濯的读音是什么？

1、擢是一个汉字，读音御如为zhuó，左右结构，形声。

从槐早手，翟(dí)声。

本义铅拆雀：抽引，拉拔。

擢还有选拔、提升官职、耸出、登、及等意思。

2、组词：优擢、升擢、叙擢、召擢、咸擢、奖擢、宠擢、峻擢、引擢、抽擢、拔擢、拔犀擢、象招擢、拜擢、拯擢、挺擢、掀擢、推擢、掏擢、擢世等。

糖窝窝又甜又抗饿

音卓，提拔的意思。

热情葡萄2Q

鬼谷子十四篇读音分别是？鬼谷子12术的拼音是：捭阖 （bǎi hé）、反应 （fǎn yìng）、内揵（nèi jiàn）、抵巇（dǐ xī）、飞箝（fēiqián）、忤合（wǔ hé）、揣（chuǎi）、摩（mó）、权（quán）、谋（móu）、决（jué）、符言（fú yán）捭阖：指纵横驰骋，大开大合。

是鬼谷学说中一种基本的方法。

反应：反，通“返”；应，应和。

反应，在这里指从对方返回的信息。

内揵：这里指要从内心与君主沟通关系，以达到情投意合、揵开任意的目的。

抵巇：在这里指弥补不足、堵塞漏洞。

一间小小的杂货铺

首先，擢字的拼音为zhuó其次，发音为zhuó的汉字一共有137个，比较常见的有：卓、琢等

用户7801967615539

鬼谷子十四篇读音分别是？guiguzishisipian

阳光人生平平安安

擢换成三点水读什么？把升擢的擢的扌旁换成三点(氵)旁组合在一起是汉字濯字，这个字的读音是濯zhuo二声，也读音为zhαo四声，这个字是一个左右结构的字，偏旁部首为氵旁，一共有十七画，这个字的基本释义是当读音zhuo时指洗涤，清洗，当读音为zhαo时，古通"棹"字，所以组词有洗濯，濯濯，濯足，濯缨、濯清涟而不妖等，船濯，

悠悠凡小心

求《迢迢牵牛星》这诗的拼音？

迢迢牵牛星原文带拼音版tiáo tiáo qiān niú xīng ，jiǎo jiǎo hé hàn nǚ 。

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

xiān xiān zhuó sù shǒu ，zhá zhá nòng jī zhù 。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

zhōng rì bú chéng zhāng ，qì tì líng rú yǔ 。

终日不成章，泣涕零如雨。

hé hàn qīng qiě qiǎn ，xiàng qù fù jǐ xǔ 。

河汉清且浅，相去复几许。

yíng yíng yī shuǐ jiān ，mò mò bú dé yǔ 。

盈盈一水间，脉脉不得语。

拓展赏析这首诗借神话传说中牛郎、织女被银河相隔而不得相见的故事，抒发了因爱情遭受挫折而痛苦忧伤的心情。

诗一开篇，先写织女隔银河怅望对岸的牛郎。

“迢迢”是织女心里的感觉，情人眼里的咫尺天涯。

牵牛郎，既是“河汉女”眼中的牛郎，也是“河汉女”心中的牛郎。

这第一句是立足织女的感觉来写，第二句才正面写织女。

这一二句诗就为后文的种种场面描写、情思描写而张了本。

“皎皎河汉女”是写景也是写人。

“皎皎”不仅写出了银河的清亮，也是为后文的“清且浅”做铺垫，同时也写出了织女整体形象的娇美姿态。

多的友8100ec4

擢 zhuō (1) (形声。

从手,翟(dí)声。

本义:抽引,拉拔) (2) 同本义 [extract;drag;pull out] 擢,引也。

――《说文》擢,拔盯孝也。

――《方言二》拔根曰擢。

――《小尔雅》擢贾之发,以赎贾之罪,尚未足。

――《史记·范雎列传》夫十围之木,始生如蘖,足可搔而绝,手可擢而拔。

――枚乘《上书谏吴王》卓齿之用齐也,擢闵王之筋,悬之庙梁。

――《韩非子·奸劫弑臣》蔚鹅城之南麓,擢仙李之芳根。

――宋·苏轼《惠州李氏潜珍阁铭》凯吵稿车上御驰马,蓬中擢舟船。

――汉·王符《潜夫论》风起,风起,擢入白擢花里。

――明·刘基《如梦令·题画》 (3) 又如:擢筋剥肤(擢筋割骨。

犹言抽筋剥皮。

比喻碰告剥削深重残酷);擢发(拔下头发) (4) 选拔 [lect] 擢,今俗凡迁官曰擢。

擢,犹升也,进也。

――《正字通》 (5) 又如:擢佐(选拔辅佐人才);擢奇(选拔奇才);擢举(选拔荐举) (6) 拔官,提升官职 [promote] 程乌、李育以有才干,皆擢用之。

――《后汉书·公孙述传》皇上超擢四品卿衔军机章京。

――梁启超《谭嗣同传》时瑞已擢嘉兴通判。

――《明史》 (7) 又擢瑞户薄主事。

(8) 又如:擢引(提拔);擢任(提拔任用);擢拔(提拔);擢拜(提拔授官);擢进(提拔进用);擢叙,擢序(提拔叙用);擢授(提升);擢登(犹擢升) (9) 耸出 [erect] 擢干方数尺,幽姿已苍然。

――韦应物《郡斋移杉》诗 (10) 又如:擢本(高耸的样子);擢拔(犹耸出,耸拔);擢削(耸立突出的样子);擢干(谓树干挺生、耸拔) (11) 登,及 [pass the civil examination]。

如:擢科(登第);擢冠(登第夺魁);擢桂(犹折桂。

指科举及第) 擢第 zhuódì [pass the civil examination in old China] 科举考试及第擢升 zhuóshēng [promote] 提升;提拔擢用 zhuóyòng [promote to a post] 提升重用保举贤良,屡被擢用擢秀 zhuóxiù [rai in rank] 擢,抽,拔;秀,生长茂盛的植物。

比喻人才秀出有木名凌霄,擢秀非孤标。

――白居易《有木》

擢 zhuó ㄓㄨㄛˊ (1) 拔：～发（fà）难（nán）数（shǔ）（喻罪恶多得像头发那样数不清）。

(2) 提拔，提升：～升。

～用。

～第。

用户9662297337979

“纤纤擢素手”，这一句怎么读？拼音：xiān xiān zhuó sù shǒu，擢(zhuó)：伸出，拔出，抽出，意思是（织女）伸出细长而白皙的手。

洛椿湫

求《迢迢牵牛星》这诗的拼音？

原文及拼音如下：　 tiáo tiáo qiān niú xīng ，jiǎo jiǎo hé hàn nǚ 。

　　迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

　　xiān xiān zhuó sù shǒu ，zhá zhá nòng jī zhù 。

　　纤纤擢素手，札札弄机杼。

　　zhōng rì bú chéng zhāng ，qì tì líng rú yǔ 。

　　终日不成章，泣涕零如雨。

　　hé hàn qīng qiě qiǎn ，xiàng qù fù jǐ xǔ 。

　　河汉清且浅，相去复几许。

　　yíng yíng yī shuǐ jiān ，mò mò bú dé yǔ 。

　　盈盈一水间，脉脉不得语。

拓展赏析：　此诗描写天上的一对夫妇牵牛和织女，视点却在地上，是以第三者的角度观察他们夫妇的离别之苦。

开头两句分别从两处落笔，言牵牛曰“迢迢” 状织女曰“皎皎”。

以下四句专就织女这一方面来写，说她虽然整天在织，却织不成匹，因为她心里悲伤不已。

最后四句是诗人的慨叹：“河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水间，脉脉不得语。

”那阻隔了牵牛和织女的银河既清且浅，牵牛与织女相去也并不远，虽只一水之隔却相视而不得语也。

这首诗借神话传说中牛郎、织女被银河相隔而不得相见的故事，抒发了因爱情遭受挫折而痛苦忧伤的心情。

匿名用户

擢 (zhuo) 17画部首：扌 3画携顷写法：zhuó 笔顺：12154154132411121 五笔编码：rnwy擢zhuō【动】(形声.从手,翟(dí)声.本义:抽引,拉拔)同本义〖extract;drag;pullout〗擢,引也.——《说文》擢,拔也.——《方言二》拔根曰擢.——《小尔雅》擢贾之发,以赎贾之罪,尚未足.——《史记·范雎列传》夫十围之木辩渣陆,始生如蘖,足可搔而绝,手可擢而拔.——枚乘《上书谏吴王》卓齿之用齐也,擢闵王之筋,悬之庙梁.——《韩非子·奸劫弑臣》蔚鹅城之南麓,擢仙李之芳根.——宋·苏轼《惠梁兄州李氏潜珍阁铭》

