尹生

妙真经

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老子《妙真经》

妙真经为老子五部著作之一，《道教义枢》曰：“尹生所受者，

唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”

《妙真经》成书于东晋末年到刘宋中期,该书的撰作反映了晋

宋天师道吸收重玄学道书和佛教经典整合道教教义对抗佛教的历史

事实。《妙真经》没有被冠以"道曰"的部分由《老子指归》改编而

成;而被伪托成"道"对尹喜训诫的部分则多属上卷,经教色彩也较为

浓厚,撰作时参考了《西升经》和鸠摩罗什译《法华经》。《妙真经》

的得名与"真一"相关,为后来道教重玄学和《升玄内教经》"真一"思

想的发展奠定基础。

基本概念

妙真经妙真经简介

当年老君西遂流沙，至涵谷关，为关令尹喜演说《道德》两篇，上

下两卷，成五千余言。尹喜又录老子谈论言旨为《西升记》，后人又

改记为经，成《西升经》。《西升经》道藏中颇多记载，又多通行

本。而《妙真》一经，却成佚文，世不复见。《敦煌道藏——无上秘

要》中引用《妙真经》佚文。《妙真经》为早期黄老道诠释继承

妙真经

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《道德经》之作，体系完善且与其他道经相比更具有思想超越性。

也正因为如此，《妙真经》受到佛教支持者的“格外关注”而遭到

攻击，成为佛教徒去之而后快的经典,屡遭禁毁。

妙真经妙真经抄本

二十世纪初道士王圆箓在敦煌莫高窟藏经洞中发现大批古代经典文

书抄本。其中约有半数抄本是《正统道藏》未收入的早期道教典

籍。其中的道教抄本《无上秘要》中引用大量《妙真经》佚文，自

此，妙真经在历经千年后，始显真容。道教隐宗财产英语 妙真道的派名也起

源于此。

妙真经思想内容

柳存仁先生提及道籍中收录之两种可能的《妙真经》本，并略做了

辑佚工作，足资参考。是经刘宋佛道论争时，谢镇之〈重与顾道士

书〉一文已提及，而《正一法文天师教戒科经．大道家令戒》也提

到这部经典，〈大道家令戒〉之年代，根据学者研究，有的以为是

三国曹魏之作品，有的认为成书於北魏，或以为成立於苻秦初至北

魏初，小林正美则推翻众说以为是刘宋末期之作。因此，小林氏以

此为基础认为《老子妙真经》乃成立於刘宋中期至宋泰始六年之

间的经典。基本上，小林氏之考证似嫌主观粗略，笔者赞成〈大道

妙真经

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家令戒〉乃曹魏作品之说，而从《老子妙真经》之内容看来，多属

