坛经原文及译文

《六祖坛经》原⽂（2）

即得见性，当知此经功德⽆量⽆边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，

为⼤智⼈说，为上根⼈说；⼩智⼩谤⼈闻，⼼⽣不信。何以故？譬如天龙下⾬於

阎浮提，城⾢聚落，悉皆漂烤箱烤薯条的做法 流，如漂草叶；若⾬⼤海，不增不减。若⼤乘⼈，若

最上乘⼈，闻说《⾦刚经》，⼼开悟解故，知本性⾃有般若之智，⾃⽤智慧，常

观照故，不假⽂字。譬如⾬⽔，不从天有，元是龙能兴致，令⼀切众⽣，⼀切草

⽊，有情⽆情，悉皆蒙润，百川众流，却⼊⼤海，合为⼀体。众⽣本性般若之智，

亦复如是。

善知识，⼩谤之⼈，闻此顿教，犹如草⽊，根性⼩者，若被⼤⾬，悉皆⾃倒，

不能增长。⼩谤之⼈，亦复如是。元有般若之智，与⼤智⼈更⽆差别。因何闻法

不⾃开悟？缘邪见障重，烦恼根⽣。犹如⼤云覆盖於⽇，不得风吹，⽇光不现。

般若之智亦⽆⼤⼩，为⼀切众⽣⾃⼼迷悟不同。迷⼼外见，修⾏觅佛，未悟⾃性，

即是⼩谤；若开悟顿教，不执外修，但於⾃⼼常起正见，烦恼尘劳，常不能染，

即是见性。善知识，内外不住，去来⾃由，能除执⼼，通达⽆碍，能修此⾏，与

《般若经》本⽆差别。

善知识，⼀切修多罗及诸⽂字、⼤⼩⼆乘、⼗⼆部经，皆因⼈置。因智慧性，

⽅能建⽴。若⽆世⼈，⼀切万法本⾃不有，故知万法本⾃⼈兴；⼀切经书，因⼈

说有。缘其⼈中，有愚有智；愚为⼩⼈，智为⼤⼈；愚者问於智⼈，智者为愚⼈

说法；愚⼈忽然悟解⼼开，即与智⼈⽆别。

善知识，不悟，即佛是众⽣；⼀念悟时，众⽣是佛。故知万法尽在⾃⼼，何

不从⼼中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元⾃性清净，若识⾃⼼见性，

皆成佛道’《净名经》云：‘即时豁然，还得本⼼’。

善知识，我於忍和尚处，⼀闻⾔下便开悟，顿见真如本性。是以将此教法流

⾏，令学道者顿悟菩提，各⾃观⼼，⾃见本性。若⾃不悟，需觅⼤善知识，解最

上乘法者，直⽰正路，是善知识有⼤因缘。所谓化导令得见性，⼀切善法，因善

知识能发起故。三世诸佛、⼗⼆部经，在⼈性中本⾃具有，不能⾃悟，须求善知

识指⽰⽅见；若⾃悟者，不假外求。若⼀向执谓须他善知识望得解脱者，⽆有是

处。何以故？⾃⼼内有知识⾃悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救

不可得；若起真正般若观照，⼀刹那间，妄念俱灭。若识⾃性，⼀悟即⾄佛地。

善知识，智慧观照，内外明彻，识⾃本⼼。若识本⼼，即本解脱；若得解脱，

即是般若三昧；般若三昧即是⽆念。何名⽆念？若见⼀切法，⼼不染著，是为⽆

念。⽤即遍⼀切处，亦不著⼀切处；但净本⼼，使六识出六门，於六尘中，⽆

染⽆杂，来去⾃由，通⽤⽆滞，即是般若三昧。⾃在解脱，名⽆念⾏。若百物不

思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

善知识，悟⽆念法者，万法尽通；悟⽆念法者，见诸佛境界；悟⽆念法者，

⾄佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法们，於同见同⾏，发愿受持，如

事佛故，终⾝⽽不退者，定⼊圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法；

若不同见同⾏，在别法中，不得传付。损彼前⼈，究竟⽆益。恐愚⼈不解，谤此

法门，百劫千⽣，断佛种性。善知识，吾有⼀⽆向颂，各须颂取，在家出家，但

依此修；若不⾃修，惟记吾⾔，亦⽆有益。听吾颂⽈：

说通即⼼通如⽇处虚空为传见法性出世破邪宗

