淖怎么读有同音字吗?(孙悟空既然一个跟头十万八千里,为何不直接背...

唐僧取经是一种历练，是对师徒5人的磨练，也是对他们佛心的考验。

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今天小编跟大家聊聊为何孙悟空神通广大，筋斗云一纵十万八千里，直接背着唐僧岂不轻便？

其实这在《西游记》中有解释：

当时唐僧只收了孙悟空和猪八戒两个徒弟，途经流沙河时，河面广阔，欲渡无船，还未降伏的沙和尚还在与两人争斗。

在沙和尚出水面失败后，孙悟空提议先去化斋吃饭要紧。

这时唐僧便说，在周围寻一个人家问问渡河之法。

孙悟空笑道：“这家子远得很哩！相去有五七千里之路。

他那里得知水性？问他何益？”猪八戒便询问那么远你怎么去的。

孙悟空便介绍了他的筋斗云，“老孙的觔斗云，一纵有十万八千里。

象这五七千路，只消把头点上两点，把腰躬上一躬，就是个往回，有何难哉！”八戒道：“哥啊，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了，何必苦苦的与他厮战？”这时，孙悟空便道了原由。

“但只是师父要穷历异邦，不能够超脱苦海，所以寸步难行也。

我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。

正叫做‘若将容易得，便作等闲看。

”这便是为何不背着唐僧西天取经的原由了。

纵观《西游记》，唐僧其实是个自带金手指的男人，路上不知得了多少明明暗暗的帮助。

如来要唐僧经历的，就是那九九八十一难，旁人只能协助，他的三个徒弟，也只是“护”罢了。

《西游记》中，真正聪慧的是孙悟空。

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很多人或有这样一个疑问，孙悟空的一个筋斗云，即翻出了十万八千里之遥。

那么，取经路上，他何不背着和尚老师父踩云西去，往来只在须臾，何必风餐露宿十四年？

瞧瞧，这不是瞎折腾嘛？

当然不是！

其实早在原着二十二回，取经图遇阻流沙河章节里，八戒和悟空的一段对话，即可窥出大概端倪。

当时沙僧尚未归附，潜伏于八百里河中搞事。

悟空对八戒道：“你不会驾云？你把师父驮过去不是？”八戒嘟了嘟嘴，回口道：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起？须是你的筋斗方可。

”看出来了吧。

唐僧这人啦，是骨肉凡胎，密度大（相较于云），一旦驾云，是端不住的。

八戒此言，倒也并非胡说，大概是符合道派贯来的逻辑。

道派有辟谷之说，即修行中有一项，不食五谷（大概相当现代所述的日常主食）。

修行此项者，道行浅者，可养生，道行深者，可成仙。

这在《逍遥游》里就有言：“藐姑射之山，有神人居焉。

肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。

唐僧打小虽吃斋念佛，荤物是不食，五谷素食却不大讲究，自然不曾吸风饮露，更遑谈腾云驾雾了。

也正因为唐长老非仙体，才有了原着九十八回凌云渡一幕，凡身终随波逐流而去。

八戒的道理，其实只说了一半。

而下半句，悟空倒是接了。

悟空的话，又可以分成两段。

前半段是这样的，“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。

你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。

象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。

象那样法儿，老孙也会使会弄。

还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知”。

显然，悟空有逞能之嫌。

面对猪八戒的智激，“须是你的筋斗方可”，大师兄表态了。

其实嘛，师弟你说的困难也是有，但不碍事，脑子要灵活，腾云不太行得通，但可以用摄风法、缩地法嘛（大概就是妖精所行的那套，这也解释了取经路上，妖精为何均能轻易地把唐僧掳走）。

虽然有点歪门邪道的味道，但必要时，用也未尝不可，背师父过条河，那可是轻轻松的。

但后半段，悟空话锋却一转，正色道。

“但只是师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。

我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。

正叫做若将容易得，便作等闲看。

”

