1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子•知北游》2.“凡人心险于山川，难于知天。”
《庄子•杂篇•列御寇》4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子•让王》5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。
显则明。万物一府，死生同状。”
《庄子•外篇•天地》6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子•知北游》7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》8.凤兮凤兮，何德之衰也。
来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
《庄子•人间世》9.好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子•盗跖》10.哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子•田子方》11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子•列御寇》12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄子•列御寇》13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。《大宗师》14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
《胠箧》15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》18.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
《至乐》19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
《庄子•让王》21.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》22.同类相从，同声相应，固天理也。
《庄子•渔父》23.节饮食以养胃，多读书以养胆。24.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇•达生》25.谋无主则困，事无备则废。
26.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
《庄子•渔夫》34.大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
《齐物论》35.夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
《齐物论》36.夫言非吹也，言者有言。《齐物论》37.道隐于小成，言隐于荣华。
《齐物论》38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齐物论》39.彼亦一是非，此亦一是非。
《齐物论》40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
《齐物论》41.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。
曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。
《齐物论》42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。
《齐物论》43.毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》44.方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
《齐物论》45.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻方向向量适志与！不知周也。有关春节的对联
俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。《齐物论》46.吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》 47.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《养生主》48.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》49.安时而处顺，哀乐不能入也。
《养生主》50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》51.古之至人，先存诸己而后存诸人。
所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！《人间世》52.无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。《人间世》53.绝迹易，无 行地难。
为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》54.朝受命而夕饮冰。
《人间世》55.其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》56.意有所至而爱有所亡。
可不慎邪？《人间世》57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》58.自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。
《德充符》59.人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》60.鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。《德充符》61.德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》62.其耆欲深者，其天机浅 。
《大宗师》63.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》64.小惑易方，大惑易性。
《骈拇》65.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同。
采菊东篱下，悠然见南山.原文饮酒① ——【东晋】陶渊明 结庐在人境，② 而无车马喧.问君何能尔，心远地自偏.采菊东篱下，悠然见南山.山气日夕佳，③ 飞鸟相与还.此中有真意，欲辨已忘言.④ 注释《饮酒》共二十首，都是酒后偶然的题咏，不是一时所作.②人境：人类聚居的地方.③日夕：近黄昏的时候.④末二句用《庄子》语.《庄子” 齐物论》：“辨也者，有不辨也，大辨不言.”《庄子”外物》：“言者所以在意也，得意而忘言.”诗意是说从大自然的启示，领会到真意，不可言说，也无待言说.。
宋有狙公者，爱狙。养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉。将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。 ——————选自《庄子·齐物论》
翻译
宋国（今商丘）有一个养猕猴的老人，他很喜欢猕猴，养了一大群猕猴，他能懂得猕猴们的心意，猕猴们也能够了解那个人的心思。那位老人因此减少了他全家的口粮，来满足猕猴们的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他想要限制猕猴们吃橡粟的数量，但又怕猕猴们生气不听从自己，就先骗猕猴们：“我给你们的橡树果实，早上三颗，晚上e5a48de588b6e799bee5baa6e997aee7ad9431333431373863四颗，这样够吗？”众多猕猴一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，他又说：“我给你们的橡树果实，早上四颗，晚上三颗，这样足够吗？”猕猴们听后都很开心地趴下，都很高兴对那老人服服帖帖的了。
注释
1. 狙公：养猕猴的人。
2. 解：了解，理解，懂得。
3. 狙（jū）：猕猴。
4. 意：心意。
5. 得：懂得。
6. 得公之心：了解他的心思。
7. 损：减少。
8. 家口：家中口粮。口：口粮。
9. 充：满足。
10.欲：欲望，要求。
11.俄而：一会儿，不久。
12.匮：不够。
13.限：减少。
14.恐：恐怕。
15.驯（xùn）：驯服，顺从，听从。引申为服服帖帖
16.诳（kuáng）：欺骗.