法即⽆顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚⼈不可悉

说即虽万般合理还归⼀烦恼暗宅中常须⽣慧⽇

邪来烦恼⾄正来烦恼除邪缩阴哑铃 正俱不⽤清净⾄⽆馀

菩提本⾃性起⼼即是妄净⼼在妄中但正⽆三障

世⼈若修道⼀切尽不妨常⾃见⼰过与道即相当

⾊类⾃有道各不相妨恼离道别觅道终⽣不见道

波波度⼀⽣到头还⾃懊欲得见真道⾏正即是道

若真修道⼈不见世间过若见他⼈⾮⾃⾮却是左

他⾮我不⾮我⾮⾃有过但⾃却⾮⼼打除烦恼破

憎爱不关⼼长伸两脚卧欲拟化他⼈⾃须有⽅便

勿令彼有疑即是⾃性现佛法在世间不离世间觉

离世觅菩提恰如求兔⾓正见名出世邪见名世间

邪正尽打却菩提性宛然此颂是顿教亦名⼤法船

迷闻经累劫悟则刹那间

师复⽈：‘今於⼤梵寺说此顿教，普愿法界众⽣，⾔下见性成佛’时韦使君

与官僚道俗，闻师所说，⽆不省悟。⼀时作礼，皆叹善哉！冓期岭南有佛出世。

决疑品第三

⼀⽇，韦刺史为师设⼤会斋。斋讫，剌丈请师升座，同官僚⼠庶，肃容再拜，

问⽈：‘弟⼦闻和尚说法，实不可思议，今有个人自我鉴定 少疑，愿⼤慈悲，特为解说。’

师⽈：‘有疑即问，吾当为说。’

韦公⽈：‘和尚所说，可不是达摩⼤师宗旨乎？’

师⽈：‘是。’

公⽈：‘弟⼦闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕⼀⽣造寺度僧，布施设斋，

有何功德？”达摩⾔：“实⽆功德。”弟⼦未达此理，愿和尚为说。’

师⽈：‘实⽆功德，勿疑先圣之⾔。武帝⼼邪，不知正法，造寺度僧，布施

设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法⾝中，不在修福。’

师⼜⽈：‘凡性是功，平等是德；念念⽆滞，常见本性其实妙⽤，名为功德。

内⼼谦下是功，外⾏於礼是德；⾃性建⽴万法是功，⼼体离念是德；不离⾃性是

功，应⽤⽆染是德；若觅功德法⾝，但依此作，是真功德。若修功德之⼈，⼼即

不轻，常⾏普敬，⼼常轻⼈，吾我不断即⾃⽆功；⾃性虚妄不实，即⾃⽆德；为

吾我⾃⼤，常轻⼀切故。善知识！念念⽆间是功，⼼⾏平直是德；⾃修性是功，

⾃修⾝是德。善知识！宝德须⾃性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功

德别，武帝不识其理，⾮我祖师有过。’

刺史⼜问⽈：‘弟⼦常见僧俗念阿弥陀佛，愿⽣西⽅；请和尚说，得⽣彼否？

愿为破疑。’

师⾔：‘使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西⽅引化，经⽂分明去

此不远。若论相说⾥数有⼗万⼋千，即⾝中⼗恶⼋邪，便是说远。说远，为其下

根；说近，为其上智。⼈有两种，法⽆两般；迷悟有味，见有迟疾。迷⼈念佛，

求⽣於彼；悟⼈⾃净其⼼。所以佛⾔：“随其⼼净，即佛⼟净。”使君东⽅⼈，

但⼼净即⽆罪；虽西⽅⼈，⼼不净亦有愆。东⽅⼈造罪，念佛求⽣西⽅；西⽅⼈

造罪，念佛求⽣何国？凡愚不了⾃性，不识⾝中净⼟，愿东愿西，悟⼈在处⼀般。

所以佛⾔：“随所住处，恒安乐。”使君⼼地，但⽆不善，西⽅去此不遥；若怀

不善之⼼，念佛往⽣难到。’

‘今劝善知识，先除⼗恶，即⾏⼗万；后除⼋邪，乃过⼋千。念念见性，常

⾏⼗直，到如弹指，便亲弥陀。使君但⾏⼗善，何须更愿往⽣？不断⼗恶之⼼，

仃佛印⽔迎请？若悟⽆⽣顿法，见西才只在刹那；不悟，念佛求⽣，路遥如何得

达？惠能与诸⼈移西⽅如刹那间，⽬前便见，各愿见否？’

众皆顶礼云：‘若此处见，何须更愿往⽣？愿和尚慈悲，便现西⽅，普令得

见。’

