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。

那么是（三）共生的了？不！也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个

偶合，所以也不是共生。（四）不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果；没

有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是

生而不生的。既不生，即不灭；但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，

布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个理，可

以推想得到的。

不垢不净，不增不减

因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而

缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也

由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂

时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢？既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；

既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦

即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，

知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未

登岸上种种。以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。

是故空中无色。无受想行识。

是故承上起下之词。是故真空之中本无我相。何色之有。

既无我相。自无我见。一切声色何能入我真空妙明之心。自无受想行识矣。

是故

此是决定的口气。

无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

既无我相。则六根亦非我有。无眼耳鼻舌身意矣。

六根既无。则六尘无安顿之所。自无色声香味触法矣。

无眼界。乃至无意识界。

眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。乃至无意识

界。则六根六尘六识之十八界皆无界限矣。

空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃

至无意识界

既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？这“无”字有两个解释：一是

无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取

以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、

鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、

耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，

无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以

度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来

空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具

足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人

道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识

而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是

这个东西。

无无明。亦无无明尽。

十二因缘。生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。循环三世。生灭轮转。若

观此十二因缘。皆为无明妄识流转。忽然觉悟五蕴十八界皆空。则本妙明心。如如

不动。无有生灭之妄识。则无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。乃

至者。包无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六入亦无六入尽。

无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无

生亦无生尽。无老死亦无老死尽。

乃至无老死。亦无老死尽。

这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他

不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得

自在。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转

下去的意思。二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。三、行缘识：由于过

去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。四、识缘名色：在胎中已有形

体而有名色。五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。六、六入缘触：是

出胎后对于一切有所接触了。七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。八、

受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四

面驰求。十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。十一、有缘生：这是成立了，

生生不已，转入未来。十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，

老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮

回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。这十二因缘，位

位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，

言无亦无有也，是绝对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事；梦中非

无，及至梦醒，了不可得。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。

缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂

碍。

无苦集灭道。

苦。谓生死烦恼诸苦。集。谓积聚。人生在世。心为形役。形为事劳。积聚五蕴中

之根尘处界。十二因缘生死烦恼。种种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二因缘。则

无苦因之积聚也。

灭。谓寂灭。道。谓真常不息之道。五蕴中一切苦因。一一皆生灭无常。今生灭既

灭。寂灭现前。而当体妙明寂静之真性。洞彻圆通。以入真常不息之道矣。

无苦集灭道

这是声闻执取四谛法，而生挂碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。

苦是身心逼迫不安。众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：

地狱、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄

托苦，这是苦谛。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消

灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但

要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，

到涅盘乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却

不易了。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空，实是因上色空，

不必执取，便无挂碍了。

无智亦无得。

谓既无苦集灭道。则已入佛慧。明了无碍之智。已得菩提之果。然虽入佛智。乃本

心般若真空之本智。般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。虽得菩提之果。

亦是本心现量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。若知有智。乃曲心推测之知见。

非真空无漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本心具足本智。故云无

智亦无得也。

无智亦无得

这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，

心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛

如何是烦恼地狱种性？佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施，因见他人不肯布

施而生厌恶，是烦恼地狱种；我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦

恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。况且有智无智，都是幻心