达兴老师聊教育

擢读作：zhuó，声母zh，韵母uo，声调二声。

简体部首扌部，部外笔画14画，总笔画17画1、拔：擢发（fà）难（nán）数（shǔ）（喻罪恶多得像头发那样数不清）。

2、提拔，提升：擢升。

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汉字笔画：相关组词：1、采擢[cǎi zhuó]选拔。

2、擢引[zhuó yǐn]提拔。

3、旌擢[jīng zhuó]表彰提拔。

4、擢颖[zhuó yǐng]抽穗。

指穗状花实。

5、擢本[zhuó běn]高耸貌。

小时遇遇

濯的读音是什么？“濯”，现代汉语规范二级字，普通话读音为zhuó，最早见于金文中。

“濯”的基本含义为洗，如濯足；引申含义为山无草木，光秃秃的，如“濯濯童山”。

在古文中，“濯”字古通“擢”，表示拔引。

“濯”，初见于金文中，后来又在《说文》中发现，“濯”字简体版的楷书从秦朝小篆演变而来。

贝贝爱教育

读作：zhuó，含义为：拔：擢发（fà）难（野拦nán）数（shǔ）（喻罪恶多得像头发那样数不清）。

擢注音：ㄓㄨㄛˊ，简体部首圆脊穗：扌部，部外笔画：14画，总笔画：17画，繁体部首：手部五笔：RNWY，仓颉：QSMG，郑码：DYYN，四角：57015，结构：左右，电码：2359区位：6310，统一码：64E2，笔顺：一丨一フ丶一フ丶一ノ丨丶一一一丨一

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汉字笔画：相关组词：1、登擢[dēng zhuó]晋升，提拔。

2、擢解[zhuó jiě]考取橘卜解元。

3、抽擢[chōu zhuó]拔擢；提拔。

4、奖擢[jiǎng zhuó]奖拔。

5、荣擢[róng zhuó]光荣擢升。

fighting兜兜妈咪

韪怎么读？

韪的读音是wěi。

基本释义是；对（常与“不”字连用，指过失或谬误）： 冒天下之大不～。

详细释义〈形〉1、(形声。

从是，韦声。

本义：是；对)2、同本义韪，是也。

——《说文》犯五不韪。

——《左传·隐公十一年》君子韪之。

——《左传·昭公二十年》人韪其言。

——《明史》又如：冒天下大不韪(这里的“不韪”是“罪”，“反国家罪”的意思)3、善京室密清，罔有不韪。

——《文选·东京赋》4、美好故开元、 天宝间,播兄弟七人皆擢进士第，衣冠光韪。

——《新唐书》

yqsy一切隨缘

擢zhuó拔：擢发（f?）难（n俷 ）数（sh?）（喻罪恶多并局得像头发那样数不清）。

提拔，提升：擢升。

擢用。

擢第。

笔画数：17；部首：扌；笔绝指让顺编号：12154154132411121

谪（谪）zhé谴责，责备：众人交谪。

封建时代特指官吏降职，逗则调往边外地方：谪迁。

谪降（ji刵g ）。

谪戍。

谪居。

贬谪。

变异：“庚午之日，日始有谪”。

笔画数：13；部首：讠；笔顺编号：4541432512251

泡泡的可可9T

zhuó。

擢，汉语汉字，左右结构，形声。

从手，翟（dí）声。

本义：抽引、拉拔。

擢还有选拔、提升官职、耸出、登、及等意思。

擢组词：擢发难数、擢升、超擢、擢用、采擢荐进、奖擢、饰擢、擢发抽肠、擢桂等。

汉字，又称中文字、中国字、方块字，属于表意文字的词素音节文字。

汉字是汉语的书写用文字，也被借用于书写日语、朝鲜语、越南语等语言，是汉字文化圈广泛使用的一种文字，也是现在世界上唯一仍被广泛使用的高度发达的文字。

广义的汉字指从甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆，至隶书、草书、楷书（以及派生的行书）等的文字，狭义指以正楷作为标准写法的汉字，也是今日普遍使用的现代汉字。

汉字为上古时代的汉族先民所发明创制并作改进，现在确切历史可追溯至约公元前1300年商朝的甲骨文、籀文、金文。

再到秦朝的小篆，发展至汉朝隶变，至唐朝楷化为今日所用的手写字体标准-正楷。

龙之腾必潜乃翔

擢读音:[zhuó]部首:扌释义:1.拔。

2.提拔，提升。

冫匚尢彡0C

擢的同音字 捉

用户593362758415438

擢去掉提手旁念什么？读音:[dí][zhái][dí]：1.长尾山雉（野鸡）。

2.古代乐舞用的雉羽。

3.古同“狄”，称中国北方的民族。

[zhái]：姓。

一点点脸红cc

拔擢bázhuó

拔擢

拔擢，汉语词汇。

拼音：bá zhuó释义1、抽引。

2、选拔提升出处《释名·释形体》：“发，拔也，拔擢而出也。

”抽引。

《释名·释形体》：“发，拔也，拔擢而出也。

”2. 选拔提升。

汉 扬雄 《剧秦美新》：“拔擢伦比，与羣贤并。

”《汉书·王嘉传》：“今之郡守重于古诸侯，往者致选贤材，贤材难得，拔擢可用者，或起于囚徒。

”唐 杜甫 《送陵州路使君赴任》诗：“国待贤良急，君当拔擢新。

” 明 李东阳 《送梁廷美黄门之陕西参政》诗：“朝廷拔擢君何忝，朋辈交游我未忘。

”《新华月报》1979年第9期：“每遇文武员缺，必拔擢其私人，吏兵二部视同虚设。

” ipqmnm81

擢zhuó zhuō中文解释 - 英文翻译 擢的中文解释

以下结果由汉典提供词典解释

擢 zhuó部首笔画部首:扌 部外笔画:14 总笔画:17五笔86:RNWY 五笔98:RNWY 仓颉:QSMG笔顺编号:12154154132411121 四角号码:57015 Unicode:CJK 统一汉字 U+64E2

基本字义1.拔：～发（fā）难（nán）数（shǔ）（喻罪恶多得像头发那样数不清）。

2.提拔，提升：～升。

～用。

～第。

常用词组1.擢第 zhuódì[pass the civil examination in old China] 科举考试及第2.擢升 zhuóshēng[promote] 提升;提拔3.擢用 zhuóyòng[promote to a post] 提升重用保举贤良,屡被擢用4.擢秀 zhuóxiù[rai in rank] 擢,抽,拔;秀,生长茂盛的植物。