师⾔：‘⼤众！世⼈⾃⾊⾝是城，眼⽿⿐⾆是门；外有五门，内有意门；⼼

是地，性是王；王居⼼地上。性在，王在；性去，王⽆。性在，⾝⼼存；性去，

⾝⼼坏。佛向性中作，莫向⾝外求。⾃性迷，即是众⽣；⾃性觉，即是佛。慈悲，

即是观⾳；喜舍，名为势⾄。能净，即释迦；平直，即弥陀排球垫球动作要领 。⼈我是须弥，邪⼼

是海⽔，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是⿁神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚

疑是畜⽣。’

‘善知识！常⾏⼗善，天堂便⾄，除⼈我，须弥倒；去邪⼼，海⽔竭；烦恼

⽆，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。⾃⼼地上，觉性如来，放⼤光明，外照六门清净，

能破六欲诸天。⾃性内照，三毒即除，地狱等罪，⼀时消灭，内外明彻，不异西

⽅。不作此修，如何到彼？’

⼤众闻说，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱⾔：‘普愿法界众⽣，闻者

⼀时悟解。’

师⾔：‘善知识！若欲修⾏，在家亦得，不由在寺。在家能⾏，如东才⼈⼼

善；在寺不修，如西才⼈⼼恶，但⼼清净，即是⾃性西⽅。’

韦公⼜问：‘在家如何修⾏，愿为教授。’

师⾔：‘吾与⼤众，作⽆相颂，但依此修，常与吾同处⽆别。若不作此修，

剃发出家，於道何益？颂⽈：

“⼼平何劳持戒？⾏直何⽤修禅？恩则亲养⽗母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶⽆喧。若能锁⽊出⽕，淤泥定⽣红莲。

苦⼝的是良药，逆⽿必是忠⾔。改过必⽣智慧，护短⼼内⾮贤。

⽇⽤常⾏饶益，成道⾮由施钱。菩提只向⼼见，何劳向什求⽞？

听说依此修⾏，天堂只在⽬前。”

师复⽈：‘善知识！总须依偈修⾏，见取⾃性，直成佛道。法不相待，众⼈

且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。’

时，刺丈官僚，在会善男信⼥，各得开悟，信受奉⾏。

定慧品第四

师⽰众云：‘善知识！我此法门，以定慧为本，⼤众勿迷。⾔定慧别，定慧

⼀体，不是⼆；定是慧体，慧是定⽤，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识

此义，即是定慧等学。诸学道⼈，莫⾔先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法

有⼆相，⼝说善语，⼼中不善，空有定慧，定慧不等；若⼼⼝俱善，内外⼀种，

定慧即等。’

‘⾃悟修⾏，不在於诤；若诤先后，即同迷⼈。不断胜负，却增我法，不离

四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，⽆灯即暗；灯是光之体，

光是灯之⽤。名虽有⼆，体本同⼀。此定慧法，亦复如⾛。’

师⽰众云：‘善知识！⼀⾏三昧者，於⼀切处，⾏、住、坐、卧，常⾏⼀直

⼼是也。如净名经云：“直⼼是道场，直⼼是净⼟。”莫⼼⾏谄曲，⼝但说直，

⼝说⼀⾏三昧，不⾏直⼼；但⾏直⼼，於⼀切法，勿有执著。迷⼈著法相，执⼀

⾏三昧。直⾔坐不动，妄不起，⼼即是⼀⾏三昧。作此解者。即同⽆情，却是障

道因缘。’

师⽰众云：‘善知识！道须通流，何以却滞？⼼不住法，道即通流；⼼若住

法，名为⾃缚。若⾔坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诰诃。善知识！

⼜有⼈教坐，看⼼观静，不动不起，从此置功，迷⼈不会，便执成颠。如此者众，

如是相教，故知⼤错。’

师⽰众云：‘善知识！本来正教，⽆有顿渐，⼈性⾃有利钝。迷⼈渐契，悟

⼈顿修，⾃识本⼼，⾃见本性，即⽆差利，所以⽴顿渐之假名。

‘善知识！我此法门，从上以来，先⽴⽆念为宗，⽆相为体，⽆住为本。⽆

相者：於相⽽离相；⽆念者：於念⽽⽆念；⽆住者：⼈之本性，於世间善恶好丑，

乃⾄冤之与亲，⾔语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。

若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。於诸法上，念念不住，即⽆缚

也。此是以⽆住为本。’珠宝品牌排行

‘善知识！外离⼀切相，名为⽆相；能离於相，即法体清净；此是以⽆相为

体。’