素朴之黄老道家言（参考後文之论述），不应该是南朝时期道派林立

竞争时代之道经。所以，《老子妙真经》成书时代当更早於曹魏了！

从《老子妙真经》之残文看来，极少言及方术，甚至精气神观念亦

鲜出现，反多思想性之诠释。所以虽然重视「守一」，而言：「妙真

经上云道有真一，真人所以轻举虚者，使群物自得玄得一以生也。

天不得一不能清，地不得一不能明，?人知一万事毕，不能知一，

道不妄出。」不过对於「一」之解释，则是相当哲学式的说法，其

言曰：「言道未始而有，故谓之一。一即醇粹质真无为杂糅，故谓之

一。天得一清，以而无不覆?」所以，《老子妙真经》作为《道

德经》之诠释经典，谨守古典道家之原则，多似庄子以下之黄老道

家之论，甚少触及修行方术。所以《正一法文天师教戒科经．大道

家令戒》言：「《妙真》自吾所作，《黄庭》三灵七言，皆训喻本经，

为道德之光华。」「本经」即《道德经》，此正显出《妙真经》辅助

性之地位了！

综观《老子妙真经》、《老子西昇经》这两部以行文诠释而非注解

《道德经》之新造经典，其中所论，主要是思想原则之点醒，对於

法门方术则未深论。所以，从中实看不出其究竟属於「养五藏神」

之修行法门或「守一三丹田」术，抑是「存思历藏法」之系统？大

抵所论乃原则性之道门共法，而非殊多之方术。

「太玄部」道经所阐述之思想，率皆秉承战国末两汉以降之黄老道

家思想，重视精气神之调养，此道教发展之大方向大原则，共法是

妙真经

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也。

妙真经名句

前言《道教义枢》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西

升》等五卷。”当年老君西遂流沙，至涵谷关，为关令尹喜演《道

德》两篇，上下两卷，论修身治国，戒刚守雌，挫锐解纷，行慈检

谦下之道，成五千余言。尹喜又录老子谈论言旨为《西升记》，后人

又改记为经，成《西升经》。《西升经》道藏中颇多记载，又多通行

本。而《妙真》一经，却成佚文，世不复见。我好道甚笃，常诵

《道德》一经。但多年寻觅《妙真经》而不可得，不能复见老君当

年遗论，心中未免遗憾。清修之余，顺手翻阅《敦煌道藏》，却在无

意中得见《无上秘要》中所引《妙真经》佚文，不由欣喜若狂，真

是得来全不费功夫啊。观其经意，确有老子遗风。我不敢自秘，故

录其文而成一篇，愿与诸道友共享。梁光祥2007、4、8日

1.“一切万物，人最为贵。人能使形无事，神无体，以清静致

无为之意，即与道合。”（《妙真经》，引自《无上秘要》卷五）

2.“人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，

慎勿失道。为道者，慎勿失生，使道与生相守，生与道相保。”

（《妙真经》，养性延命录，梁陶弘景撰。）

3.“以无为而养其形，以虚无而安其神，以澹泊而存其志，以

妙真经

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寂嘿而养其声，以清静而平其心，以精诚而存其志，以中和而存其

神。安心游志，使若大水之自湛深。闲居静处，使若蛟龙之自蛰

藏。”

4.“道人图生，盖不谋名。衣弊履穿，不慕尊荣。胸中纯白，

意无所倾。志若流水，居处市城。积守无为，乃能长生。”

5.”道曰：自然者，道之真也。无为者，道之极也。虚无者，

德之尊也。淡泊者，德之宫也。寂嘿者，德之渊也。清静者，神之

邻第一次工业革命的影响 。精诚者，神之门。中和者，事之原。人为道，能自然者，故道

可得而通。能无为者，故生可得而长。能虚无者，故气可得而行。

能淡泊者，故志可得而共。能寂嘿者，故声可得而藏。能清静者，

故神可得而光。能精诚者，故志可得而从。能中和者，故化可得而

同。是故，凡人为道，当以自然而成其名。吾前以道授关令尹生，

著道德二篇。将去，戒之曰：夫道，自然也，得之者知其自然，不

得之者不知其所由然。譬犹若识音，不能深晓人心；知之口，不能

言妙哉。道之绵绵，言不尽意，书不尽言，所以为子书之者，欲使

子觉自然，得之后以自成。尹生曰：学自然，奈何?”

“道曰：无取，正气自居。无去，邪气自除。此非祷祠鬼神之

道，非欲辟不清去不正。清静请命而命自延无期，此岂非自然哉?非

吾异道之意，非吾独道也。道不自然兮，何道焉兮?无欲无为兮，道

之所施兮。虚兮无兮，道安居兮。寂兮嘿兮，道之极兮。澹兮恬

兮，德之渐兮。清兮静兮，神所宅兮。精兮诚兮，神所荣兮。中兮

和兮，神所化兮。以无为而养其形，以虚无而安其神，以澹泊而存

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其志，以寂嘿而养其声，以清静而平其心，以精诚而存其志，以中

和而存其神。安心游志，使若大水之自湛深。闲居静处，使若蛟龙

之自蛰藏。怀虚而不虚，泥而不泥，使若南曜之忘虚也。化德存

神，使若社稷之保光。立尊神明，使若宗庙之守处。使世不见我，

若巨鱼之在大水。使人莫我知，若日出之光东。我之无穷，若大道

之根相致，譬若山林大泽之自致禽兽虎狼，若深林广木之自致飞鸟

百虫，若江湖之自致鱼虌蛟龙，若盛德之自致太平麒麟凤凰，若清

静洁白之自致玉女芝英，若中和嘉瑞之自致吉祥，若灾异恶气之自

致不祥祸殃。”

6.“人为道,能自然者,故道可得而通;能无为者,故生可得而

长;能虚无者,故气可得而行;能惔泊者,故志可得而共;能寂嘿者,故

声可得而藏;能清静者,故神可得而光;能精诚者,故志可得而从;能中

和者,故化可得而同.是故凡人为道,当以自然而成其名。”

7.”以大居小，以富居贫，处盛卑之谷，游大贱之渊。微为之

本，寡为之根，恐惧为之宇，忧畏为之门。福者祸之先，利者害之

源，治者乱之本，存者亡之根。上德之君质而无文，不视不听，而

抱其玄，无心意若未生根，执守虚无而因自然。混沌为一，归于本

根。”

“上意正于无形，理于无声，起福于未有，绝祸于未生，故莫

知其名。下德则不然，高尊富贵，显荣好美，善乐功名，生祸而忧

之，寇害而伐之，身辱而报之。生长有其力，布施有其福。事为其

方，曲为其法。赏善罚恶则伪善诈忠，如此乃自谓功名。见与道

妙真经

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反。”