比喻人才秀出有木名凌霄,擢秀非孤标。

——白居易《有木》擢 zhuō详细字义〈动〉1.(形声。

从手,翟( dí)声。

本义:抽引,拉拔)2.同本义 [extract;drag;pull out]擢,引也。

——《说文》擢,拔也。

——《方言二》拔根曰擢。

——《小尔雅》擢贾之发,以赎 贾之罪,尚未足。

——《史记·范雎列传》夫十围之木,始生如蘖,足可搔而绝,手可擢而拔。

——枚乘《上书谏吴王》卓齿之用 齐也,擢 愍王之筋,悬之庙梁。

——《韩非子·奸劫弑臣》蔚鹅城之南麓,擢仙李之芳根。

——宋· 苏轼《惠州李氏潜珍阁铭》车上御驰马,蓬中擢舟船。

——汉· 王符《潜夫论》风起,风起,擢入白擢花里。

——明· 刘基《如梦令·题画》3.又如:擢筋剥肤(擢筋割骨。

犹言抽筋剥皮。

比喻剥削深重残酷);擢发(拔下头发)4.选拔 [lect]擢,今俗凡迁官曰擢。

擢,犹升也,进也。

——《正字通》5.又如:擢佐(选拔辅佐人才);擢奇(选拔奇才);擢举(选拔荐举)6.拔官,提升官职差毁 [promote]程乌、 李育以有才干,皆擢用之。

——《后汉书·公孙述传》皇上超擢四品卿衔军机章京。

——梁启超《谭嗣同传》时瑞已擢 嘉兴通判。

——《明史》7.又擢瑞户薄主事。

8.又如:擢引(提拔);擢任(提拔任用);擢拔(提拔);擢拜(提拔授官);擢进(提拔进用);擢叙,擢序睁消(提拔叙用);擢授(提升);擢虚早备登(犹擢升)9.耸出 [erect]擢干方数尺,幽姿已苍然。

——韦应物《郡斋移杉》诗10.又如:擢本(高耸的样子);擢拔(犹耸出,耸拔);擢削(耸立突出的样子);擢干(谓树干挺生、耸拔)11.登,及 [pass the civil examination]。

如:擢科(登第);擢冠(登第夺魁);擢桂(犹折桂。

指科举及第)

贝贝爱教育

zhuó，声母是zh，韵母是ó，声调是二声。

擢拼音zhuó，简体部首扌部，部外笔画14画，总笔画17画繁体部首手部，五笔RNWY，仓颉QSMG，郑码DYYN四角57015，结构左右，电码2359，区位6310释义：1、拔：擢发（fà）难（nán）数（shǔ）（喻罪恶多得像头发那样数不清）。

2、提拔，提升：擢升。

扩展资料

汉字笔画：相关组词：1、擢升[zhuó shēng]指官职提升。

2、擢用[zhuó yòng]提升任用。

3、超擢[chāo zhuó]越级提升。

4、擢任[zhuó rèn]提拔任用。

5、擢拔[zhuó bá]拔取。

用户9862146754681

鬼谷子十四篇读音分别是？捭（bǎi）阖（hé）第一粤（yuè）若稽（jī）古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖（hé）以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度（duó）权量（liàng）能，校（jiào）其伎（jì）巧短长。

【译文】先让我们来考察一下历史吧。

古代那些存于世间的大智大勇的圣者，都是芸芸众生的先导。

他们通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。

计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，发现世上事物、人事的发展征兆，从而把握事物发展变化的关键。

所以，圣人在社会上立身处世，从古到今，其遵循的规律都是一样的。

事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或归于阴，或归于阳；或以柔为特征，或以刚为特征；或以开放为主导，或以闭藏为主导；或松弛不固，或紧张难入。

所以圣人把握事物的关键，审察事物的前因后果、轻重缓急。

权衡对方的思维能力和实践能力，比较其技巧优劣长短，然后借物举事。

夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。

周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

【译文】世人中有贤良与不肖者，有识之士与愚黯之辈，有勇敢者和怯懦者；有仁人君子及苟且小人……总之，人们的品行和素质是千差万别的。

所以，针对不同的人品素质，要采取不同的态度与措施。

对某些人可以开导，对某些人可以压抑；对某些人可以擢用，对某些人可以黜退；可以让某些人富贵，可以使某些人贫贱。

总归一句话，要顺应人们的自然品性去分别对待他们。

要起用一个人，首先要审定其品质如何，摸清其真假虚实，顺从其嗜欲愿望，发掘其志向意图，并要暗中排察他的言语，或启导他，或适当地贬抑、质疑他，以探知其真情实意，以明了其性格主流。

得知对方实际情况后应缄默不语以挑动对方畅所欲言，以便了解对方所言是否于己有利。

要么开导他给他以启示，要么压抑他使他控制自己。

开导启发他，是为了让他畅所欲言以考察他在感情上与我们有无距离；压抑控制他，是为了观察他的反应如何，借此了解他对我们的诚心大小。

考察某人可用不可用，还要查明其谋略计划的优劣以及同自己谋略计划的差距大小。

若同我们的谋略计划距离较大，先纵容他，让他照自己的意志去办（而我们则暗中谋划）。

当然，这种谋划要周密。

若要谋划周密，关键是行事要微暗、不露声色，这样做，就与阴阳之道暗合无隙了。

对人使用捭阖之术，或开启引导他，估量出他的情志；或压抑控制他，摸准他的诚心。

此外，还要知道他的谋略措施，圣人因之作出测度与分析，若其谋略措施得当，与我们距离较小，合乎我们的准则，我们就可以据此帮他完善谋略措施；若其谋略措施失当，与我们距离较大，不合我们的准则，我们只好舍弃不用，自己另谋良策。

因此，对人使用捭阖之术时，或开导他帮他引出决策，或启发他吐露决策以便纳为己用；或抑制他以便于我们顺利起用，或拒斥他弃而不用。

捭阖者，天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。

纵横、反出、反覆、反忤（wǔ），必由此矣。

捭阖者，道之大化。

说（shuì）之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。

口者，心之门户也；心者，神之主也。

志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。

捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。

阴阳其和，终始其义。

故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。

故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮（lù）、诛罚为阴，曰终。

诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。

故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。

以下求小，以高求大。

由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

可以说（shuì）人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外。

　【译文】　捭阖之术，以阴阳之道为主旨。

捭阖，就是变动阴阳，用开闭之法构成四季轮回，使万物化生、万事兴亡交替。

纵和横，返和出，反和覆，反与忤，皆为阴阳之道的具体表现，都可用阴阳变动来区别、说明它们。

而使用捭阖之术使事物转化，正是阴阳之道的关键所在。

游说过程中的每一变化，都出自捭阖之术，所以要预先审知捭阖之术的阴阳变化法则，这是游说能否成功、游说目的能否达到的关键所在。

口，是表达内心思想的门户；而心灵，是人的精神世界的主宰。

人的志向与意愿，喜好与欲求，思念和焦虑，智慧和谋略，都是由口这个门户出入从而表露出来的。

所以，应该用捭阖之术来把守自己的口，用开闭之法来调控自己的言谈。

使用捭术，就是让对方开口，让对方说话，这就是阳之道；使用阖术，就是让对方闭口，让对方沉默，这就是阴之道。

懂得了阴阳之道的协调交替使用，就能够懂得“终”和“始”的意义了。

所以，我们把长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲等归为阳类事物，称作人生向往；把死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚等归为阴类事物，称作人生忌讳。

凡是那些遵循、效仿、涉及上述阳类事物的说辞，可以叫作“人生向往型语言”，也就是说可以用这类美好的语言去说动对方进行某事；凡是那些遵循、效仿、涉及上述阴类事物的说辞，可以叫作“人生忌讳型语言”，也就是说可以用这类令人厌恶的语言去威胁、警醒对方中止某种计谋。