‘善知识！於诸境上⼼不染，⽈⽆念；於⾃念上常离诸境，不於境上⽣⼼。

若只百物不思，念尽除却，⼀念绝即死，别处受⽣，是为⼤错。学道者思之。若

不识法意，⾃错犹可，更劝他⼈，⾃迷不见，⼜谤佛经；所以⽴⽆念为宗。’

‘善知识！云何⽴⽆念为宗？只缘⼝说见性，迷⼈於境上有念，念上便起邪

见，⼀切尘劳妄想，从此⽽⽣。⾃性本⽆⼀法可得；若有所得，妄说祸福，即是

尘劳邪见。故此法门，⽴⽆念为宗。’

‘善知识！⽆者⽆何事？念者念何物？⽆者：⽆⼆相，⽆诸尘劳之⼼；念者，

念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之⽤。真如⾃性起念，⾮眼⽿⿐⾆能

念，其如有性，所以起念；真如若⽆，眼⽿⾊声，当时即坏。’

‘善知识！真如⾃性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，⽽真性常⾃在。

故经云：‘能善分别诸法相，於第⼀义⽽不动。”’

妙⾏品第五

师⽰众云：‘此门坐禅，元不著⼼，亦不著净，亦不是不动。若⾔著⼼，⼼

元是妄，知⼼如幻，故⽆所著也。若⾔著净，⼈性本净，由妄念故，盖覆真如，

但⽆妄想，性⾃清净。起⼼著净，却⽣净妄，妄⽆处所，著者是妄。净⽆形相，

却⽴净相，⾔是⼯夫；作此见者，障⾃本性，却被净缚。’

‘善知识！若修不动者，但见⼀切⼈时，不见⼈之是⾮善恶过患，即是⾃性

不动。善知识！迷⼈⾝虽不动，开⼝便说他⼈是⾮长短好恶，与道违背；若著⼼

著净，即障道也。’

师⽰众云：‘善知识！冓名坐禅？此法门中，⽆障⽆碍，外於⼀切善恶境界，

⼼念不起，名为坐；内见⾃性不动，名为禅。’

‘善知识！冓名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内⼼即乱；外

若离相，⼼即不乱。本性⾃净⾃定，只为见境思境即乱。若见诸境⼼不乱者，是

真定也。’

‘善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：

“我本性元⾃清净。”善知识！於念念中，⾃见本性清净，⾃修⾃⾏，⾃成佛道。’关于我爱你

忏悔品第六

时，⼤师见⼴韶洎四⽅⼠庶，骈集⼭中听法，於是升座告众⽈：‘来！诸善

知识！此事须从⾃性中起。於⼀切时，念念⾃净其⼼，⾃修⾃⾏，见⾃⼰法⾝，

见⾃⼼佛，⾃度、⾃戒，始得不假到此。既从远来，⼀会于此，皆共有缘，今可

各各胡跪，先为传⾃性五分法⾝⾹，次授⽆相忏悔。’

众胡跪。

师⽈：‘⼀、戒⾹：即⾃⼼中⽆⾮、⽆恶、⽆嫉妒、⽆贪嗔、⽆劫害，名戒

⾹。

⼆、定⾹：即亲诸善恶境相，⾃⼼不乱，名定⾹。

三、慧⾹：⾃⼼⽆碍，常以智慧，观照⾃性，不造诸恶，虽修众善，⼼不执

著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧⾹。

四、解脱⾹：即⾃⼼⽆所攀缘，不思善，不思恶，⾃在⽆碍，名解脱⾹。

五、解脱知见⾹：⾃⼼既⽆所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须⼴学多闻，

识⾃本⼼，达诸佛理，和光接物，⽆我、⽆⼈，直⾄菩提，真性不易，名解脱知

见⾹。’‘善知识！此⾹各⾃内薰，莫向外觅。令与汝等授⽆相忏悔，灭三世罪，

令得三业清净。善知识！镑随语，⼀时道：“弟⼦等从前念、今念及后念，念念

不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿⼀时消灭，永不复起。弟⼦

等从前念、今念及后念，念念不被骄诳染；从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，

愿⼀时消灭，永不复起。弟⼦等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所

有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿⼀时消灭，永不复起。”’

‘善知识！已上是为⽆相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从

前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：

悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，

更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以

不悔故，前衍不灭，后过⼜⽣。前衍既不灭，后过复⼜⽣，何名忏悔？’