17.与：给。
18.若：文言文中的人称代词，就是“你”、“你们”。
19.芧（xù）：橡树的果实，俗称“橡栗”。
20.足：够，足够。
21.众：所有的。
22.皆：都。
23.而：表修饰。
24.起而怒：一齐生气起来。怒：恼怒，生气。
25.皆伏而喜：都很高兴而趴在地上（一般是动物感到满足时的动作）。伏：降伏，驯顺。引申为服服帖帖。
26.朝：早上。
27.之：代词。指代猕猴们
1、“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”
至人游处于天地间，其精神与宇宙一体化，自我无穷地开放，向内打通自己，向外与他人他物相感通、相融合。达到这种境界，物我的界限便可消除，时空的限制无复感觉。
2、“游于无穷，彼且恶乎待哉！”
至人是个自由超越者，他从形相世界的拘限中超脱出来，获得大解放，达到“无待”的境界——心灵无穷地开放，与外物相冥合。如此，则无论在任何情况下，都能随遇而安，自由自在。庄子对至人的描述，体现出逍遥游理想人格的一些特点。
名句出自庄子的《逍遥游》，庄子是战国时期哲学家、文学家。
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后世影响：
《逍遥游》全篇集中表现了庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。它不仅对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹等古代后世作家的思想和创作产生了不同程度的影响，而且还对中国现当代的政治家、科学家、文学家等产生了重要的影响。
在现代政治家当中，受影响最大的莫过于毛泽东。在现代文学家中， 鲁迅倾心于庄子的哲学和文章，思想和文风上受到其影响是显而易见的。此外，闻一多、郭沫若等文学大家也受其影响很大。
《逍遥游》不仅影响着中国当代的政治家与文学家，对中国当代科学家也产生着重要的影响。”庄子的逍遥游理论，千百年来，深刻影响了后世关于生活的思维方式和处世态度，为人们开辟了一条通往自由的人生之路。
庄子逍遥人生观对世俗工具价值进行了批判，强调从宇宙的高度来把握人的存在，使人的精神从现实中升华，并且破除自我中心，从固步自封、自我局限的狭隘心境中摆脱出来，以免在平庸忙碌之中迷失和异化了自我。
这对扩展人们的思想视野，开阔人们的心灵空间，使人们的思想认识和精神内涵达到新的境界，具有一定的现实意义。
参考资料来源：百度百科-庄子
参考资料来源：百度百科-逍遥游
《老子》名句：
1.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
2.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
3.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
4.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5.道可道，非常道。名可名7a686964616f31333332393466，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
6.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
7.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
8.人法地，地法天，天法道，道法自然。
9.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
10.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
11.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
12.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
13.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
14.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
15.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
《庄子》名句：
1、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》
2、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
3、不以物挫志。——《庄子·天地》
4、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》
5、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。——《庄子·天道》
6、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
7、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》
8、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》
9、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》
10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子·山木》
11、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》
12、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》
13、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》
14、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
15、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
以上，仅供参考！
50句名言的赏析一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子•齐物论》最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。立身处世，亦不妨从中借鉴。
二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
——《庄子•养生主》人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子•逍遥游》如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。四、相与于无相与，相为于无相为。
——《庄子•大宗师》相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是“莫逆之交”。五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
——《庄子•逍遥游》厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——《庄子•养生主》以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子•人间世》用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。
八、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
——《庄子•齐物论》世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。
所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。
8、夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。这里拈出了心字，就是在告诉世人：祸福之机，全在一心；希望世人在源头处，就知道必须要谨慎啊！我们仔细的推敲这个‘夫’字与‘或’字，有不是出于善就是入于恶的意思，所以应当与孟子尽心篇的‘鸡鸣而起章’一同的参看。
50句诗句的赏析1.绿树村边合.青山郭外斜。——孟浩然《过故人庄》【赏析】描绘了一幅优美宁静的农村田园风光：绿色的树木在村边环绕.青翠的远山在城外斜斜地伸展。
“绿树村边合”，是近景；“青山郭外斜”，是远景。由近渐远，景色越来越开阔，一派清幽恬静的气氛.抒发了一种愉快的心情。
2.采菊东篱下.悠然见南山。——陶潜《饮酒》【赏析】这两句诗妙在自己无心见山.远山自入双目，心与物游，达到物我两忘的境界。