游说中运用捭阖之术时，先用阴言和阳言去试探对方（以确定对方是喜欢阴言还是喜欢阳言）。

由此，与喜欢阳言的人论谈时，以使用涉及上述阳类事物的崇高语言为主；与喜欢阴言的人论谈时，以使用涉及上述阴类事物的卑下语言为主。

这样，我们就可以用卑下的阴言去打动小人，用崇高的阳言去说服君子。

照此而论，用捭阖之术去游说，就没有探测不出来的真情，就没有不听从我们决策的人，就没有不能说服的对象。

用捭阖之术去游说，可以说动每个普通民众，可以说动每个有封地的大夫，可以说动每个诸侯国的国王，甚至可以说动天下的君主。

若要成就小事，可以小到极限，没有更小的了；若要成就大事，可以大到极限，没有更大的了。

　　益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。

阳还终阴，阴极反阳。

以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。

以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。

此天地阴阳之道，而说（shuì）人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。

【译文】　所有的裨益或损害、离去与接近、背叛和复归，都是阴阳之道的行为表现，可用阴阳之道加以掌控和驾驭。

阳以动为特征，故主要表现为进取；阴以静止为特征，故主要表现为闭藏。

阳动必然显现出来，阴止必然潜藏进去。

阳发展到极致就成为阴，阴超过了极限就变为阳。

用阳去拨动事物，是为了让它按照自身规律发展；用阴去安定事物，是为了让它巩固自己的形态。

用阳去统括阴，就要用内部规律去规范外在形态；用阴去辅佐阳，就要用外在形态去影响内在本质。

阴阳相辅相成，互为其用，集中体现在捭阖之术上。

这就是世间万物阴阳变化的基本规律，也是游说人主所应遵循的根本原则，是万事万物生成变化的既定法则，也即所谓的天地万物运行的关键。

反应第二古之大化者，乃与无形俱生。

反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

动静虚实之理，不合来今，反古而求之。

事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

【译文】从古到今，天地间万事万物的生成变化，都是与无形而又无处不在的大道一起共生的。

通过对大道的掌握运用，我们可以回顾历史，展望未来；反观过去，检验现在；熟悉这类事物，了解那类事物。

动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。

事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

可以解释为：事情的起始、过程、结果、走向，出乎众人意料的，而众人又无所知个中原因。

这是有智谋超群的人在操控，不得不特意留意。

人言者，动也；己默者，静也。

因其言，听其辞。

言有不合者，反而求之，其应必出。

言有象，事有比。

其有象比，以观其次。

象者象其事，比者比其辞也。

以无形求有声，其钓语合事，得人实也。

若张罝(jū)网而取兽也，多张其会而司之。

道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。

己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。

重（chóng）之袭之，反之覆之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。

【译文】别人在侃侃而谈，是动；自己沉默听辞，是静。

要根据别人的言谈来探听其中蕴含的深意。

如果发现对方言辞有矛盾之处，就要马上提出诘难探求其真意，对方的真情必然在应对中有所透露。

语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。

既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行。

所谓“象”就是言辞中涉及的事物实质的外在表象，所谓“比”，是言辞中事物可以类推出的同类事物。

然后以无形的规律来探求有声的言辞。

对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情。

这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网来等待野兽落入。

如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”。

但是，如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。

自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数。

向对手一再袭击，反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必再怀疑。

古善反听者，乃变鬼神以得其情。

其变当（dàng）也，而牧之审也。

牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

变象比，必有反辞，以还听之。

欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。

或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也。

动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。

以反求复，观其所托。

故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。

虽非其事，见微知类。

若探人而居其内，量其能射其意也。

符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。

【译文】古代善于从反面听别人言论的人，可以改变鬼神，从而刺探到实情。

他们随机应变很得当，对对手的控制也很周到。

如果控制不周到，得到的情况就不明了，得到的情况不明了，心里底数就不全面。

要把模仿和类比灵活运用，就要说反话，以便观察对方的反映。

想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。

要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。

同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。

或者由于这个原因，或者由于那个原因；或者用来侍奉君主，或者用来管理下属。

这就要分辨真伪，了解异同，以分辨对手的真实情报或诡诈之术。

活动、停止，应该说、沉默都要通过这些表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些模式，都要事先确定法则。

用逆反心理来追索其过去的精神寄托。

所以就用这种反听的方法。

自己要想平静，以便听取对方的言辞，考察事理，论说万物，辨别雄雌虽然这不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事。

就像刺探敌情而深居敌境一般，要首先估计敌人的能力，其次再摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠，像螣蛇一样迅速，像后羿张弓射箭一样准确。

故知之始己，自知而后知人也。

其相知也，若比目之鱼。

其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔（fán）骨。

其与人也微，其见情也疾。

如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。

未见形，圆以道（dǎo）之，既见形，方以事之。

进退左右，以是司之。

己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

【译文】若要了解外界的人或事物，最好的方法就是从了解自己开始。

只有先了解自己，然后才能够去了解别人。

这样，我们了解别人，就像比目鱼相并而行那样一丝不差；我们窥探别人的言辞，就像声音与回响那样应声而得；别人自己现出形意，就像光和影子那样光一亮影子就出现。

用这种方法去探查别人的言辞，就会像磁石吸取铁针那样可以不失厘毫地掌握到他的真情实意，又像舌头舔取烤烂了的骨头肉那样可以轻易地一探即得。

自己暴露给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速。

就像阴变阳，又像阳转阴、像圆变方，又像方转圆一样自如。

在情况还未明朗以前就圆略来诱惑对手，在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。

无论是向前，还是向后，无论是向左，还是向右，都可用这个方法来对待。

总之，我们运用这种方法，按照预先制定的考察别人的准则去考察其决策、计划，就会无形无容，让对方摸不透、抓不着我们的门路，而觉得我们像天神那样已经达到难测难知的至高境界。

内楗（jiàn）第三君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

【译文】君臣上下之间的事情，有的距离君主很远关系却很亲密，有的距离君主很近关系却很疏远。

有的投奔君主却不被起用，有的在离开以后却被四处诏求。

有的天天都能到君主眼前却得不到信任和任用，有的君主遥闻其名便朝思暮想他的到来。

事皆有内楗（jiàn），素结本始。

或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。

若蚨（fú）母之从子也；出无间，入无朕。

独往独来，莫之能止。

【译文】凡是事物都有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连结，有的靠道德相连结，有的靠朋党相连结，有的靠财务相连结，有的靠艺术相连结。

只要摸准了君主的心意，并善于迎合其意，那么想入仕就能入仕，想出世就能出世；想亲近君主就能亲近，想让君主疏远就能疏远；想投奔君主就能投奔，想离去就离去；想被诏求就被诏求，想被思念就能被君主思念。

就好像母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕，进去时不留标记，独自前往，独自返回，谁也没法阻止它。