‘善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须⽤⼼正听：

⾃⼼众⽣⽆边誓愿度，⾃⼼烦恼⽆边誓愿断，

⾃性法门⽆尽誓愿学，⾃性⽆上佛道誓愿成。’

‘善知识！⼤家岂不道，众⽣⽆边誓愿度？怎麽道，且不是惠能度。善知识！

⼼中众⽣，所谓邪迷⼼、诳妄⼼、不善⼼、嫉妒⼼、恶毒⼼，如是等⼼，尽是众

⽣，各须⾃性⾃度，是名真度。’

‘何名⾃性⾃度？即⾃⼼中邪见、烦恼、愚疑、众⽣，将正见度。既有正见，

使般若智打破愚疑迷妄众⽣，各各⾃度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来

善度；如是度者，名为真度。’

‘⼜，烦恼⽆边誓愿断，将⾃性般若智，除却虚妄思想⼼是也。⼜，法门⽆

尽誓愿学，须⾃见性，常⾏正法，是名真学。⼜，⽆上佛道誓愿成，既常能下⼼

⾏於真正，离迷、离觉，常⽣般若，除真、除妄，即见佛性，即⾔下佛道成。常

念修⾏是愿⼒法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授⽆相三归依戒。’

‘善知识！遍依觉，两⾜尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今⽇起，

称觉为师，更不归依邪魔外道。以⾃性三宝，常⾃证明，劝善知识，归依⾃性三

宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。⾃⼼归依觉，邪迷不⽣，少欲知⾜，能离

财⾊，名两⾜尊。⾃⼼归依正，念念⽆邪见，以⽆邪凡故，即⽆⼈我贡⾼贪爱执

著，名离欲尊。⾃⼼归依净，⼀切尘劳爱欲境界，⾃性皆不染著，名众中尊。若

修此⾏，是⾃归依，凡夫不会，从⼝⾄夜，受三归戒，若⾔归依佛，佛在何处？

若不见佛，凭何所归？⾔却成妄。’

‘善知识！镑⾃观察，莫错⽤⼼。经⽂分明⾔、⾃归依佛，不⾔归依他佛。

⾃佛不归，⽆所依处。今既⾃悟，各须归依⾃⼼三宝，内调⼼性，外敬他⼈，是

⾃归依也。’

‘善知识！既归依⾃三宝竟，各各志⼼，吾与说⼀体三⾝⾃性佛，令汝等见

三⾝，了然⾃悟⾃性，总随我道：“於⾃⾊⾝，归依清净法⾝佛；於⾃⾊⾝，归

依千百亿化⾝佛；於⾃⾊⾝，归依圆满报⾝佛。”’

‘善知识！⾊⾝是舍宅，不可⾔归向者。三⾝佛在⾃性中，世⼈总有为⾃⼼

迷不见内性，外觅三⾝如来，不见⾃⾝中有三⾝佛。汝等听说，令汝等於⾃⾝中

见⾃性有三⾝佛。此三⾝佛，从⾃性⽣，不从外得。何名清净法⾝佛？世⼈性本

清净，万法从⾃性⽣；思量⼀切恶事，即⽣恶⾏；思量⼀切善事，即⽣善⾏。如

是诸法，在⾃性中，如天常清，⽇⽉常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云

散，上下俱明，万象皆现；世⼈性常浮游，如彼天云。善知识！智如⽇，慧如⽉；

智慧常明，於外著境，被妄念浮云盖覆，⾃性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，

⾃除迷妄，内外明彻，於⾃性中，万法皆现，见性之⼈，亦复如是。此名清净法

⾝佛。’

‘善知识！⾃⼼归依⾃性，是皈依真佛。⾃皈依者，除却⾃性中不善⼼、嫉

妒⼼、谄曲⼼、吾我⼼、诳妄⼼、轻⼈⼼、慢他⼼、邪见⼼、贡⾼⼼及⼀切时中

不善之⾏，常⾃见⼰过，不说他⼈好恶，是⾃皈依。常须下⼼，普⾏恭敬，即是

见性通达，更⽆滞碍，是⾃皈依。’

‘何名千百亿化⾝？若不思万法性本如空，⼀念思量，名为变化。思量恶事，

化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，

愚疑化为下才。⾃性变化甚多，迷⼈不能省觉，念念起恶，常⾏恶道，回⼀念善，

智慧即⽣，此名⾃性化⾝佛。’