8、”制杀生者天，顺性命者人也。非逆天者勿伐，非逆人者勿

杀。故王法当杀不纵天贼，当活不活杀天德。为政如此，使后世条

长禁苛，兴克德之本，德莫大于活也。”

“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。故与时争者昌，

与人争者凶。是以有甲兵无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所

不争；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲，则足矣。得人所不争，

则宁矣。”

“勇与敢者多权善决，安静乐能，傅国利民，不避疆大，威震

百僚，摧倾境外。为政如此，得善之半。”

“柔于不敢者，柔弱损退，恐惧慎言，深思远虑，临事计患，

务长宽和博施。为政如此，亦得善之半。”

“敢者，奉天顺地，莫神于至诚。仁以好施，义以制断，礼以

凯敬，智以除害，信以立事，德以无大，赦人如赦于己，法人如法

其子。为政如此，亦得善之善者也。”

9.“老子曰：天地媾精，阴阳自化，灾咎欲萌。淫于五色之

变，视不见祸福之形；失于五音之变，听不闻吉凶之声；失于五味

之变，言不中是非之情；贪于财货之变，虑不见邪正之倾。夫五色

重而天下盲矣，五音调而天下聋矣，五味和而天下爽矣，珠玉贵而

天下劳矣，币帛通而天下倾矣。是故，五色者陷目之锥，五音者塞

耳之槌，五味者截舌之斧，财货者射身之矢。凡此数者，变而相

生，不可穷极，难明易灭，难得易失。此殃祸之宫，患害之室。是

妙真经

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以圣人服无色之色，听无声之声，味无味之味。名者身之害也，利

者行之秽也。是以动为身税，为荣而得小，为善而得少。故有名之

名，丧我之橐。无名之名，养我之宅。”

“视过其目明不居，听过其耳精泄漏，爱过其心神出去。牵于

欲，事汲汲。遽为于利，动惕惕。惧结连党，友以自助。此非真

也。虽非道意，虽得之天不佑也。”

“夫非其人而任之则废，非其事而事之则废，故代司杀者必受

其咎，代大匠者必伤其手。有为者效情纵欲，快心极意。志贱强求

贵，居贫强求富。离本向末，殃祸不救。”

“罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僭。此三者，祸之车

也。小则亡身，大则残家。”

10.“动合天心，静得地意。无言而不从，谓之善也。善者，君

子之所本，百行之所长，吉阳之所舍，万福之所往来，流而不滞，

用而不绝，百王所不变易，俗人之所不易，上以顺天，下以顺人，

成万物，覆载群生者，善也。”

“不识元首，不睹本根，诈天轻地，罔鬼欺神，属辞变意，抱

嫌履疑，谓之不善。不善者，动与天逆，静与地反，言伤人物，默

而害鬼。”

“夫欺天罔地，轻侮鬼神，专己自是，动非圣人。当时虽善，

恶气归流，事有邪伪而象真也，景烟类云而电不为之动。故天道不

私人，人反行非天也，而自误耳！”

11.“贵坚刚强，轻忽喜怒。福善出于门，妖孽入于户。故舌耳

妙真经

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为患，齿角不定。口舌者，患祸之宫，危亡之府。言语者，大命之

所属，刑祸之所部。言出患入，言失身亡。故圣人当言而惧，发言

而忧，常如临危履冰。”12.“夫道德治之于身，则心达志通，重

神爱气，轻物贱名，思虑不惑，血气和平，肌肤润泽，面有光莹，

精神专固，身体轻强，虚实相成，鬓发润光，佼好难终。治之于

家，则父慈子孝，夫信妇贞，兄宜弟顺，九族和亲，耕桑时得，福

实积殷，六畜繁广，事业修治常有余矣。治之于乡，则动合中和，

睹正纲纪，白黑分明，曲直异理，是非自得，奸邪不起，威严尊

显，奉上化下，公如父子，爱敬信向，上下亲喜，百姓和集，官无

留负，职修名荣，没身不殆。治之于国，则主明臣忠，朝不隐贤，

士不妒功，邪不蔽正，谗不害公，和睦顺从，上下无怨，百官皆

乐，万事自然，远人怀慕，天下向风，国富民实，不伐而强，宗庙

尊显，社稷永康，阴阳和合，祸乱不生，万物丰熟，界内大宁，邻

家讬命，后世繁昌，道德有余，与天为常。”

