关于老孑的名言短句

1.老孑的名言名句大全

1.道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始。

有名万物之母。故常无欲 以观其妙。

常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之 门。 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相 成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之 教。

万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。 3.不尚贤， 使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者 不敢为也。为无为，则无不治。

4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。

解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或 存。吾不知谁之子，象帝之先。

5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐迭 乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。 7.天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而 身先，外其身而身存。

非以其无私邪！故能成其私。 8.上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与 善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗 其咎。

功遂身退，天之道。 10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国 治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之 货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。

得之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵 以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。

抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混 而为一。

其上不？？，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之 象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。

能知古始， 是谓道纪。 15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉 川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混 兮其若浊；澹兮其若海；？？兮若无止。

孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。

保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。

夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓 复命；复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，没身不殆。

17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。

其次，畏之。其次，侮之。

信不足焉，有 不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者， 以为文不足。

故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不 畏。

荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未 孩；？？？？兮若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。

俗人 昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异於 人，而贵食母。 21.孔德之容惟道是从。

道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。

恍兮惚兮其中有 物。窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。其中有信。

自古及今，其名不去以阅众甫。吾 何以知众甫之状哉！以此。

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与 之争。古之所谓∶？曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。天地尚不能久，而 况於人乎？故从事於道者，同於道。

德者同於德。失者同於失。

同於道者道亦乐得 之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。 24.企者不立；跨者不行。

自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。

其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知 其名，强字之曰道。强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。

域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。

虽有荣观燕处超然。奈何万 乘之主而以身轻天下。

轻则失根，躁则失君。 27.善行无辙迹。

善言无瑕谪。善。

2.老子的名言

1、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

2、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

3、唯不争，故天下莫能与之争。

4、飘儿童学习钢琴风不终朝，骤雨不终日。

5、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。

6、人法地，地法天，天法道，道法自然。

7、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

8、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足9、天下之至柔，驰骋天下之至坚。

10、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

11、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

12、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

“的确，优势和劣势有时候并不是绝对。把自己放在劣势，就是给自己压力，为自己注入进去的动力。敢于把自己放在劣势的人，最终就有可能把劣势转换成优势，从而取得胜利。”这句话可以想到老子的

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行”

3.老子名言名句大全有哪些

老子名言名句

1、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

2、以其无私，故能成其私。

3、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

5、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化 ；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

7、圣人常无心，以百姓心为心。

8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

9、人法地，地法天，天法道，道法自然。

10、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

4.求老子的一句名言

老子名言 “道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。

中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。 “金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。 “夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。

“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。 “知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。

中国人以柔克刚，太富有计谋了。 “大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。

“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。 “知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。

因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中浪漫诗句国社会把人的生气、个性、菱角和创感恩领导造性全要磨灭、消解。

“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？ “欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。

“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。

“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？ “为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。 “治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。

“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。

“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。

不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。 “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。

“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。

“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。

说明人治社会是多么的凶险和莫测。 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）。

5.老子关于细致的名言

《老子》第六十三章

为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文：

把有所为当作无为才是最好的“无为”，把有所事当作“无为”，才是无所不为。把美味当作无味，才是最好的美味。

把大不作小，把多当作少，对别人的仇怨用德去回报。考虑困难的事，要先从容易处考虑，安排大事，要想到每一细小之处。因此做好一件难事，必须先从容易的地方下手；做好一件大事，应先从细小的事情干起。因此圣人始终不干大事，所以才能成就大事。

轻易作出许诺，一定会使信誉降低，总是认为事情容易，他的面前一定是困难重重。因此圣人十分重视困难，所以他最终能消除困难。

大意：

本章叙述应以无为淡泊面对世事的主张，然后着重阐发“难易大细”的关系和处理方法。老子认为从容易和细小处着手是解决困难、成就大事的必经之途。同时指出遇事必须谨慎（“难之”），否则就会遇到困难。

6.关于老子辩证思想的句子

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”

《道德经》第七十八章 老子 老子的牙齿和舌头 相农业推广毕业论文传孔子曾带领一班学生找老子请教，老子很老了，正在闭目养神，大概听到了响动，抬起眼皮看了看，孔子于是非常恭敬的请安说：“弟子孔丘特来候教。”过了很长时间，老子才张开嘴，用手指着自己的嘴问：“你看我的牙齿怎么样？”孔子说：“已经掉了，又问：“那我的舌头呢？”孔子说：“还好。”

