五岳寻仙不辞远的典故（五岳寻仙不辞远什么意思）

五岳寻仙不辞远

醉乡与仙乡，在许多骚人墨客心目中只有一步之隔，而其中少数者直将醉乡作仙乡。李白当属于后者。在《答湖州迦叶司马问白是何人》一诗中，李白是这样回答的：

青莲居士谪仙人，

酒肆藏名三十春。

湖州司马如相问，

金粟如来是后身。

诗说得很明白，我李白原是被谪的仙人，在酒肆酣饮只是为暂时隐身，未来[后身]将成为“金粟如来”[佛]。

李白之向往成仙，是其豪迈耿直的个性与复杂严酷的现实碰撞的结果。李白自少博览群书，受黄老之学影响，而后者老子[著有《道德经》]又是他的先祖，因此早年就向往腾云跨鹤，求道寻仙。他的《感兴六首》之四：

十五遊神仙，仙遊未曾歇。

吹笙坐松风，汎瑟窥海月。

西山玉童子，使我鍊金骨。

欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。

诗表明他少年时就不歇地作神仙遊，“欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙”，《怀仙歌》中有句“仙人浩歌望我来，我攀玉树长相待”，“巨鼇纪念刘和珍君读后感莫载三山去，我欲蓬莱顶上行”，同样表示了求仙的强烈欲望。

李白一生好遊名山大川，而名山大川那神奇壮阔的景象又常常激起他对仙境的无穷想象，在这方面具有代表性的当数《庐山谣寄卢御虚舟》：

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持綠玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山遊。

庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，

影落明湖青黛光，金阙前开两峯长，

银河倒掛三石梁，香炉瀑布遥相望，

迥崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞眏朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公宿处苍苔沒。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，願接卢遨遊太清。

诗人先是仰望庐山，从“庐山秀出南斗傍”至“鸟飞不到吴天长”，以诗人特有的语势，将一座高峻雄伟、壮丽多姿的庐山展现在人们面前。及至攀登上庐山，“登高壮观天地间”俯视到的是“大江茫茫去不还”，这当与《将进酒》中的“君不见黄河之水自天来，奔流入海不复回”异曲同义，在诗人心目中，“去不还”、“不复回”，既是滔滔江河的自然现象，也是人生历程的必然规律。接下来的“谢公行处苍苔沒”就是证明。谢公即谢灵运，曾登庐山绝顶赋诗，但斯人已逝，李白见到的“谢公行处”只是满目苍苔。

诗人在开始就开宗明义：“五嶽寻仙不辞远。”此次登庐山自然也是为了“寻仙”，大概也是神仙不负虔诚者吧，站在庐山峯顶的李白，终于见到了他那朝思暮想的仙境：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”。而且充满信心地与卢虚舟相约，我願在九天之上，接你同遊太清：“先期汗漫九垓上，願接卢敖遊太清。”卢敖系秦时方士，这里实指的应是诗题中的那个卢虚舟，因是同姓而借用。

李白又好任侠仗义，一心想匡世济民，忠君报国，但严酷的现实常常使他陷于进退两难的困境，于是产生了绝世寻仙的想法，这是李白求道访仙生命的格言的另一个原因，《宣州谢朓楼饯别校书叔云》就是表达了这方面的意思：

弃我去者，昨日之日不可留。

乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文antismoking章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览日月。

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

诗中交织着矛盾心情，情绪忽起忽落。首句表达了对时间流逝的无可奈何，第二句表达今日之我又遭数不清的乱心烦忧，但一仰望到“长风万里送秋雁”之壮阔，遂即萌发“酣高楼”的酒兴，随着酒兴，很快联想到“蓬莱文章”、“建安风骨”与“小谢清发”，情绪急剧上升：“俱怀逸兴壮澳门国父纪念馆思飞，欲上青天览日月。”但这只是一刹那间的飞腾，诗人情绪很快跌落到诗的起点，于是有了“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，从而萌发“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。这最后一句表示李白将远离这个乌烟瘴气的尘世，驾舟渡海去访道寻仙。

自少好高岗传黄老之学，仰慕神仙，十五岁就遊仙；自认为是“酒中仙”，直把醉乡作仙乡；人生在世不称意。这三者当是促使李白念念不忘寻求升仙的主要原因。