13.“夫水之为物，柔弱通也。平静清和，心无所操，德同天

地，泽及万物，大无不包，小无不入，金石不能障，敝山陵不能壅

塞。其避实归虚，背高趣下，浩浩荡荡，流而不尽，折冲漂石，疾

于风矣。充大无疆，修远大道，始于无形，终于江海，升而为云，

降而为雨，上下周流，无不施与，消而复息，生而复死。是故圣人

去耳去目，归志于水，体柔守雌，去高就下，去好就丑，受辱如

地，含垢如海，恬澹无心，荡若无己，变动无常，故能与天地终

始。”

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14.“一道之为真乎，道有真一，真人所以轻举虚迹者，使群物

自得玄，得一以生也。天不得一不能清，地不得一不能明，人不得

一不能成，玄不得一不能生，非一不能承一，非一不能御万神、制

万物，万物皆称为人，知一万事毕，不能知一，道不妄出。”

15.“道曰：夫人为道，道身五藏者，皆思气之盛壮微妙，从虚

无来，故实者不如虚也，有者不如无也，疾者不如迟也。”

16.“道曰：虚而白者，吾宅也。道者质真无形，无有音声，非

有言也。人欲傅于知道者，借言以通意，虚者天地之动也，白者神

明之所居也。天地之初皆从道来，有气而未有形，法自然而白，白

之中未有体也。”

17.“道曰：故易而为一者，吾号也。言道未始而有，故谓之

一。一即醇粹质真、无为杂糅，故谓之一。天得一以清而无不覆，

地得一则宁而无不载。日月得一则明而无不照，真人法则之，浑形

而为一则无一不能为，神明知而为一则与鬼神共化，视而为一则无

不见，听而为一则无不闻，心通而为一则无不知。吾，我也；号，

名也。人能浑其形而为一，即我之名号也。”

原文地址：老子妙真经作者：荒山野庙里的沉思

一道曰：一切万物，人最为贵。人能使形无事，神无体，

以清静致无为之意，即与道合。

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二以大居小，以富居贫，处盛卑之谷，游大贱之渊。微为

之本，寡为之根，恐惧为之宇，忧畏为之门。福者祸之先，利者害

之源，治者乱之本，存者亡之根。上德之君质而无文，不视不听，

而抱其玄，无心意若未生根，执守虚无而因自然。混沌为一，归于

本根。上意正于无形，理于无声，起福于未有，绝祸于未生，

故莫知其名。下德则不然，高尊富贵，显荣好美，善乐功名，生祸

而忧之，寇害而伐之，身辱而报之。生长有其力，布施有其福。事

为其方，曲为其法。赏善罚恶则伪善诈忠，如此乃自谓功名。见与

道反。

三制杀生者天，顺性命者人也。非逆天者勿伐，非逆人者

勿杀。故王法当杀不纵天贼，当活不活杀天德。为政如此，使后世

条长禁苛，兴克德之本，德莫大于活也。天之道，利而不害。圣人

之道，为而不争。故与时争者昌，与人争者凶。是以有甲兵无所陈

之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人所不欲。能受

人所不欲，则足矣。得人所不争，则宁矣。勇与敢者多权善决，安

静乐能，傅国利民，不避疆大，威震百僚，摧倾境外。为政如此，

得善之半。柔于不敢者，柔弱损退，恐惧慎言，深思远虑，临事计

患，务长宽和博施。为政如此，亦得善之半。敢者，奉天顺地，莫

神于至诚。仁以好施，义以制断，礼以凯敬，智以除害，信以立

事，德以无大，赦人如赦于己，法人如法其子。为政如此，亦得善

之善者也。

四老子曰：天地媾精，阴阳自化，灾咎欲萌。淫于五色之

妙真经

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变，视不见祸福之形；失于五音之变，听不闻吉凶之声；失于五味