悟空是个明白人，他很清楚取经的核心人物是谁，以及他在取经过程中所履行的身份职责。

即是护送唐僧西去。

他也清醒地认识到，没有唐僧，如来断然不会轻易将经书给他们。

当然，也正是如此，悟空一路相伴，虽多被唐僧误会、责骂甚至驱打，但也从未做出僭越礼法的事。

聪明的悟空，不仅道出了核心人物，更西天取经的核心问题，“正叫做若将容易得，便作等闲看。

”正所谓，所有的收获，都有要有付出的，天上哪有白白掉下的馅饼。

正因如此，原着十二回，安天大会上，观音奉如来佛旨，显圣主会场，太宗李世民携文武百官，失了朝礼，倾身便拜。

观音丢下一份邀请函，“我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。

在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。

程途十万八千里，此经回上国，能超鬼出群。

”观音既然到了帝都长安，为何不送上三藏真经作为见面礼？很简单，因为如来没给。

如来为何不给？显然，他要唐太宗使人不辞千辛万苦去取。

应该讲，这世间的道理，总是相通的。

得不到的东西，往往是最好的。

经历千辛万苦得到的，往往如获至宝。

而轻而易举得到的，往往则会弃之草笈。

三国大智者诸葛亮就深谙此道。

同刘备近在咫尺，却要三顾而不见，即是一种自我价值的抬拔。

同样，西方如来想要的，正是通过渠道管控等形式，抬高灵山真经的价值。

他是一位心理学大师。

他懂得欲擒故纵。

也正是如此，唐太宗自辞行了唐僧，两三年后，“即差工部官在西安关外起建了望经楼接经，太宗年年亲至其地。

”显然，太宗每多等一年，经书在他心中的分量就愈重一分。

因此，唐僧一路的苦难，需是受的。

一步登上西天，断然是不行。

之于唐僧，佛祖要其知晓，正果得来的不易。

之于太宗，如来亦要其知晓，经书得来的不易。

孙悟空是聪明人，这些道理，他当然都懂！至于日行十万八千里的筋斗云，姑且先晾在一边吧。

也对，先把如来伺候高兴了，自己的正果，恐怕也有！

德翁

孙悟空一个跟斗能翻十万八千里，到如来那也十万八千里，让悟空翻个跟斗把经书取回去多省事，不行！人家不给，就是背唐僧来也不给，主权在如来，为得是考验取经人的真心意志。

只有历经磨难，苦行艰忍，明心见性，考验合格，得到如来认可，方能成功。

因为忘了替通天河老鼋问时得道，遭到老鼋报负，沉水晒经书，发现无字假经，二回再取真经，这也是考验不全，功德未满，还差一难。

通过此难，也给唐僧一个教训，应把别人委托的事重视在心。

由此引伸一个道理，凡事有两方面，这就是中国昜理之说，山贼争斗还讲文比，武比，一旦食言无信，遭江湖耻笑。

要想得到真的果实，必须先有真的付出，摄来之食，骗得之物，不义之财，君子近而不取。

现在社会上，一股打假传武的热潮，我说一下自己的看法，本来各门武术功夫是一家，恩师曾讲:天下武术出少林，天下功夫归武当，天下实战练散打！少林是外家拳的代表，主练腰腿外练筋骨皮。

武当是内家拳的统称，主练桩根，内练气意神。

又有少林以表演为主，武当以养生为主，但内外全练也不能实战，非得通过对练，喂手，单操提升实战的高度。

无非是力大降力小，手慢让手快，比如有传某寺名师教徒炼功，将一堆巨石搬上高台，然后搬下去，再搬上搬下，反复无数次，做无用功，明知还得搬上搬下，不搬不就行了吗？功夫也就别练了，时间加上无用功，功夫到时才有用，也就是练苦中苦，方能成为人上人。