作用，分别为二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，

世尊当时并不取以为胜，因为知道性空！实无少法可得，不过名为菩提而已。所以菩萨

必到法无我的时候，才是挂碍净尽。

以无所得故。

此承上起下之词。谓一心之本智本法。本自具足。无心外之法可得。若有一法可得。

即有一分识心结习未尽。识心结习若尽。则万法本具一心。一心本具万法。一心与

万法不二。万法与本心本一。复何有所得哉。

以无所得故

这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细

推求，实无所得。以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，

也不受法缚了。

菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。

菩提萨埵。即菩萨之称。依。因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之

故。

菩提萨埵

简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛，堪

以荷担如来事业的人。

依般若波罗蜜多故

他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。我们应该知

道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子。

因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄

妙上求，丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何

法？这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。

心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。

挂者悬系。碍者窒塞。依一心之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是

空心。法皆空法。所谓不依一法而心常住。已得大自在矣。复何挂碍之有。

恐怖。如地陷风飘。火烧水溺。及杀害恶死。种种之可惊恐怖畏者。既无挂碍。则

不滞我相我见。四大皆空。五蕴非有。常清常静。不动不摇。一切如如。复何惊恐

怖畏之有乎。

心无挂碍

这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等

虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依？苦厄安在？

无挂碍故，无有恐怖

心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠

倒？凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，

登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖。

远离颠倒梦想。究竟涅槃。

颠倒。谓六尘惑乱。妄想成业。生灭旋复。虚妄轮转。种种颠倒也。梦想。谓惑于

见思客尘。而迷梦妄想也。若既无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更

生。复何三界感业而轮转颠倒。复何见思惑乱。而迷梦妄想乎。

涅云不生。槃云不灭。谓本心本无挂碍。本无恐怖颠倒梦想。一切种种。皆缘起于

无始无明虚妄业识耳。今既依当身一心本智。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。外

不放入。内不放出。真常真乐。真我真净。究竟直到不生不灭涅槃之大道矣。

远离颠倒梦想

颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了

究竟涅盘

这涅盘是清净的意思。二乘人是有余涅盘，不是究竟；这究竟涅盘是佛位，名为无余涅

盘，连涅盘亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅盘是对生死说的，既本

来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。

三世诸佛

谓过去现在未来三世诸佛也。无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，

不问已成未成，都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自

平等，所以不可自弃，也不可轻人。

得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗。云无上也。三藐。云正等。三菩提。云正觉。绝诸对待。无有而上之者。

故名阿耨多罗无上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本

不为尘劳所蔽。故名三菩提正觉也。谓行深般若之本心本智。到波罗蜜之彼岸。而

证菩提之果。不但观自在菩萨而然。即过去现在未来三世诸佛莫不依般若波罗蜜多

故。得无上正等正觉之大道也。

得阿耨多罗三藐三菩提

三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启

发的意思。这个得，正是无得之得；必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无

人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨

多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连

佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒！所以不自求而他求，都是因

地不正，适以自误！

故知般若波罗蜜多。

统妙万法。不可思议之谓神咒者。秘密心印也。普照一切。而无所不遍之谓明。最

极一切。而无上可上之谓无上。一切平等。无等可等。谓无等等。谓度脱一切生死

烦恼苦厄也。谓佛无妄语。如来所说是真语。实语。如语。不诳语。不异语也。

故知般若波罗蜜多

以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转

而为有；不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生

而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体；此

说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表；至此言语道断，心

行处灭；惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。

是大神咒。是大明咒。是无上咒。

要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上

用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就

不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然

有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。

是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；

以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空，

有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不

动摇；何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用；故能除一切苦，真实不虚。

你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢！

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

以一心之本智本慧究竟。即尘劳是清净。即烦恼是菩提。一切苦厄莫不一齐解脱。

真实不虚之故。乃说此本心本智。究竟自心秘密之总持也。

大凡一切咒语。乃诸佛微妙秘密心印。惟当沉沉静静。无思无虑。一心持念。无记

无数。即咒是心。即心是咒。不复以知见立知见。如此持念一心。至于知见无见。

则群魔于此以降。真如于此以住。挂碍恐怖于此而解脱。颠倒梦想于此而远离。本

智本慧于此而开发。无明烦恼于此而尽泯。即无明是大智。即烦恼是菩提。即菩提

是五蕴。即五蕴是法身。即法身是诸法。即诸法是空相。即空相是当身一心。即当

身一心是如来藏也。般若波罗蜜多心经心咒之功德。宁可思议哉。

揭谛揭谛。波罗揭谛。

此为梵文咒语。本经前面，从"观自在菩萨"始，至"真实不虚"为显说般若；此段咒

语则为密说般若。佛法本来分为显密两种，显明者，佛经借世俗文字语言传达道理，

示现于人，导人修持而得利益。秘密法则含有咒语这样的方法，佛法的本质在至极

之处是不可说的，佛只是为了众生利益才不得不说法，那神妙不可说的秘密只有借

咒语来教授了。秘密法门之一的陀罗尼，凡夫不能理解，只好不作汉译，但念诵仍

是有效力的。

按以往的说法，《心经》中全部要义，完全包括在这四句咒语中。念诵这四句咒，

其效力等同于诵读此经。

波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

依法藏大师所说，此四句分别可以释如下："揭谛"者，此处为"去"或"度"之意，这也

就是深般若的本有功能，度众生于彼岸；重复"揭谛"二字，无非是自度度他的意思；

"波罗"意为"彼岸"；"波罗揭谛"者，"度到所欲之彼岸"的意思；至于"僧揭谛"的"僧"，

意为"总"或"普"，因而"波罗僧揭谛"的意思便是"普度自我及他人都到彼岸"；"菩提"

为"觉"；"娑婆诃"即"速疾"也，意谓依此心咒，速疾得成大觉。只要默诵此密咒，就

在不觉不知的状态下超凡入圣，所以才说，此咒即般若，而般若即是咒。