内者，进说辞也。

楗者，楗所谋也。

欲说者务稳度，计事者务循顺。

阴虑可否，明言得失，以御其志。

方来应时，以和其谋。

详思来楗，往应时当也。

夫内有不合者，不可施行也。

乃揣切时宜，从便所为，以求其变。

以变求内者，若管取楗。

言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。

善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

【译文】所谓“内”就是进献说辞让君主接纳；所谓“揵”就是进献计策。

想要说服他人，就必须要暗中揣度对方的心意；度量、策划事情，务必要循沿顺畅的途径。

暗中分析做的决策是否符合时宜，公开严明决策的所得所失，以邀宠于君心。

我们的决策必须既合乎时宜，又合于君意。

详细地思考后再来进言，以适应形势。

凡是内情有不合时宜的，就不可以实行。

就要揣摩形势，从便利处入手，来改变策略。

用善于变化来求被采纳，就像以门管来接纳门楗一样顺当。

凡是谈论过去的事情，要先顺畅的言辞，凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞。

能自如地改变决策的人，必须审知地理形势，明于天道，又有随顺、运用固有法则的能力，善于应变，且能契合于阴阳变化规律，从而驾驭天下百姓。

见其谋事，知其志意。

事有不合者，有所未知也。

合而不结者，阳亲而阴疏。

事有不合者，圣人不为谋也。

【译文】了解君主谋划的事情，就能从中洞悉其意愿志向。

若我们所办的事情不合君主之意，那是因为我们对君主的意图掌握得还不够。

若表面上我们的决策得到了同意但实际上却并没有得到施行，那是因为君主与我们的关系表面上看起来亲密，实际上却很疏远。

若决策不合君意，圣智之人也难以将决策付诸实践。

故远而亲者，有阴德也。

近而疏者，志不合也。

就而不用者，策不得也。

去而反求者，事中来也。

日进前而不御者，施不合也。

遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

【译文】所以说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却反被疏远的人，是因为与君主志趣不投；就职上任而不被重用的人，是因为他的决策不得君心；革职离去而能再被诏求的人，是因为他和主张被后来的现实证明是可行的，合乎君意的；每天都能出入君主面前，却不被信任的人，是因为他的主张不得君心；距离遥远只要能听到声音就被思念的人，是因为其主张与决策都与君主相合，君主正等他参加决断大事。

故曰：不见其类而为之者，见逆。

不得其情而说之者，见非。

得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。

故圣人立事，以此先知而楗万物。

【译文】所以说，在情况还没有明朗之前就去游说的人，定会事与愿违；在还没有掌握实情的时候就去游说的人，定要受到非议。

只有充分了解对方的真实情况与意图，再依据实际情况确定方法，这样去推行自己的主张，就可以出去，又可以进来；既可以进谏君主，坚持己见，又可以放弃自己的主张，随机应变。

由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。

欲合者用内，欲去者用外。

外内者，必明道数。

揣策来事，见疑决之。

策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。

上暗不治，下乱不窹（wù），楗而反之。

内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。

若欲去之，因危与之。

环转因化，莫知所为，退为大仪。

【译文】所以，圣智之士行事成大业，都是凭着预先全面把握信息而驾驭、控制世间万物，进而顺合道德、仁义、礼乐、忠信、计谋的种种规范。

对于君主的决策，我们可以先引用《诗经》《尚书》中的立论、教诲为其论证，笼统地说些添添减减的修改意见，同时在内心里衡量一下此决策与自己决策的差距大小，以决定离去还是留下。

要想与人合作，就要把力量用在内部，要想离开现职，就要把力量用在外面。

处理内外大事必须明确理论和方法，要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前临机决断，在运用策略时要不失算，不断建立功业和积累德政。

善于管理人民，使他们从事生产事业，这叫做“巩固内部团结”。

如果上层昏庸不理国家政务，下层纷乱不明为臣事理，各执己见，事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自吹自擂。

在这种情况下，如果朝廷诏命自己，就先迎合他的心意再设法逐步掌握他。

；若觉得某位君主实在不堪凭依而想离之而去时，就趁乱离开，伺机退隐，以保全自己不受伤害。

要圆转灵活地根据所面临的具体情况来决定我们的策略、变换我们的手法，让外人摸不透自己的真实意图，这就是进用和退居的根本原则。

抵巇（xì）第四物有自然，事有合离。

有近而不可见，有远而可知。

近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

【译文】　世间万物都有规律存在，任何事情都有对立的两方面。

有时彼此距离很近却难以看透；有的远在天边却了如指掌。

距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞；距离远却能了如指掌，是因为对其历史和现状都做了深入研究，能够反观往昔以比证未来。

巇（xì）者，罅（xià）也。

罅者，涧也。

涧者，成大隙也。

巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

【译文】微隙不管，就会发展成小缝；小缝不治，就会发展成中缝；中缝不堵，就会发展成大裂缝。

微缝刚刚出现时，会有征兆可寻，可以治理、堵塞它，可以慢慢击退它，可以使之平息，可以让其逐渐泯灭，甚至可以去旧用新、趁机用适当的途径取而代之。

这就是抵巇之术的基本原理。

事之危也，圣人知之，独保其用；因化说事，通达计谋，以识细微。

经起秋毫之末，挥之于太山之本。

其施外，兆萌牙蘖（niè）之谋，皆由抵巇。

抵巇之隙为道术用。

【译文】当事物出现危机之初，只有圣人才能够察觉，而且能凭着自己的力量，知道它的功用，按着事物的变化来说明整理，了解各种计谋，以找到产生微隙的原因。

万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小，一旦发展起来就像泰山的根基一样宏大。

当圣人将行政向外推行时，针对事件危机的萌芽和征兆，都是运用抵巇的原理予以谋划、防范和处理。

从缝隙入手解决问题，是策士游说处世权术的实用手法。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅（xià）。

圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。

世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

【译文】天下动乱不止，国家还没有贤明的君主，官吏们不讲仁德。

小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，奸诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散，骨肉反目，就叫做“轻微的裂痕”。

当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理。

当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“”得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法（彻底把它打破“，占有它并重新塑造它。

或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。

对五帝的圣明政治只能“抵而塞之”；三王从事的大事就是了解当时的残暴政治，从而夺得并重新建立政权。

当今之世，诸侯之间互相征伐，混战事件不可胜数。

这时，善于利用抵巇之术才是上策。

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。

察之以捭阖，能用此道，圣人也。

圣人者，天地之使也。

世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。

能因能循，为天地守神。

【译文】自从天地之间有了“合离”、“终始”以来，万事万物在发展变化的过程当中就必然会出现缝隙，这是我们不可不研究的。

要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法。

能用这种方法去解决问题的人，就是圣人。

圣人，是能够发现并掌握自然规律和社会规律的人。

当世道不需要抵巇的时候，就深深地隐居起来，以等待时机；当世道有可以抵巇弊端时，对上层可以合作，对下属可以督查，有所依据、有所遵循，这样就成了天地万物的守护神。

飞箝（qián）第五凡度（duó）权量（liáng）能，所以征远来近。

立势而制事，必先察同异之计，别是非之语，见内外之辞，知有无之术；决安危之计，定亲疏之事；然后乃权量之。

其有隐括，乃可征、乃可求、乃可用。

引钩钳（qián）之辞，飞而钳之。

钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。

其用或积财货、琦（qí）玮（wěi）、珠玉、白璧、采邑（yì）以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇（xì）。

【译文】只要善于揣度权谋，衡量人的能力，就能吸引远近人才。

要造成一种声势，使事情获得成功，就得先观察人们相同和不同之处，区别议论的是与非，了解对内对外的各种进言，掌握其真假，决定事关安危的计谋，确定与谁亲近和与谁疏远。

然后再看看这样做的利弊得失。

衡量这些关系时，如果还有不清楚的地方，就要进行研究，进行探索，使之为我所用。

借用使对方说出真情，然后通过恭维来钳住对手。

钩钳之语是一种游说辞令，其特点是忽同忽异。

对于那些没法控制的对手，或者先对他们威胁利诱，然后再对他们反复试探；或者先对他们反复试探，然后再摧毁他们；或者在反复考验中，毁灭对方，或者把摧毁对方作为反复考验。

想要重用某些人时，可先赏赐财物、珠宝、玉石、白璧和封地，以便对他们试探；或者通过衡量其才能创造气氛，来吸引他们；或者通过寻找机会来控制对方，在这个过程中要运用抵之术。

将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

【译文】运用“飞箝术”来治理天下，就必须考量人的权谋和才干，明察各种势力的兴亡盛衰，掌握地形的宽窄和山川险阻的难易，以及各国人口数量和经济状况，诸侯间交往中谁与谁亲密，谁与谁疏远，谁与谁友好，谁与谁相恶。