‘何名圆满报⾝？譬如⼀灯，能除千年暗，⼀智，能灭万年愚。莫思向前，

已过不可得；常思於后，念念圆明。⾃见本性，善恶虽殊，本性⽆⼆。⽆⼆之性，

名为实性，於实性中，不染善恶，此名圆满报⾝佛。⾃性起⼀念恶，灭万劫善因；

⾃性起⼀念善，得恒沙恶尽，直⾄⽆上菩提。念念⾃见，不失本念，名为报⾝。’

‘善知识！从法⾝思量，即是化⾝佛；念念⾃性⾃见，即是报⾝佛。⾃悟⾃

修⾃性功德，是其归依；⽪⾁是⾊⾝，⾊⾝是宅舍，不⾔归依也。但悟⾃性三⾝，

即识⾃性佛。’

‘吾有⼀⽆相颂，若能诵持，⾔下令汝积劫迷罪，⼀时消灭。颂⽈：

“迷⼈修福不修道，只⾔修福便是道。布施供养福⽆边，⼼中三恶元来造；

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向⼼中除罪缘，各⾃性中真忏悔；

忽悟⼤乘真忏悔，除邪⾏正即⽆罪。学道常於⾃性观，即与诸佛同⼀类。

吾祖唯传此顿法，普愿见性同⼀体；若欲当来觅法⾝，离诸法相⼼中洗。

努⼒⾃见美悠悠，后念忽绝⼀世休；若悟⼤乘得见性。虔恭合掌⾄⼼求。”’

师⾔：‘善知识！总须诵取，依此修⾏，⾔下见性，虽去吾千⾥，如常在吾

边；於此⾔下不悟，即对⾯千⾥，何勤远来？珍重，好去！’

⼀众闻法，靡不开悟，欢喜奉⾏。

机缘品第七

师⾃黄梅得法，回⾄韶州曹侯村，⼈⽆知者。

时，有儒⼠刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名⽆尽藏，常诵⼤涅盘经。

师暂听，即知妙义，遂为解说；尼乃执卷问字。

师⽈：‘字即不识，义即请问。’

尼⽈：‘字尚不识，曷能会义？’

师⽈：‘诸佛妙理，⾮关⽂字。’

尼惊异之，遍告⾥中耆德云：‘此是有道之⼠，宜请供养。’

有魏武侯⽞孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺，⾃隋末兵⽕已废，

遂於故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊，师住九⽉馀⽇，会议议程 ⼜为恶党寻逐。师

乃遁于前⼭，被其纵⽕焚草⽊，师隐⾝挨⼊⽯中得免。⽯今有师趺坐膝痕及⾐布

之纹，因名避难⽯。师忆五祖怀会⽌藏之嘱，遂⾏隐于⼆⾢焉。

僧法海，韶州曲江⼈也。初参祖师，问⽈：‘即⼼即佛，愿垂指谕。’

师⽈：‘前念不⽣即⼼，后念不灭即佛；成⼀切相即⼼离⼀切相即佛。吾若

具说，穷劫不尽，听吾偈⽈：

“即⼼名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习性；⽤本⽆⽣，双修是正。”’

法海⾔下⼤悟，以偈赞⽈：

‘即⼼元是佛，不悟⽽⾃屈，

我知定慧因，双修离诸物。’

僧法达，洪洲⼈，七岁出家，常诵法华经，来礼祖师；头不⾄地。

祖诃⽈：‘礼不投地，何如不礼。汝⼼中必有⼀物，蕴习何事耶？’

⽈：‘念法华经，⼰及三千部。’

祖⽈：‘汝若念⾄万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕⾏。汝今负此事业，

都不知过。听吾偈⽈：

‘礼本折慢幢，头奚不⾄地；有我罪即⽣，忘功福⽆⽐。”’

师⼜⽈：‘汝名什麽？’

⽈：‘名法达。’

师⽈：‘汝名法达，何曾达法？’复说偈⽈：

‘汝今名法达，勤诵未休歇，空诵但循声，明⼼号菩萨；

汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛⽆⾔，莲花从⼝发。’

达闻偈悔谢⽈：‘⽽今⽽后，当谦恭⼀切。弟⼦诵法华经，未解经义，⼼常

有疑，和尚智慧⼴⼤，愿略说经中义理。

师⽈：‘法达，法即甚达，汝⼼不达；经本⽆疑，汝⼼⾃疑。汝念此经，以

何为宗？’

达⽈：‘学⼈根性暗钝，从来但依⽂诵念，岂知宗趣？’

师⽈：‘吾不识⽂字，汝试取经诵之⼀遍，吾当为汝解说。’