之变，言不中是非之情；贪于财货之变，虑不见邪正之倾。夫五我们的歌歌词 色

重而天下盲矣，五音调而天下聋矣，五味和而天下爽矣，珠玉贵而

天下劳矣，币帛通而天下倾矣。是故，五色者陷目之锥，五音者塞

耳之槌，五味者截舌之斧，财货者射身之矢。凡此数者，变而相

生，不可穷极，难明易灭，难得易失。此殃祸之宫，患害之室。是

以圣人服无色之色，听无声之声，味无味之味。名者身之害也，利

者行之秽也。是以动为身税，为荣而得小，为善而得少。故有名之

名，丧我之橐。无名之名，养我之宅。视过其目明不居，听过

其耳精泄漏，爱过其心神出去。牵于欲，事汲汲。遽为于利，动惕

惕。惧结连党，友以自助。此非真也。虽非道意，虽得之天不佑

也。夫非其人而任之则废，非其事而事之则废，故代司杀者必

受其咎，代大匠者必伤其手。有为者效情纵欲，快心极意。志贱强

求贵，居贫强求富。离本向末，殃祸不救。罪莫大于淫，祸莫

大于贪，咎莫大于僭。此三者，祸之车也。小则亡身，大则残家。

五动合天心，静得地意。无言而不从，谓之善也。善者，君子

之所本，百行之所长，吉阳之所舍，万福之所往来，流而不滞，用

而不绝，百王所不变易，俗人之所不易，上以顺天，下以顺人，成

万物，覆载群生者，善也。

不识元首，不睹本根，诈天轻地，罔鬼欺神，属辞变意，抱嫌

履疑，谓之不善。不善者，动与天逆，静与地反，言伤人物，默而

害鬼。夫欺天罔地，轻侮鬼神，专己自是，动非圣人。当时虽

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善，恶气归流，事有邪伪而象真也，景烟类云而电不为之动。故天

道不私人，人反行非天也，而自误耳！

六贵坚刚强，轻忽喜怒。福善出于门，妖孽入于户。故舌耳为

患，齿角不定。口舌者，患祸之宫，危亡之府。言语者，大命之所

属，刑祸之所部。言出患入，言失身亡。故圣人当言而惧，发言而

忧，常如临危履冰。

七夫道德治之于身，则心达志通，重神爱气，轻物贱名，思虑

不惑，血气和平，肌肤润泽，面有光莹，精神专固，身体轻强，虚

实相成，鬓发润光，佼好难终。

治之于家，则父慈子孝，夫信妇贞，兄宜弟顺，九族和亲，耕

桑时得，福实积殷，六畜繁广，事业修治常有余矣。治之于乡，则

动合中和，睹正纲纪，白黑分明，曲直异理，是非自得，奸邪不

起，威严尊显，奉上化下，公如父子，爱敬信向，上下亲喜，百姓

和集，官无留负，职修名荣，没身不殆。

治之于国，则主明臣忠，朝不隐贤，士不妒功，邪不蔽正，谗

不害公，和睦顺从，上下无怨，百官皆乐，万事自然，远人怀慕，

天下向风，国富民实，不伐而强，宗庙尊显，社稷永康，阴阳和

合，祸乱不生，万物丰熟，界内大宁，邻家讬命，后世繁昌，道德

有余，与天为常。

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八夫水之为物，柔弱通也。平静清和，心无所操，德同天地，

泽及万物，大无不包，小无不入，金石不能障，敝山陵不能壅塞。

其避实归虚，背高趣下，浩浩荡荡，流而不尽，折冲漂石，疾于风

矣。充大无疆，修远大道，始于无形，终于江海，升而为云，降而

为雨，上下周流，无不施与，消而复息，生而复死。是故圣人去耳

去目，归志于水，体柔守雌，去高就下，去好就丑，受辱如地，含

垢如海，恬澹无心，荡若无己，变动无常，故能与天地终始。

九道人图生，盖不谋名。衣弊履穿，不慕尊荣。胸中纯白，意

无所倾。志若流水，居处市城。积守无为，乃能长生。

十道曰：自然者，道之真也。无为者，道之极也。虚无者，德

之尊也。淡泊者，德之宫也。寂嘿者，德之渊也。清静者，神之

邻。精诚者，神之门。中和者，事之王凯歆 原。人为道，能自然者，故道

可得而通。能无为者，故生可得而长。能虚无者，故气可得而行。

能淡泊者，故志可得而共。能寂嘿者，故声可得而藏。能清静者，

故神可得而光。能精诚者，故志可得而从。能中和者，故化可得而

同。是故，凡人为道，当以自然而成其名。吾前以道授关令尹生，

著道德二篇。将去，戒之曰：夫道，自然也，得之者知其自然，不

得之者不知其所由然。譬犹若识音，不能深晓人心；知之口，不能

言妙哉。道之绵绵，言不尽意，书不尽言，所以为子书之者，欲使

子觉自然，得之后以自成。尹生曰：学自然，奈何?道曰：无

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取，正气自居。无去，邪气自除。此非祷祠鬼神之道，非欲辟不清