要详细考察对方的愿望和想法，了解他们的好恶，然后从对方最看重的地方加以游说，先用“飞”的方法诱出对方爱好之所在。

最后再用“钳”的方法控制住对方。

用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀（zhuì）也。

【译文】运用“飞钳术”游说他人，就要揣摩对方的智慧和才能，权衡对方的实力，估量对方的势气，然后以此为突破口与对方周旋，进而争取以“飞钳”之术达成妥协，有意识地适应对方。

这就是妙用“飞箝”以控制他人的手段。

用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。

虽覆，能复不失其度。

【译文】运用“飞钳术”游说他人，就要用华美的辞藻套出对方的实情，保持联系，勿使失误，以便考究游说的辞令。

这样就可以把握关键实现合纵，也可以实现连横；也可以引而向东，也可以引而向西；可以引而向南，也可以引而向北；可以引而返还，也可以引而复去。

虽然如此，还是要小心谨慎，不可丧失其节度。

忤合第六凡趋合倍反，计有适合。

化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

【译文】凡是有关联合或对抗的行动，都会有相应的计策。

变化和转移就像铁环一样环连而无中断。

然而，变化和转移又各有各的具体情形。

彼此之间环转反复，互相依赖，需要根据实际情况进行控制。

所以圣人生活在天地间，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。

他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓有利时机。

国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。

世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。

合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。

用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。

必先谋虑计定，而后行之以忤合之术。

【译文】世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的，也没有一定的法则。

圣人常做的是无所不能做，常听的是无所不能听。

要想做的事情成功，就要使计谋切合实际，一般来说，施行计谋难以同时兼顾，合乎那一方的利益，就要背叛另一方的利益。

凡是计谋不可能同时忠于两个对立物，必然违背某一方的意愿。

合乎这一方的意愿，就要违背另一方的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一方的意愿。

这就是“忤合”之术。

如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家，就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。

总之，无论把这种“忤合”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。

因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。

故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。

吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。

【译文】古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。

常常掌握四海之内的各种力量，掌控诸侯，驱之于忤合之地，因循形势而设法化转，然后使之改变方向，与贤君明主相契合。

过去伊尹五次投靠商汤，五次投靠夏桀，不能昭明其志，最终受用于汤。

姜尚三次投奔周文王，三次投奔殷纣是懂得天命的制约。

他们运用“忤合”认清了天命所在，所以归附明主而不再怀疑。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

【译文】对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，超人的智慧，不可能通晓深层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有祭人之明。

所以，“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。

只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。

揣（chuāi）篇第七　 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。

称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿，孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？如此者，是谓量权。

”【译文】古时候，善于治理天下的人，必然会审慎地把握国家的发展趋势，揣度各诸侯国的具体情形。

如果不能周密切实地审时度势，权衡利害，就不会知道诸侯国的强弱情况。

如果不能周密地揣度形势，便不知道个中隐蔽的情况的发展变化。

什么叫权衡得失呢？就是能准确揣测（对方）大与小，明察多与少，衡量财货有与无，预测百姓众与寡，丰足与贫乏，不足与有余各有多少？（在战争中）分辨山川地貌的险要与平易，哪处与己有利，哪处与己有害，（研 究计策时），哪个是长策，哪个是权宜之计。

在君臣亲疏关系中，要知道哪些人贤德，哪些人不正派；在谋士与宾客中，哪个足智多谋，哪个是平庸之才。

考察命运的福祸时，什么是吉利的，什么是凶险的；与诸侯交谊中，谁是可以效力的，谁是不能效力的；在判断老百姓的心理趋向时，哪种是平安的，哪种是具有危险的，什么是老百姓喜好的，什么是老百姓厌恶的；不顺从者，哪些要审察，哪些可相契。

以此明察百姓心理变化的趋势。

在准确地把握上述事态发展变化之后，才能称为审时度势，权衡利弊得失。

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶（wù）也，具有恶（wù）也，不能隐其情：情欲必知其变。

感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。

夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。

【译文】揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其愿望极度膨胀。

只要对方有欲望，他就不愿隐瞒事物的真实情况。

而在对方怀疑，戒惧时去游说他，则要使其对所厌恶的事情恨至极点。

倘若对方有所厌恶的事，此时也不会隐瞒其真实情况。

（因为）对方在有欲求的时候，常会反映在他们外在神态变化之中。

如果对方有所感动，却不显露在外部神态中，可先不要着急，不要与他直面地讨论，可与他说一些另外他能熟悉的东西，说一些使他感到亲近的事情，就可以知道他安身立命不露神色的依据。

一般地说来，心中的欲求，能形之于外部神态，因此，不时地察颜观色，就能知道人的心灵深处的欲求。

这就是所谓“测深揣情”。

故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。

乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也。

故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。

此谋之本也，而说（shuì）之法也。

常有事于人，人莫能先。

先事而至，此最难为。

故曰“揣情最难守司”。

言必时其谋虑，故观蜎（yuān）飞蠕动，无不有利害，可以生事变。

生事看，几（jī）之势也。

此揣情饰言成文章，而后论之。

【译文】因而，决策国家大事的人，就要权衡利弊得失；同理，游说人主的谋士，就要会揣摩其内心的真实想法。

策划、谋略、探察人的欲求，均同此理。

揣情之术，可以使人富贵，也可以使人贫贱；可以使人有重权，也可以使人微不足道；可以使人受益，也可使人受害；可以使人成功，也可以使人失败；这些都是揣情之术产生的后果。

所以，即使有贤明君王的大德，有上智之人的聪慧，若无忖度时势，探人心理的揣情之术，面对着隐藏了真实情况的事实，也依然不能识破它。

由此可知，揣情之术是策划事物的基本条件，游说人主的基本法则。

事情发生在人们面前，往往人们难以事先预料。

（事先预料）是一般人难以做到的。

所以说揣情之术是最难以把握运用的。

揣情之时，必须根据不同时势、情态作出判断。

在现实中，连昆虫的飞行与蠕动，都是按照自身的生理规律存在，应变于环境。

世上万物都是利害共生，而且全在变化之中。

事情一开始，都会产生一种微小的态势。

揣情者，就要用合情合理的言词装饰成文章，而后再与对方论说。

摩篇第八摩者，揣之术也。

内符者，揣之主也。

用之有道，其道必隐。

微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。

故微而去之，是谓塞窌（jiào）匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

【译文】揣摩试探，是一种与“揣情”相类似的方法。

内心活动是揣摩的对象。

进行“揣情”时，有“揣”的规律可依，而这些规律却是隐而不现的。

适当地去“摩”时，要根据对方欲望投其所好进行测探，其内情就会通过外部形象反映出来。

内在的感情要表现出来，必然要有所作为，这就是“摩”的作用。

在“揣摩”之后，要有意识的保持微妙的距离，像把地窖盖上一样隐藏起来，消除痕迹，伪装外表，掩饰真情，使人无法知道是谁办成的这件事。

这样，既实现了目的，又不会留祸患。

在此处“揣摩”对方，而要在另一处，观察对方表现，顺应事物规律，根据对方的内情而采取行动，就没有办不成的事情。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。

圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。

积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。

主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

【译文】古代善于揣摩对方内心的人就像拿着鱼钩临近深渊，只要把带着饵食的钩投入水中，就一定可以钓到鱼。

所以说这样的人主持政务日渐成功却没有被察觉；率兵打仗日渐胜利，对手却蒙在鼓里不知畏惧。

圣人谋划什么行动总是在暗中进行的，所以被称为“神”，而办事成功都显现在光天化日之下，所以被称为“明”。

所谓“主事日成”的人是暗中积累德行，老百姓安居乐业，却不知道为什么会享受到这些好处，他们还在暗中积累善行，老百姓生活在善政中却不知道为什么会有这样的局面。

人们把“谋之于阴，成之于阳”的政治策略称为“神明”。

那些主持军队而日益压倒敌人的统帅，坚持不懈的与敌军对抗，却不去争城夺地，消耗人力物力，老百姓也不知道为何敌国拜服，也不知道什么是恐惧。

为此，普天下都称“谋之于阴，成之于阳”的军事策略为“神明”。

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。

平者，静也。

正者，宜也。

喜者，悦也。

怒者，动也。

名者，发也。

行者，成也。

廉者，洁也。

信者，期也。

利者，求也。

卑者，谄也。

故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。

【译文】揣摩试探他人的方法，有用和平进攻的，有用正义征服的，有用娱乐麻痹的，有用愤怒激励的，有用名望威吓的，有用行为逼迫的，有用廉洁感化的，有用信誉说服的，有用利害诱惑的，有用谦卑争取的。

和平就是宁静，正义就是刚直，娱乐就是喜悦，愤怒就是威吓，名望就是声誉，行为就是实施，廉洁就是干净，信誉就是清明，利益就是求取，谦卑就是谄媚。

所以，圣人所施用的“摩”之术，平常人也都可以具有，然而没有能运用成功的，那是因为他们运用不当。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。

故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。

夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。

说者听，必合于情；故曰：情合者听。

故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。

此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。

故曰：独行之道。

夫几（jī）者不晚，成而不拘，久而化成。

【译文】所以说，出谋划策最困难的是考虑周到严密，游说对方最困难的是让对方接受主张，做事情最困难的是确保成功。

这三方面只有圣人经过深思熟虑才能做到。

所以说谋划必须周到慎密；游说他人要选择心意相通的对象。

所以说：“办事情要稳健，无懈可击。

”要想成就事业，必须有适当的方法。

所以说：“客观规律是与天时互相依附的。

”进行游说的人必须动之以情晓之以理，双方感情相合才会听取。

世界上万事万物都有各自的规律。

就好像抱着柴草走向烈火，干燥的柴草就首先着火燃烧；往平地倒水，低湿的地方首先注入水流。

这些都是与事物的性质相适应的。

以此类推，其他事物也是这样的。

这就是“内符”与“外摩”的相适应的道理。

所以说按着事物的类别加以揣摩，哪有不呼应的呢？顺着被游说者的欲望进行揣摩，哪有不会听从的呢？所以说只有圣人最能实行揣摩之术。

大凡通晓机微的人都会把握好时机，把事情做成了却不居功自傲，长期坚持下去就一定取得成功。

权篇第九说（shuì）者，说之也；说之者，资之也；饰言者，假之也；假之者，益损也。

应对者，利辞也；利辞者，轻论也。

成义者，明之也；明之者，符验也。

难言者，却论也；却论者，钓几也。

佞（nìng）言者，谄而于忠；谀（yú）言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。

先意承欲者，谄也；繁种文辞者，博也；策选进谋者，权也；纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。

【译文】所谓“说”，就是游说对方。

对人进行游说的目的，就是说服人啊。

修饰言辞，是为了借助言语打动对方；借助言语打动对方，就要再三斟酌、适当取舍。

回答他人的问话，要会用外交辞令。

所谓机变的外交辞令是一种轻俏的言辞。

具有正义与真理价值的言论，必须要阐明真伪；而阐明真伪，就是要验证是否正确。

责难对方的言辞，是反对对方的论调，持这种论调时，是要诱出对方心中的机密。

说着一些奸佞之话的人，是为了取悦于对方以求忠诚。

说着奉承话的人，会因吹捧对方显示自己聪慧多智。

说着一些平实之话的人，由于果决而显得勇敢。

说忧戚话的人，由于握着权，而显得有信用，而说稳重话的人，却由于能反抗而胜利。

用华美的词藻来鼓吹欲望者，就是谄媚。

用夸大与吹嘘来进献谋略，博取上司欢心的人，就是揽权者。

前后进退而不犹疑者，就是果决的人。

自已不对而又指责他人过错的就是反抗者。

故口者机关也，所以关闭情意也。

耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。

故曰：“参调而应，利道而动。

”故繁言而不乱，翱（áo）翔而不迷，变易而不危者，观要得理。

故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。

故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。

物有不通者，故不事也。

古人有言曰：“口可以食，不可以言。

”言有讳忌也。

众口烁（shuò）金，言有曲故也。

【译文】一般说来，“口”是人体的机关。

用它来封锁、宣传信息。

耳目，就是心的辅助，可以用来窥察间隙发现奸邪。

所以说，只要口、耳、目三者相互呼应，就会走向成功。

一般说来，虽有繁琐的语言却并不纷乱，纵横驰骋却不迷惑，虽有局势的变化并不危险，就是要抓住事物要领，看清事物本质。

由此可知，对于失明的人，没有必要拿五色给他们看；同理，对于失聪的人，没必要让他们听五音；所以不可以去的地方，不必让他们去，不可以来的人，也没有必要接受他们。

有些行不通的事，就不要办。

古人有言，说：“嘴可以用来吃饭，却不能胡乱说话。

”说的是讲话是有忌讳的。

警惕人言可畏，那是可以把事实歪曲的。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。

是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。

言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。

故介虫之捍也，必以坚厚；螫（shì）虫之动也，必以毒螫。

故禽兽知用其所长，而谈者知用其所用也。

【译文】人之常情，只要自己说出话，就希望有人听，只要做事就希望能够成功。

所以，智者总是不用自己的短处，而是采用愚者的长处。

不用自己的愚拙而用愚人的工巧，这样就使自己永远不会陷于窘迫。

说到事物有利的一面，就要发挥其长处；说到事物有害的一面，就要回避它的短处。

因而，甲虫防御天敌，是用其坚硬的甲壳。

而毒虫攻击对方，一定用那有毒的尖刺。

连动物禽兽都知道发扬自己的长处，游说之士更应该懂得发挥自己的长处。

故曰：“辞言五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。

”故曰：“病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。

”此五者，精则用之，利则行之。

故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐，此其术也，而人常反之。

是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。

故言多类，事多变。

故终日言，不失其类，故事不乱。

终日变，而不失其主，故智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇。

【译文】所以说，在外交辞令中有五种情况：一是病态之言；二是幽怨之言；三是忧郁之言；四是愤怒之言；五是喜悦之言。

一般地说来，病态之言是中气衰弱，说话没精神。

幽怨之言是伤心痛苦，心神无主。

忧郁之言是心情郁结，不能畅言，愤怒之言是轻举妄动，不能控制自己的话。

所谓喜悦之言是说话自由散漫，没有重点。

以上这五种外交辞令，精要者可以使用，有利者可以付之实行。

所以与智者谈话，就要以渊博为原则，与拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富人谈话，要以高雅潇洒为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与上进者谈话，要以锐意进取为原则，这些都是与人谈话的原则。

然而不少人却常常背道而驰。

所以，与聪明人谈话时，就要让他明了这些方法，与笨人谈话时，就要把这些方法教给他。

然而事实上很难做到。

所以说谈话有各种方法，所论事情会不断变化。

（掌握这些）终日谈论，也不会把事情搞乱。

事情不断变化，也不会失其原则。

故就智者而言重要的是要不乱不虚，听话善辨真伪，聪颖则善断是非，出言要变化莫测。

谋篇第十为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。

审得其情，乃立三仪。

三仪者曰上、曰中、曰下。

参以立焉，以生奇。

奇不知其所拥，始于古之所从。

故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。

夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。

故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶（wù）而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。