老子又合上眼皮，静养去了。孔子率领学生告辞出来，吩咐学生套车回家，学生们很奇怪：“你不是来求教吗？怎么还没有问什么，就要回家呢？”孔子说：“问了”，弟子们问孔子：“老子说了什么？”孔子答道：“老子告诉我，牙齿是刚强的，却是柔弱的，舌头是柔弱的，却是刚强的，看起来刚强的牙齿，敌不过柔弱的舌头，这不是教给我了吗？” 不管怎么说老子都是个伟大的智者。

老子的《道德经》是中华五千年的文化精华，其中的辨证法思想，更是《道德经》中的精髓，闪烁着智慧的光芒。他提出了一系列颇为独特的观点，诸如对立转化、柔弱胜刚强、大成若缺等。

这些观点都包含朴素的辩证法观点。《道德经》第四十章 “反者道之动，弱者道之用。”

道是运动的，道的运动就是向着自己相反的方向的转化。这就是老子所说的“反者道之动”；在这种运动中，道是通过“弱”来发挥作用的，它具体体现为“弱”这就是老子所说的“弱者道之用”。

从“反者道之动，弱者道之用。”出发，老子阐述了他的具有崇无贵弱特色的朴素辩证法思想。

老子认为事物都包含着对立着的两个方面。《道德经》第二章“天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”

意思是，正因为有丑，才知道什么是美，如果没有丑，就不知道美，美丑是相对的。善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后都是互为存在的前提，没有了一方另一方也就不存在了。

老子通过日常的自然现象与社会现象，阐述世间万物的存在、相互作用的关系，说明了对立统一规律。老子的辩证法思想认为事物都是由对立的两个方面组成的，所有的事物都是在对立中来确定自己的性质的，都是在相比较中间才能确定自己的性质。

从美找丑，从善找恶、从有找无、从难找易、从长找短、从高找下、从音找声、从前找后，从一极找到对应的另一极，这就是老子的思想。 老子认为事物的运动是向其相反的方向转化，事物内部对立着的矛盾双方不是一成不变的，而是各向自己相反的方向转化。

《道德经》“第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”物极必反，盈了就要亏，锐了就要钝。

《道德经》第二十二章 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”老子善于从对立统一的关系中观察事物，对事物正反两个方面的把握中认识世界的本质。

老子认为曲转化为全、枉转化为直、洼转化为盈、敝转化为新，《道德经》第三十六章 “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”老子列举开合、强弱、弃兴、取予事物矛盾对立面转化的现象，阐明他所观察摸索到的客观事物发展的规律——物极必反、势强必弱，事物都响相反的方面转化。

《道德经》第五十八章 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。

正复为奇，善复为妖。”老子指出祸福、正奇、善恶都是可以互相转化的，告诉世人一切事物都有对立面，且对立面都包含在事雕梁画栋物内部，一切事物都在相反的关系中产生，一切事物都是相互转化的。

老子认为事物的变化，先从量变开始最后达到质变，没有事物的量变就不会有事物的质变，所以老子要人们重视事物的量变。这方面老子也是不厌其烦的讲了很多。

《道德经》第六十四章 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”合抱粗的树，是从细小的幼芽长成的，很高的台子是用土一点一点积累起来的，你要走一千米，要一步一步的走。

《道德经》第六十三章 “图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。”天下难事必须从容易的开始，天下大事必须在做好细小事情的基础上完成。

任何伟大的事业，不是一下子就能完成，总是有积累的过程。等积累到一定程度，这个事物就会发生质的变化。

老子的辩证思想，不是简单地猜测，而是理性的说明：老子在《道德经》中肯定了世界上的任何事物都不是铁板一块，而是遍普存在着对立的两个方面。在中国哲学的发展史上，老子是第一个揭示矛盾的普遍性的哲学家；老子进一步提出世界万事万物是运动变化的。

起原因就是事物内部存在的对立面，对立面的转化促进了事物的运动，正如老子所说“反者道之动”；老子揭示了对立面的相互依存，渗透、同一，提出“相反相成”的思想，肯定了事物的内在矛盾；老子提出“反”是事物变化的遍普规律，而“弱”是运用道而使事物保持相对长久的关键。金无足赤，人无完人。

老子作为两千多年前的思想家、哲学家，由于时代和阶级的局限，老子的辨证法思想不可避免地带有某些缺陷和局限。老子从相互排斥。