法达即⾼声念经，⾄譬喻品，师⽈：‘⽌！此经元来以因缘出世为宗，纵说

多种譬喻，亦⽆越於此。何者因缘？经云：“诸佛世尊，唯以⼀⼤事因缘故，出

现於世。”⼀⼤事者，佛之知见也。世⼈外迷著相，内迷著空；若能於相离相，

於空离空，即是内外不迷。若悟此法，⼀念⼼开，是为开佛知见。佛，犹觉也；

分为四门：开觉知见、⽰觉知见、悟觉知见、⼊觉知见。若闻开⽰便能悟⼊，即

觉知见，本来真性，⽽得出现。汝慎勿错解经意，见他道开⽰悟⼊，⾃是佛之知

见，我辈⽆分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何⽤更开？

汝今当信佛知见者，只汝⾃⼼，更⽆别佛。盖为⼀切众⽣，⾃蔽光明，贪爱

尘境，外缘内扰，⽢受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦⼝，劝令寝息，莫向

外求，与佛⽆⼆；故云开佛知见。

吾亦劝⼀切⼈，於⾃⼼中，常开佛之知见；世⼈⼼邪，愚迷造罪，⼝善⼼恶，

贪嗔嫉妒谄佞我慢，侵⼊害物柿子英语怎么读 ，⾃开众⽣知见。若能正⼼常⽣，智慧观照，⾃⼼

⽌恶⾏善，是⾃开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众⽣知见。开佛知见，即

是出世；开众⽣知见，即是世间，汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠⽜爱尾？’

达⽈：‘若然者，但得解义，不劳诵经耶？’

师⽈：‘经有何过，岂障汝念？只为迷悟在⼈，损益由⼰。⼝诵⼼⾏，即关于热爱的名言 是

转经；⼝诵⼼不⾏，即是被经转。听吾偈⽈：

“⼼迷法华转，⼼悟转法华，诵经久不明，与义作雠家；

⽆念念即正，有念念成邪，有⽆一年级字谜 俱不计，长御⽩⽜车。”’

达闻偈，不觉悲泣，⾔下⼤悟，⽽告师⽈：‘法达从昔已来，实未曾转法华，

乃被法华转。’再启⽈：‘经云：“诸⼤声闻乃⾄菩萨，皆尽思共度量，不能测

佛智。”今令凡夫但悟⾃⼼，便名佛之知见，⾃⾮上根，未免疑谤。⼜经说三车，

⽺⿅之车与⽩⽜之车，如何区利？愿和尚再垂开⽰。’

师⽈：‘经意分明，汝⾃迷背。诸三乘⼈，不能测佛智者，患在度量也，铙

伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯者，从他退席，

殊不知坐却⽩⽜车，更於门外觅三车。况经⽂明向汝道，唯⼀佛乘，⽆有馀乘。

若⼆若⼆乃⾄⽆数，⽅便种种因缘譬喻⾔词，是法皆为⼀佛乘故。汝何不省？三

车是假，为昔时故；⼀乘是实，为今时故。只教汝去假归真，归真之后，真亦⽆

名。应知所有珍财，尽属於汝，由汝受⽤，更不作⽗想，亦不作⼦想，亦⽆⽤想；

是名持法华经。从劫⾄劫，⼿不释卷，从昼⾄夜，⽆不念时也。’

达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞⽈：

‘经诵三千部，曹溪⼀句亡，未明出世旨，宁歇累⽣狂；

⽺⿅⽜权设，初中后善扬，谁知⽕宅内，元是法中王。’

师⽈：‘汝今后才可名念经僧也。’达从此领⽞旨，亦不辍诵经。

僧智通，寿州安丰⼈，初看楞伽经约千馀遍，⽽不会三⾝四智，礼师求解其

义。

师⽈：‘三⾝者：清净法⾝：汝之性也；圆满报⾝，汝之智也；千百亿化⾝，

汝之⾏也。若离本性，别说三⾝，即名有⾝⽆智；若悟三⾝⽆有⾃性，即名四智

菩提。听吾偈⽈：

“⾃性具三⾝，发明成四智，不离凡闻缘，超然登佛地；

吾今为汝说，谤信永⽆迷，莫学驶求者，终⽇说菩提。”’

通再启⽈：‘四智之义，可得闻乎？’