去不正。清静请命而命自延无期，此岂非自然哉?非吾异道之意，非

吾独道也。道不自然兮，何道焉兮?无欲无为兮，道之所施兮。虚兮

无兮，道安居兮。寂兮嘿兮，道之极兮。澹兮恬兮，德之渐兮。清

兮静兮，神所宅兮。精兮诚兮，神所荣兮。中兮和兮，神所化兮。

以无为而养其形，以虚无而安其神，以澹泊而存其志，以寂嘿而养

其声，以清静而平其心，以精诚而存其志，以中和而存其神。安心

游志，使若大水之自湛深。闲居静处，使若蛟龙之自蛰藏。怀虚而

不虚，泥而不泥，使若南曜之忘虚也。化德存神，使若社稷之保

光。立尊神明，使若宗庙之守处。使世不见我，若巨鱼之在大水。

使人莫我知，若日出之光东。我之无穷，若大道之根相致，譬若山

林大泽之自致禽兽虎狼，若深林广木之自致飞鸟百虫，若江湖之自

致鱼虌蛟龙，若盛德之自致太平麒麟凤凰，若清静洁白之自致玉女

芝英，若中和嘉瑞之自致吉祥，若灾异恶气之自致不祥祸殃。

十一道曰：虚而白者，吾宅也。道者质真无形，无有音声，非

有言也。人欲傅于知道者，借言以通意，虚者天地之动也，白者神

明之所居也。天地之初皆从道来，有气而未有形，法自然而白，白

之中未有体也。

十二道曰：故易而为一者，吾号也。言道未始而有，故谓之

一。一即醇粹质真、无为杂糅，故谓之一。天得一以清而无不覆，

妙真经

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地得一则宁而无不载。日月得一则明而无不照，真人法则之，浑形

而为一则无一不能为，神明知而为一则与鬼神共化，视而为一则无

不见，听而为一则无不闻，心通而为一则无不腊梅花语 知。吾，我也；号，

名也。人能浑其形而为一，即我之名号也。

十三一道之为真乎，道有真一，真人所以轻举虚迹者，使群物

自得玄，得一以生也。天不得一不能清，地不得一不能明，人不得

一不能成，玄不得一不能生，非一不能承一，非一不能御万神、制

万物，万物皆称为人，知一万事毕，不能知一，道不妄出。

十四道曰：夫人为道，道身五藏者，皆思气之盛壮微妙，从虚

无来，故实者不如虚也，有者不如无也，疾者不如迟也。

补充

道曰：有者因无而生，形者须神而立。故有为无之宫，形乃神

之宅。莫不全宅以安主，修身以养神。若气散归空，游魂为变。火

之于烛，烛靡则火不居；水之于堤，堤坏则水不存。魂劳神散，气

竭命终矣。

道曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生

者，慎勿失道；为道者，慎勿失生；使道与生相守，生与道相保，

妙真经

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二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。

《妙真经》的内容

《妙真经》被士族列为早期道教“太玄部”道书，在两汉三国南

北朝隋唐道教中，该书具有相当重要的地位，但由于全书早已亡

佚，使得相关研究较为有限。上世纪80年代末开始，才有前田繁

树对《妙真经》进行辑佚，尽管这些辑佚工作还可以继续完善。

《妙真经》佚文主要见引于南北朝晚期和隋唐道教著作，尤在类书

之中最为多见，《无上秘要》、《大道通玄要》、《要修科仪戒律

钞》和《云笈七签》都曾大段征引《妙真经》。

《妙真经》大部份来自于西汉严遵的《老子指归》，例如：《无上

秘要》卷7《修真养生品》“动合天心，静得地意，无言而不

从，谓之善也”至“言伤人物，默而害鬼”百余字皆来源于

《老子指归信言不美章》“动合天心，静得地意，言无不通，

默无不利，谓之善”至“言伤人物，默而害鬼，之谓不善”一

段。

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同卷“淫于五色之变，视不见祸福之形；失于五音之变，听不闻

吉凶之声”百余字，则来源于《老子指归五色令人盲章》“淫

于五色之变，视不见祸福之形；失于五音之变，听不闻吉凶之声；

失于五味之变，言不中是非之情”一段。《无上秘要》卷42

《修学品》“夫道德治之于身，则心达志通，重神爱炁，轻物贱

名，思虑不惑，血炁和平，肌肤润泽，面有光莹，精神专固”至

“后世繁昌，道德有余，与天为常”的两百余字来源于《老子指

归善建章》“治之于身则性简情易，心达志通，远所不远”一

段。

《要修科仪戒律钞》卷12《念道缘》“鹑鷃高飞，志在苗

禾；鴽鹅高飞，志在陂池”至“利害不栖于意，此大圣所体行

也”以下近一百字的文字来源于《老子指归上士闻道章》

“鹑鷃高飞，终日驰骛，而志在乎蒿苗；鸿鹄高举，径历东西，通

千达万，而志在乎陂池”至“抱德含和，帅然反化；大圣之所

尚”一段。

除了以上所述的大段摘抄外，还有不少是片段引用《老子指归》

的，例如《妙真经》最常被他书引用的格言“有名之名，丧我

之橐；无名之名，养我之宅”一句，就来源于《老子指归名声

孰亲章》“夫无名之名，生我之宅也；有名之名，丧我之橐

也”；《无上秘要》卷7《修真养生品》所引佚文“贵坚刚

强，轻忽喜怒。福善出于门，妖孽入于户”来源于《老子指

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归道生一章》“故贵坚刚……思虑迷惑，妄喜妄怒；福禧出门，

