句龙

第五十三章

天下莫友弱①于水②，而③攻歼④畺者⑤，莫之能胜，以其无以易之⑥也。弱⑦之胜畺，柔

⑧之胜刚⑨。天下希能知，希能行。是以圣人云⑩：“受国之垢，是谓社稷主⑪；受国之不

祥⑫，是谓天下王⑬。”正言若反。

译文

天下莫友弱如水，而攻击歼灭僵化腐朽者，莫能胜之，因其以无易之（水近于道）。道之所

用克制僵化腐朽，软件控制硬件。天下希有能知，希有能行。所以聖人说：“受國之垢病的，

是为國家元首；受國之不祥的，是为天下君。”正话宛若反语。

注释

①友弱：与道之所用的弱为友。

弱者，道之用，道之所用。用：使用，任用；需用之物。

友：（1）(会意。甲骨文字形，象顺着一个方向葡萄的种植方法和技术 的两只手，表示以手相助。本义：朋友)

友，为友。——《说文》（2）互相合作。友，有也，相保有也。——《释名》（3）相好；

亲近。（4）结交，与……为友。如：友其人；友结(结交)；友直(与正直的人交朋友)；友仁(与

仁者交朋友)。

②水：（1）水包括天然水（河流、湖泊、大气水、海水、地下水等），人工制水（通过化学

反应使氢氧原子结合得到水）。水（化学式：H2O）是由氢、氧两种元素组成的无机物，在

常温常压下为无色无味的透明液体。水是地球上最常见的物质之一，是包括人类在内所有生

命生存的重要资源，也是生物体最重要的组成部分。水在生命演化中起到了重要的作用。（2）

以道易水，上善若水。水德，利万物而争无争，置身于众人所难以理解的憋屈位置，所以水

近于道。

③而：（1）能，能够。（2）如，如果。（3）从古沿用下来的连词，可连接词、短语和分句，

表示多种关系。如：表示并列关系；表示递进关系；表示承接关系；表示转折关系；表示假

设关系。

④攻歼：攻击歼灭，攻击消灭。歼灭：杀尽，消灭；打死、打伤和俘虏敌人全部或大部有

生力量，解除其武装，剥夺其抵抗力。消灭：消失，灭亡；除掉(敌对的或有害的人或事物)。

⑤畺者：僵化腐朽的事物。畺钢琴背景音乐 ：僵化，僵死，殭死。僵化：变得僵硬，形容凝滞不动；变

僵；思想凝固不变。腐朽：木料等含有纤维的物质由于长时期的风吹、雨打或微生物的侵害

而破坏；腐烂朽败；比喻思想陈腐、生活堕落或制度败坏。

⑥无以易之：以无易之，以道易之。易：替代；换，交换；更改，改变，变换；蔓延，传

播；治，整治。

⑦弱：道之用，道之所用。用：使用，任用；需用之物。

⑧柔：法则，软件。软件：一般指文化、制度、意识形态等。

⑨刚：刚体，实物，硬件。硬件，借指生产、科研、教学、经营及其它社会活动中各种有

形的物质。硬实力，一般指经济、科技、军事等方面的有形实力。实物：（1）现实的具体的

东西。（2）实际应用的东西。（3）实物是物质的基本形态，在这里实物是指静止质量不等于

零的物质。也就是说，物质世界是由大量不可分割的实物粒子所组成，这些粒子具有广延性，

不可入性和不变质量。这就是机械论中占主喝完酒头疼怎么缓解 导地位的原子论纲领。原子论纲领坚持实物粒子

与虚空的绝对差别，在德谟克利特的原始表述中，原子等同于存在，虚空等同于虚无，原子

的运动是决定论的，排斥任何机遇和偶然性；伊壁鸠鲁把原子论修正为具有偶然自发运动的

不完全决定论的新形式。在中世纪占甲泼尼龙 主导地位的亚里斯多德学说，坚持月上世界和虚空充满

了以太和以太构成的天体，认为真空不空；月下世界的普通物体是土，水，火，气的各种混

合物。原子论纲领在近代的复活，对新物理学和化学的诞生起了巨大的作用，形成了不同于

亚里斯多德的宇宙有机体的理解模式的，新的机械论的自然秩序理想。但是，以太的幽灵仍

然萦绕在机械论的宇宙体系中，笛卡儿一方面坚持包括动植物在内的整个自然界必须作出机

械论的说明，另一方面追随亚里斯多德，主张真空不空，充满了各种以太旋涡，物质结构是

连续的，运动是完全相对的，比力更为基本，没有瞬时穿越虚空的超距作用，天体的旋转动

力来源于以太旋涡。笛卡儿的以太物理学在定量描述方面困难，而且在经验事实受到反驳，

在与牛顿力学的竞争中很快衰弱，但是因为与牛顿力学一起共同形成机械论的总纲领，他的

很多构想在未来的电磁场论中以新的方式复活了。经验事实对理论的支持和反驳，从来不是

决定性的，一个失败的理论的核心纲领可以成为启发新理论的纽带。在牛顿看来，原子和以

太都是假说性的物理概念，他基本上倾向于原子论，而且提出了光的粒子说，但是为了理解

光的传播和引力相互作用的某些现象，他有时也求助于以太。提出光的波动理论的惠更斯，

当然把以太视为光传播的媒介。牛顿从固体不太会变形这一属性中经过理想化得到刚体概念，

而后借助于原子论的类比，引入质点这一数学概念表述力学。质点不像原子那样具有广延性，

代表着忽略物质空间结构的数学理想化。质点的概念，同时代表着物质世界绝对无限可分的

形而上学理想，以及把连续时空作为物理现象序化手段的数学理想，形成了新的机械论自然

秩序理想的逻辑起点。实物的相互作用通过场完成。

⑩云：说。

⑪社稷主：国君，国家首脑，国家元首，国家的统治者。元，君也。——《广雅》

元首起哉。——《书•益稷》。传：“元首，君也。”