唐僧历难取真经，武术实战才有用。

再比如下棋，红先兰后，一人一步，子各路数，不能错位。

那有连步强吃老将，那不成了打架了吗！传武的真假也如同一理，不在于练内家外家，不在于练那种门派，全在于层次功夫大小，不过有练不得法者，难见成效。

单解武术二字:武，武力强驱，术，巧劲妙用，练武练就千钧力 ，施术只费四两功，四两拨千斤，全在神机准。

有打假说你拨一个看看，不用看，在人练。

有练真功夫出水入阶，七乘功夫，层次超比，才见分明，看电视中演西斑牙斗牛场面，最能体现巧力的效果，多凶狠的牛，撞上可想而知，但斗牛士在短接一刹那，躲过狂牛。

看世界拳击比赛，梅维瑟的完美的防御躲避表演，还分什么武术散打，一回事，全是功夫。

回到武术话题，我主张炼养生为主，巧练对抗性的比赛。

功力练强为实用，巧劲练熟为娱乐。

多少好汉人物为争名夺利付出伤残代价。

但为强国建威，不可否认各种对抗性比赛，不过希望志士们多炼巧，练后发先至，背里求顺，舍身抢机，败中取胜。

苦功练成，为国争光！

明月诗馨

西游记里的数字都很有意思

红姐拍野

六月份夏天了南方很热，去北方会舒服些

尺八佬

【淖】nào 烂泥；泥坑：泥淖。

同音字：闹。

絮语1024

淖，读音nào ，意为烂泥，泥沼；蒙古语“淖尔”意为“湖泊”；柔和。

另有词性变化。

用做动词时的意思是湿润。

《楚辞·怨世》有记载：世沉淖而难论兮。

闹[nào]是同音字。

1.喧哗；不安静：热～。

～哄哄。

这里～得很，没法儿

love我love

淖zhuo音同 桌

吴通建

六月的天气特别的稳定，温度可能会比五月的要高一些，但是六月特别的适合旅游，那么我建议大家去温度适宜的地方，哪样可以享受着适宜的温度和风景的美丽。

就比如说去云南吧，泸沽湖的摩梭族.丽江的慵懒倦怠.大理的风花雪月.滇池的红嘴鸥，云南的这些景区我相信大家都都听说过，这些景区简直就是一幅幅美丽的山水画。

在云南的这些景区我们可以感受到风景和美丽，那里的温度适宜自然凉爽，去云南是六月份旅游的选择之一。

以上是我自己的建议。

谢谢

我的家乡-鱼米之乡

我知道的，一是桂林，二是新疆，三是蒙古草原，原因是只南方人，因为六月天气变化不大，有好多名贵的宝贝！都耍要发牙出苗了！如果有须要什么的，可以搜索之后，你须要的，和想看的美景在那里，你就去那里吧！

率真晚风a7

六月份旅游，河北的秦皇岛，是三伏避暑的好地方，承德的避暑山庄，沈阳的植物园，沈阳的怪坡，吉林的长白山，哈尔滨的太阳岛，伊春是的蓝莓基地，伊春的红松母树林，可以给你带来一个暑假，避暑的好假期，

豪侠haoxia

淖 nào〈名〉(1) (形声。

从水,卓声。

本义:泥沼;深泥,烂泥)(2) 同本义 [mire]淖,泥也。

——《说文》天雨淖。

——《汉书·韦元成传》世沉淖而难论兮。

——《楚辞·怨世》和泥曰淖。

——《通俗文》有淖于前,乃皆左右相违于淖。

——《左传·成公十六年》濯淖污泥之中。

——《资治通鉴·汉纪》(3) 又如:淖泞(泥烂滑溜);淖湴(淤泥);淖污(泥水混浊);淖田(烂泥田);淖潦(烂泥积水)(4) 流体 [fluid]漆淖水淖,合两淖则为蹇。

——《吕氏春秋》(5) 姓词性变化-- 汉 典 ----------------------------------------------------------------------------------◎ 淖 nào〈形〉(1) 湿润 [moist]淖乎如在于海。

——《管子·内业》。

淖,湿也。

——《广雅》(2) 又如:淖泽(湿润)(3) 柔和 [soft]夫水,淖弱以清。

——《管子·水地》嘉荐普淖。

——《仪礼·少牢礼》。

注:“和也。

”(4) 又如:淖溺(柔软);淖糜(烂糊粥);淖泞(泥泞)