师⽈：‘既会三⾝，便明四智，何更问耶？若离三⾝，别谈四智，此名有智

⽆⾝。即此有智，还成⽆智。’复偈⽈

‘⼤圆镜智性清净，千等性智⼼⽆病，妙观察智见⾮功，成所作智同圆镜；

五⼋六七果因转，但⽤名⾔⽆实性，若於转处不留情，繁兴永处那伽定。

‘如上转识为智也。教中云：“转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，

转第七识为平等性智，转第⼋识为⼤圆镜智。”虽六七因中转，五⼋果上转；但

转其名，⽽不转其体也。’

通顿悟性智，遂呈偈⽈：

‘三⾝元我体，四智本⼼明，⾝智融⽆碍，应物任随形；

起修皆妄动，守住匪真精，妙旨因师晓，终亡染污名。’

僧志常，信州贵溪⼈，髫年出家，志求凡性；⼀⽇参礼。

师问⽈：‘汝从何来？欲求何事？’

⽈：‘学⼈近往洪州⽩峰⼭礼⼤通和尚，蒙⽰见性成佛之义，未决狐疑，远

来投礼，伏望和尚指⽰。’

师⽈：‘彼有何⾔句，汝试举看。’

⽈：‘智常到彼，凡经三⽉，未蒙⽰诲。为法切故，⼀⼣，独⼊丈室，请问

如何是某甲本⼼本性？

⼤通乃⽈：“汝见虚空否？”

对⽈：“见”。

彼⽈：“汝见虚空有相貌否？”

对⽈：“虚空⽆形，有何相貌？”

彼⽈：“汝之本性，犹如虚空，了⽆⼀物可见，是名正见；⽆⼀物可知，是

名真知。⽆有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知

见。”

学⼈虽闻此说，犹未决了，乞和尚开⽰。’

师⽈：‘彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今⽰汝⼀偈：

“不见⼀法存⽆见，⼤似浮云遮⽇⾯，不知⼀法守空知，还如太虚⽣闪电；

此之知见瞥然兴，错认何曾解⽅便，汝当⼀念⾃知⾮，⾃⼰灵光常显现。”’

常闻偈⼰，⼼意豁然，乃述偈⽈：

‘⽆端起知见，著相求菩提，情存⼀念悟，宁越昔时迷；

⾃性觉源体，随服枉迁流，不⼊祖师室，茫然趣两头。’

智常⼀⽇问师⽈：‘佛说三乘法，⼜⾔最上乘，弟⼦未解，愿为教授。’

师⽈：‘汝观⾃未⼼，莫著外法相，法⽆四乘，⼈⼼⾃有等差。凡闻转诵，

是⼩乘；悟法解义，是中乘；依法修⾏，是⼤乘。万法尽通，万法俱备，⼀切不

染，离诸法相，⼀⽆所得，名最上乘。乘是⾏义，不在⼝争，汝须⾃修，莫问吾

也，⼀切时中，⾃性⾃如。’

常礼谢执侍，终师之世。

僧志道，⼴州南海⼈也，请益⽈：‘学⼈⾃出家，览涅盘经，⼗载有馀，未

明⼤意，愿和尚垂诲。’

师⽈：‘汝何处未明？’

⽈：‘诸⾏⽆常，是⽣灭法，⽣灭灭已，寂灭为乐；於此疑惑。’

师⽈：‘汝作麽⽣疑？’

⽈：‘⼀切众⽣，当有⼆⾝；谓⾊⾝、法⾝也。

⾊⾝⽆常，有⽣有灭；法⾝有常，⽆知⽆觉。

经云：“⽣灭灭已，寂灭为乐”者，

不审何⾝寂灭？何⾝受乐？

若⾊⾝者，⾊⾝灭时，四⼤分散，全然是苦，苦不可⾔乐。

若法⾝寂灭，印同草⽊⽡⽯，谁当受乐？

⼜，法性是⽣灭之体，五蕴是⽣灭之⽤；⼀体五⽤，⽣灭是常；

⽣则从体起⽤，灭则摄⽤归体。

若听更⽣，即有情之类，不断不灭；

若不听更⽣，则永归寂灭，同於⽆情之物。

如是则⼀切诸法被涅盘之所禁伏，尚不得⽣，何乐之有？’

师⽈：‘汝是释⼦，何习外道断常邪见，⽽议最上乘法？据汝所说，即⾊⾝

外别有法⾝，离⽣灭求於寂灭；⼜推涅盘常乐，⾔有⾝受⽤，斯乃执吝⽣死，耽

著世乐。

汝今当知，佛为⼀切迷⼈，认五蕴和合为⾃体相；分别⼀切法为外尘相。好

⽣恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅盘，翻为苦相，终⽇驰

求；佛愍此故，乃⽰涅盘真乐。