主：(1)象形。甲骨文字形，象点燃的火把。下面是木材。“主”是“炷”的本字。小篆字

形从上往下依次为：火焰、油盏、灯台、灯座。本义：灯心。(2)同本义。油灯上用来点

火的灯草、纱、线等。后作“炷”。主，镫中火主也。——《说文》(3)君主。古代国家的

最高统治者。(4)控制者，支配者，财产或权力的所有者。(5)长官；首脑，首长。

社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神，借指国家。“社稷”是一个特指名词，国家的象

征。社，古代指土地之神，按方位命名：东方青土，南方红土，西方白土，北方黑土，中央

黄土。五种颜色的土覆于坛面，称五色土，实际象征国土。古代又把祭土地的地方、日子和

礼都叫社。稷，指五谷之神中特指原隰之祗，即能生长五谷的土地神祗，这是农业之神。相

传发明社的是共工的儿子句龙，共工氏族是世代的水正，发洪水的时候，句龙就让人们到高

地土丘上去住，没有高地就挖土堆丘，土丘的规模是每丘住25户，称之为“社”，句龙死后，

被奉为土神，也叫社神，为了纪念他就专门建造了房屋祭祀，称之为“后土”。烈山氏的儿

子柱做夏的稷正，就是主管农业的官职，在其死后，被奉形容学习 为农神，也叫五谷神。“社”“稷”，

反映我国古代以农立国的社会性质，两者本来各不相干。“社”字在甲骨文中于“土”字一

样，作“◇”，像女性生殖器。也就是说，社起源于原始时代的生殖崇拜。在春秋时代，还

可以看见这孙武简介 种原始崇拜的流风余韵。社，既与“土”本是一字，后来加上了“礻”旁，也就

成了土地神的名称。社祭的神坛也称为“社”。从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社，

甚至乡民也可以立社祭祀土地神，社日成为睦邻欢聚的日子，同时还有各种欢庆活动，“社

戏”、“社火”就是很好的例子。现代生活中的“社会”一词，也与社日活动有关。稷原是周

民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长，与社并祭，合称“社稷”。根据《周礼考工

记》，社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘，

同为国家的象征。《礼记曲礼下》：“国君死社稷。”就是国君与国家共存亡的意思。

⑫不祥：不吉利，指凶险、灾难、灾祸。

⑬天下王：天下君，世界之主，全世界的统治者，国君，国家首脑，国家首领，国家元首。

1）天下：古时多指中国范围内的全部土地，全国；人世间，社会上；全世界，所有的人；

国家或国家的统治权；自然界，天地间。

2）王：（1）(象形字。王字的甲骨文为斧钺之形，斧钺为礼器，象征王者之权威。本义：天

子、君主)

（2）殷周时代对帝王的称呼。

如：王公(天子与诸侯；泛指达官贵人)；王土(天子的土地)；王士(天子的士民)；；王志(天子

的意向)；王车(王之车乘)。

（3）春秋时，楚、吴、越等诸侯邦邦君也开始称“王”；战国时企业直销 各诸侯邦邦君普遍称“王”。

越王勾践栖于会稽之上。——《国语越语上》

又如：王人(国君；为人之君；周王室之微官；君王的臣民)；王女(古时封王者之女)；王吏(天

子或国君的官吏)；王使(天子或王侯的使者)；王政(国君的政令);王妃(侯王、太子之配偶；

帝王之妾，位次于皇后)。

（4）从秦朝开请问的英文 始，天子改称“皇帝”，“王”便成了对贵族或功臣的最高封爵，即诸侯王。

（5）朝廷。如：王廷(朝廷)；王徭(朝廷的徭役)；王务(朝廷的公事)；王机(朝廷的政事)。

（6）王朝。如：王轨(王朝的秩序、制度)；王制(王朝的制度)；王灵(王朝的威德)。

（7）首领；同类中最突出者。

（8）统治者，主宰者。如：王化(以仁义治天下的教化)；王官(宗藩王府的小职官)。

3）君：（1）(会意。从尹，从口。“尹”，表示治事；从“口”，表示发布命令。合起来的意

思是：发号施令，治理国家。本义：君主，国家的最高统治者)

（2）大夫以上据有土地的各级统治者的通称。

君，尊也。——《说文》

赏庆刑威曰君。——《左传昭公二十八年》

君也者，掌令者也。——《春秋繁露》

又如：君人（人君，国君；为人之君；统治人民）；君王(古时对帝王的一种尊称)；君伐(君

王的功绩)；君位(国君之位)；君长(国君与卿大夫；天子或诸侯)；君体(人主的体统)；君德(人

主的德行或恩德)；君侯(古代对列侯的尊称)；君公(诸侯)；君父(对父为国君者的称呼)。

（3）封建制度的一种尊号，尤指君主国家所封的称号或封号。

（4）主宰、统治。

君之宗之。——《诗大雅公刘》

又如：君火(中医称主宰神明之火)。