多的友3699661b72

淖

nào

(1) ㄋㄠˋ

(2) 烂泥，泥沼：泥～。

污～。

～泞（泥泞）。

(3) 〔～尔〕蒙语，湖泊，如：“罗布～～”（即“罗布泊”，在中国新疆维吾尔自治区）。

(4) 柔和。

(5) 郑码：VIKE，U：6DD6，GBK：C4D7

(6) 笔画数：11，部首：氵，笔顺编号：44121251112

基本词义

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淖

chuò

(1) ㄔㄨㄛˋ

(2) 古同“绰”，绰约。

(3) 郑码：VIKE，U：6DD6，GBK：C4D7

(4) 笔画数：11，部首：氵，笔顺编号：44121251112

基本词义

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淖

zhuō

(1) ㄓㄨㄛˉ

(2) 姓。

(3) 郑码：VIKE，U：6DD6，GBK：C4D7

(4) 笔画数：11，部首：氵，笔顺编号：44121251112

详细注解

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淖

nào

〈名〉

(1) (形声。

从水,卓声。

本义:泥沼;深泥,烂泥)

(2) 同本义

淖,泥也。

——《说文》

天雨淖。

——《汉书·韦元成传》

世沉淖而难论兮。

——《楚辞·怨世》

和泥曰淖。

——《通俗文》

有淖于前,乃皆左右相违于淖。

——《左传·成公十六年》

濯淖污泥之中。

——《资治通鉴·汉纪》

(3) 又如:淖泞(泥烂滑溜);淖湴(淤泥);淖污(泥水混浊);淖田(烂泥田);淖潦(烂泥积水)

(4) 流体

漆淖水淖,合两淖则为蹇。

——《吕氏春秋》

(5) 姓

词性变化

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淖

nào

〈形〉

(1) 湿润

淖乎如在于海。

——《管子·内业》。

淖,湿也。

——《广雅》

(2) 又如:淖泽(湿润)

(3) 柔和

夫水,淖弱以清。

——《管子·水地》

嘉荐普淖。

——《仪礼·少牢礼》。

注:“和也。

”

(4) 又如:淖溺(柔软);淖糜(烂糊粥);淖泞(泥泞)

歧梦易0ed

淖读作nào、chuò或zhuō。

淖读作nào时，意为烂泥，泥沼；柔和；或是指代蒙语中湖泊，如“罗布淖”，即“罗布泊”，在中国新疆维吾尔自治区。

读作chuò时，古同“绰”，绰约。

读作zhuō时，意为姓氏。

淖可组词：潦淖、渍淖、泞淖、淖泽、渟淖等。

含淖的诗句：1、宋-苏轼《用过韵冬至与诸生饮酒》：归途陷泥淖，炬火燎茅蓬。

2、南宋-陆游《老学庵北作假山既成即雨弥月不止》：淖深樵苏绝，有米不能爨。

3、南宋-陆游《春晚怀故山》：淖糜不救口，断简欲满屋。

4、南宋-陆游《卧病累日羸甚偶复小健戏作》：淖糜方自养，未敢忆南烹。

5、唐-韩愈《答柳柳州食虾蟆》：跳踯虽云高，意不离泞淖。

朱昀欣82

淖的读音有三个，分别为：[nào]、[chuò]、[zhuō]。

一、读音[nào]时，声母为n，韵母为ao，声调为第四声。

读音为[ nào ]还有其他的意思，分别是：1、烂泥，泥沼：泥淖、污淖。

2、柔和。

二、读chuò时 同“绰”，声母为ch，韵母为uo，声调为第四声。

读音为[chuò]意思为绰约。

例句：这是一幅昭君出塞图，内画中女子风姿绰约，充分表现了画师画技的精容湛。

三、读[zhuō]时，声母为zh，韵母为uo，声调为第一声。

是一种姓氏。

例句：这个人姓绰，真是个不常见的姓氏呢。

扩展资料：淖的词性变化以及词汇用法：

1、泥巴，作为名词。

淖，泥也。

——东汉的·许慎《说文》白话释义：淖，是泥巴的意思。

2、湿润。

作为形容词，表示状态。

天雨淖。

——东汉·班固《汉书·韦元成传》白话释义：天下雨了，地面湿润。

3、延伸义，形容词，污浊肮脏。

世沉淖而难论兮。

——战国·屈原《楚辞·怨世》白话释义：时人腐化没落难以评说。

4、流体。

泥巴的形态。

延伸为污浊的社会。

濯淖污泥之中。

——北宋·司马光《资治通鉴·汉纪》白话释义：污泥浊水之中。