妖孽入户”；卷65《柔弱品》所引佚文“体柔守雌，去高就

下，去好就丑，受辱如地，含垢如海，恬澹无心，荡若无已，变动

无常”也来源于《老子指归上善若水章》“人者，体柔守

弱，去高处下，受辱如地，含垢如海，言顺人心，身在人后，人之

所恶，常独处之，恬若无心，荡若无已，变动无常，与道流止，去

己任因，莫过于水”。限于篇幅，不一一举例。而且值得注意的

是，《老子指归》今存只有《德经指归》部份，另一半《道经

指归》仅少量保存于其他道书中，尤其是强思齐《道德真经玄德

纂疏》的转引颇多阙谬③，考虑到这点，《妙真经》引用《老子

指归》的比例还有进一步增加的可能。所以《妙真经》大部份主体

是以严遵《老子指归》为主体改编而成的。

再从总体风格和主旨看，《老子指归》是严遵以韵文形式阐释

《老子》的著作，这和《妙真经》文辞古奥、句式相骈、韵文为

主的风格相近；而《老子指归》以哲学、养生、修身、治国为主

要内容，也和前田繁树氏所总结的《妙真经》主旨相符。此外，

《妙真经》相当于老子的“道”向尹喜解说《道德经》大义，

故而在“三洞四辅”系统中被归入太玄部；《传授三洞经戒法

箓略说》卷上《道德经目》中《妙真经》也和《河上公

注》、《相尔注》、《西升》、《内解》并列，同属于阐解

《道德经》大义的道经；而《老子指归》作为早期解说《老

妙真经

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子》的名著，被两汉黄老道家采用阐解《道德经》也是非常合理

的。这也是士族道家把《妙真经》视作重玄学经典的原因。

据《汉书》所记，严遵参考《庄子》以解释《老子》，故而

《老子指归》带有玄虚的思辨色彩和返璞归真的思想主旨，这也和

《妙真经》被归为“重玄学”早期经典的史实相符。北朝魏、周

之际的重玄学宗师楼观道士韦节（496－569）用注释《西

升经》和《妙真经》等道书的方式以士族文化改造道教，是北朝

道教义学的代表④。从其残存的《西升经注》“道体虚无而

包罗万象”、“道无体无为而无不为”来看，韦节之义学以清虚

无为、返朴归真为指归；而从《妙真经》“为道者，损聪明，

弃智虑，反真归朴，游于太素”之类的文字看，其教理似也与北朝

义学清虚无为、返朴归真的主旨相近。

在南朝，与韦氏同时的重玄派道士臧矜同样重视《妙真经》：太

玄一部之中本无此书，臧矜重订为《妙真经》、《西升经》、

《道德经》3种。南北两位重玄派士族重镇几乎同时奉《妙真

经》为主要经典，显然《妙真经》的主旨符合道家重玄学的理

论。而《妙真经》的重玄思想和修真理论也应该部分来源于

《老子指归》。

唐初重玄学的集大成者成玄英在《老子道德经开题》中说：

夫释义解经，宜识其宗致。然古今注疏，玄情各别。而严君平

妙真经

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《旨归》以玄虚为宗；顾征君《堂诰》以无为为宗；孟智周、臧

玄静以道德为宗；梁武帝以非有非无为宗；晋世孙登云“托重玄

以寄宗”。

作为唐初重玄学代表人物的成玄英，在《道德经义疏》中列举的

这些人与著作，除梁武帝外，孙登、顾欢、孟智周、臧矜都是重玄

学学者，而《老子指归》身居其中，也透露出该书自有其“玄

虚”之特点为重玄派所倚重。《妙真经》不仅在文字上摘抄《老

子指归》，思想内容上也深受其影响。《妙真经》的撰作是基于

“指归于自然”的《老子指归》，也就是说该书是申发《道

德经》“的，而《西升经》的主旨也恰与之相近,也正因为如此，

《妙真经》才会受到佛教支持者的“格外关注”而遭到攻击。

二、天师道之关系

《妙真经》的佚文带有浓厚的秦汉黄老道家色彩。《妙真经》和

《西升经》同属太玄部，是重玄派和楼观派除了《道德经》外最

重要的两本道经。将《西升经》第一、二、三章和《妙真经》进

行了对比，明确两书非常相似，皆本老子之道，为敢离也。总之，

《老子西昇经》对诸多方术，仅作原则性之论述与提掇，而以类似

於西汉黄老道家之思想作贯串。所以此经所述，多为原则性之共

法，对於差殊之方术则著墨不多。

这些《妙真经》佚文主要是“道”和“尹生”的对话。从

“吾前以道授关令尹生，著《道德》二篇”可知，这个“道”