3.气蒸云梦泽.波撼岳阳城.——孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》【赏析】蒸腾的水汽把江南江北的云梦泽都笼罩了.波涛的声势使岳阳城都受到震动。这两句诗写出了洞庭湖的壮阔景象和湖波的声势。
4.但愿人长久.千里共婵娟。——苏轼《水调歌头》【赏析】只希望两人平平安安，虽然相隔千里，也能共享这美好的月光。
这两句诗可用来向离别亲友表达诚挚的慰问及祝愿。5.大漠孤烟直.长河落日圆。
——王维《使至塞上》【赏析】大漠无边，长天空阔，两相对应，壮阔而单调。在这广阔的背景上，一缕轻烟直上青天.滚滚的黄河呼啸着奔腾而去.在河的尽头，是一轮又红又大的圆圆的落日.好~幅苍凉壮观的大漠黄昏图！“孤”字显出人烟的稀少、境界的开阔：“直”字表现初到边塞的诗人对塞上景色的惊异。
“长河”的形象横亘在画面之中，把画面分割为两段，又增加了构图的活泼感。而“落日圆”则把分割的画面涂上统一的色调.显出浑然一体的气势。
6天将降大任于斯人也.山随平野尽.江入大荒流。——李白《渡荆门送别》【赏析】这两句诗紧承起句，写出渡过荆门进入楚地的壮阔景色。
两句中的二字炼得好。“随”字将群山与平野的位置逐渐变换、推移直接地表现出来，写得活了，给人以空间感和流动感。
7.感时花溅泪。恨别鸟惊心。
——杜甫《春望》【赏析】涛人睹物伤情，仿佛开放的鲜花也禁不住悲伤溅泪，鸟儿也因人世间的离别而惊心.8.潮平两岸阔.风正一帆悬。——王湾《次北固山下》【赏析】‘‘阔”是表现“潮平”的结果，写得恢弘阔大；下一句是“以小景传大景之神”.把平野开阔、大江直流、波平浪静等大景象表现出来了。
9.造化钟神秀.阴阳割昏晓。——杜甫《望岳》【赏析】这是说大自然集中灵秀之气在此山，自然有无限神妙。
这两句讲山色的变幻。写出了泰山的宏伟。
10.曲径通幽处，。
适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
舂（chong） 至人无己，神人无功，圣人无名。鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
鹪鹩（jiaoliao）；善筑巢，俗名”巧妇鸟“。——《庄子·内篇·逍遥游第一》形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？大知闲闲，小知间间。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。终身役役而不见其成功，聂然然疲役而不知其所归。
枢始得其环中，以应无穷。是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。天地与我并生，而万物与我为一。
六合之外，圣人存而不论。鱼见之深入，鸟见之高飞。
且有大觉而后知此其大梦也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·内篇·齐物论第二》吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！安时处顺，哀乐不能入也。指穷于薪，火传也，不知其尽也。
——《庄子·内篇·养生主第三》夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救。自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
——《庄子·内篇·人间世第四》人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。——《庄子·内篇·德充符第五》不忘其所始，不求其所终。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
——《庄子·内篇·大宗师第六》日凿一窍，七日而浑沌死。——《庄子·内篇·应帝王第七》是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。——《庄子·外篇·骈拇第八》圣人不死，大盗不止。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？——《庄子·外篇·胠箧第十》不以物挫志之谓完。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修道就间。
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。
纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。
吾非不知，羞而不为也。孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——《庄子·外篇·天地第十二》圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。
夫虚静恬淡、寂漠无为者，天地之平而道德之至也。静而圣，动而王，无为也尊，朴素而天下莫能与之争美。
无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。不徐不疾，得之于手而应[之]于心，口不能言，有数存焉于其间。
——《庄子·外篇·天道第十三》名[者]，公器也，不可多取。——《庄子·外篇·天运第十四》若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。
平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。不为福先，不为祸始。
——《庄子·外篇·刻意第十五》古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。
轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。
故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，乐彼与此同，故无忧而已矣！故曰：丧己于物、失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子·外篇·缮性第十六》今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
往矣！吾将曳尾于涂中。惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” ——《庄子·外篇·秋水第十七》人之生也，与忧俱生。
烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善，不足活身；以为不善矣，足以活人。
至乐无乐，至誉无誉。生者，假借也。
死生为昼夜。髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。——《庄子·外篇·至乐第十八》达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。
——《庄子·外篇·达生第十九》直木先伐，甘井先竭。君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？（注：自贤之行的“行”之当作心。） ——《庄子·外篇·山木第二十》夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
——《庄子·外篇·田子方第二十一》人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。
汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊驼背小龙虾击而知。人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已！哀乐之来，吾不能御，其去拂能止，悲夫！世人直为物逆旅耳。
——《庄子·外篇·知北游第二十二》匠石曰：“臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣！”自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！——《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！——《庄子·杂篇·则阳第二十五》筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
——《庄子·杂篇·外物第二十六》寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。——《庄子·杂篇·寓言第二十七》能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。
今世之人居。
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