故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察同异之分，其类一也。

故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。

故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。

故万事一道，而百度一数也。

【译文】对于一个人来说，凡是筹划计谋都要遵循一定的规律，并要掌握规律背后的依据，这样才能得到实情。

根据研究，来确定“三仪”。

所谓三仪，指上智、中才和下愚。

三者互相渗透，就能定出奇谋妙计。

而奇计是所向无敌的，从古到今都是如此。

所以郑国人入山采玉时，都要带上指南针，这是为了不迷失方向。

揣度才干、估量能力、揣度情理，这是做事的指南。

所以，众人同心协力谋划事业，就会关系亲密，共同获得利益。

凡是关系疏远的，事后只能有部分人得利；凡是同时被人憎恶而互相亲近的人，共同受到损害；凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。

所以，如果能互相带来利益，就要密切关系，如果相互牵连地造成损害，就要疏远关系。

这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因。

凡是这类事情都是一样的道理。

所以，墙壁坍塌是因为缝隙的存在，树木毁坏是因为树木有节疤，因为缝隙和节疤都是它们的分界之处。

因此，事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生谋略，谋略生于计划，计划生于议论，议论生于游说，游说生于进取，进取生于退却，退却生于控制，事物由此得以控制。

可见各种事物的道理是一致的，不论反复多少次也都是有定数的。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。

故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

故为强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也；此其道术行也。

【译文】一般来说，那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们提供财务；勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，可以让他们扼守险要；一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们进清理事理，让他们建功立业。

这就是所谓会仁人，勇士、智者的“三才”。

所以说，愚昧的人容易被蒙蔽，不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被，所有这些都要根据具体情况作出判断。

所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯曲积累而成；有余是由于不足积累而成。

这就是因为“道数”得到了实行。

故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。

故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。

摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。

正不如奇，奇流而不止者也。

故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。

【译文】对那些外表亲近而内心疏远的人，要从内心入手游说，用真诚来打动；对那些内心亲近而外表疏远的人，要从外部入手游说，以求表里如一。

因此，要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容；要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时征服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。

揣摩之后加以威胁；抬高之后加以策动；削弱之后加以扶正；符验之后加以响应；拥堵之后加以阻塞；搅乱之后加以迷惑。

这就叫做“计谋”。

至于计谋的运用，公开进行不如私下谋划，私下谋划不如结党，结党可使双方的关系亲密无间。

循规蹈矩不如出奇制胜，奇策实行起来可以无往不胜。

所以向君主进行游说时，一定要与他谈论奇策的运用。

同样道理，向人臣进行游说时，必须与他谈论私情，才能保全自己。

其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。

无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。

人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳（huì）之，故阴道而阳取之也。

故去之者纵之，纵之者乘之。

貌者不美，又不恶，故至情托焉。

可知者可用也，不可知者谋者所不用也，故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。

”制人者握权也，见制于人者制命也。

故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。

以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。

智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。

既用见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。

故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。

非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。

”道理达于此义者，则可与语。

由能得此，则可与谷远近之义。

【译文】虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。

如果是外人，却知道太多内情，就就会带来危险。

不要拿别人不想要的东西强加于人，不要拿别人不了解的事去说教别人。

如果对方有某种爱好，就要学习相关的东西以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳，以免引起反感。

所以，要进行隐密的谋划和公开的夺取。

想要除掉的人，就要放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。

无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深觉的人，可以托之以机密大事。

对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。

所以说：“任何事情都贵在制约别人，而不是被别人所控制。

”控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。

所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。

有智慧的人成事容易，没有理智慧的人成事困难。

由此看来，一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为和智慧是最重要的。

智慧要用在常人不知道的地方，而能力要用在常人做不到的地方。

在施展智谋和才干之后，如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。

所以古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说“天地的造化在于高与深，圣人的治道在于陷与匿，并不是单纯讲求仁慈、义理、忠庆、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已”。

如果能彻底认清这种道理的真义，就可以与人交谈，假如双方谈得很投机，就可以发展长远的和目前的关系。

决篇第十一凡决物，必托于疑者。

善其用福，恶其用患；害至于诱也，终无惑偏。

有利焉，去其利，则不受也，奇之所托。

若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。

故其有使失利者，有使离害者，此事之失。

【译文】凡为他人决断事情，都是受托于心中有疑难的人。

一般说来，人们都希望遇到有利的事，不希望碰上祸患和被骗诱，希望最终能排除疑惑。

在为人作决断时，如果只对一方有利，那么没有利的一方就不会接受，就是因为依托的基础不平衡。

任何决断本来都应有利于决断者的，但是如果在其中隐含着不利的因素，那么决断者也就不会接受，双方的关系也就会疏远。

这样对为人决断的人就不利了，甚至还会遭到灾难，这样决断是失误的。

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。

于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。

【译文】圣人所以能完成大业，作出正确的判断，主要有五个途径：有用阳道来感人的；有用阴道来惩治的；有用信义来教化的；有用爱心来庇护的；有用廉洁来净化的。

行阳道则努力守常如一，行阴道则努力掌握事物对立的两面。

要在平时和关键时刻巧妙的运用这四方面，小心谨慎行事。

推测以往的事，验证未来的事，再参考日常的事，如果可以，就作出决断。

王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。

故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。

故先王乃用蓍（shī）龟者，以自决也。

【译文】王公大臣的事，崇高而享有美名的，如果可以就作出决断；不用费力轻易可获成功的事，如果可以就作出决断，费力气又辛苦，但不得不做的，如果可以就作出决断；能消除忧患的，如果可以就作出决断；能实现幸福的，如果可以就作出决断。

所以，为事情做决断以解决疑难，是做事情的关键。

制止动乱决定成败，是很难做到的事。

所以，古代先王自己用筮草和龟甲，决定一些难断之事。

符言第十二安、徐、正、静，其被节先肉。

善与而不静，虚心平意，以待倾损。

右主位。

【译文】如果身居君位的人能做到安祥、从容、正派、沉静，制定法度无不柔和通顺，愿意给予并与与臣民相处谦虚谨慎、心平气和，这以防天下大乱。

以上所说指君主要善于保住君位。

目贵明，耳贵聪，心贵智。

以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏（còu）并进，则明不可塞。

右主明。

【译文】对眼睛来说，最重要的就是洞明世事；对耳朵来说，最重要的是灵敏警觉；对心灵来说，最重要的就是充满智慧。

君主如果能用天下人的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如果用天下人的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果用天下人的心去思考，就不会有什么不知道的。

如果天下人都像车辐条集辏于毂上一样，齐主协力，就可明察一切，无可阻塞。

以上指君主要圣明。

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。

高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

右主德。

【译文】君主崇尚德行的方法是：不要随意许诺，也不要随意拒绝。

如果能听信人言，就使自己有了一层保护，如果拒绝别人进言就使自己受到了封闭。

高山仰望可看到顶，深渊计量可测到底，而神明的心境既正派又深觉，是无法测到底的。

以上虚纳谏。

用赏贵信，用刑贵正。

赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化矣。

诚畅于天下神明，而况奸者干君。

右主赏。

【译文】运用奖赏时，最重要的是守信用。

运用刑罚时，贵在坚决。

处罚与赏赐的信誉和坚决，应验证于臣民所见所闻的事情，这样对于那些没有亲眼看到的和亲耳听到的人也有潜移默化的作用。

君主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来保护，又何惧那些奸恶之徒干涉君位呢？以上讲君主施行赏罚。

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

右主问。

【译文】君主要把握天、地、人三才之道，以及四方上下、左右前后的情况，要向圣贤之人多加询问，就会没有迷惑不解的地方。

以上所讲指君主要善于发问。

心为九窍之治，君为五官之长。

为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。

君因其所以求，因与之，则不劳。

圣人用之，故能赏之。

因之循理，故能长久

怕不会辜负

擢（zhuo）二声，发音同“捉”，组词：擢升、擢用

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