妙真经

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的原型就是老子。汉末曹魏时期道经中有“道曰”的，也见于

《女青鬼律》卷5，而《女青鬼律》首卷又曰“大道不禁，

天师不勑……太上大道不忍见之”，由此可知这个“道”即

“大道”，也就是“太上大道”。在《妙真经》中，同样应

该把“道曰”的“道”理解成天师道的最高主神“大道”

（老子），因为它正好和《正一法文天师教诫经大道家令戒》的

话相符：道复抹茶慕斯蛋糕 作五千文……何以《想尔》、《妙真》、三灵

七言复不真正，而谓道欺人……《妙真》自吾所作，《黄庭》三灵

七言，皆训谕本经，为《道德》之光华。《大道家令戒》中

“大道”宣称自己作《妙真经》，和《妙真经》“（道）

将去，诫之曰：……”相应。所以《妙真经》的成书应该在《大

道家令戒》颁布之前。而《正一法文天师教诫经》中的《大道家

令戒》是曹魏时期的作品，此说以饶宗颐和大渊忍尔为代表；而

《女青鬼律》的成书ThomasPeterson认为成书

在4世纪之前，是汉末曹魏时期五斗米道的作品。

四、“妙真偈”

北周甄鸾作《笑道论》认为《妙真经》中的偈语“假使声闻

众，其数如恒沙，尽思共度量，不能测道智”是从《妙法莲华

经》“假使满世闲，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智”改

编的。

这句偈语和《妙真经》其他佚文风格差异很大。至于为何要在已

妙真经

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经成书的《妙真经》后加这样一段和全文内容不相干的偈语，则是

佛道相争的结果。经过道教徒的修改，《法华经》的原文一下子变

得充满对佛教的攻击性。声闻（Sravaka－yana），

指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子，《大乘义章》卷17曰：

“观察四谛而得道者，悉名声闻。”所以“假使声闻众，其数如

恒沙，尽思共度量，不能测道智”就是说数目再多的佛教证悟弟子

极尽思考，也不可能测知人格化“大道”的智慧。这也是为什么

道教在早已成书的《妙真经》后添加这一段偈语的原因。

五、“真一”与《妙真经》的得名

《西升经》和《妙真经》是重玄学的两部经典。《西升经》尚

存于世，我们能得知其大概；而《妙真经》除了心性修养之外，

其真一思想又受到重玄派与士族的重视。《大道通玄要》引《妙

真经》佚文云：

一道之为真乎，道有真一，真人所以轻举虚迹者，使群物自得玄，

得一以生也……非一不能御群神、制万物，万物皆称为人。知一，

万事毕；不能知一，道不妄出。“真一”这一概念在先秦的《鬼谷

子》中早已有之，《抱朴子内篇地真》中更是所论甚详。《妙

真经》的“真一”是道本身，所以说“一道之为真乎，道有真

一”；同时也是一切智慧的总和，即《妙真经》所说的“知

一，万事毕”。这和后世成书的《升玄内教经》和《本际经》

的“真一”观念相当接近。

妙真经

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《升玄内教经》卷4曰：

道陵又问：向者天尊云，道不二念，不审为二，是一也，为非一

也。……念一者想不散，一念者心得定也。心定在一，万伪不能

迁，群邪不能动，故谓真一。类似的内容也见于《本际经》。这

都和《妙真经》的“真一”非常相似，所以《大道通玄要》

卷14“真一品”才会把《妙真经》的这段佚文和《升玄经》

讨论“真一”的文字放在同一品类之中。考虑到《妙真经》的

成书早于《升玄内教经》，而太玄部道经的另外两部早期经典

《道德经》和《西升经》都没有提到“真一”，那么《升

玄内教经》的“真一”观念来源于太玄部的《妙真经》也未必不

可能。万毅先生通过比对《升玄内教经》和臧矜的“不一不二”

学说，也认为“道教太玄部以‘真一’为道体，……正是构建

《升玄内教经》义学体系的理论基础”

《云笈七签》卷6《三洞经教部》说“太玄部”云：玄靖法师

开为三部，先说以《道德》为体，其致则总，以其文内无的、对

扬之旨故也；《西升》次说以无欲为体，故云当持上慧；源妙真

一，后说既盛明真一，故以真一为体。对照孟安排《道教义枢》

卷2“尹生所受，唯得《道德》《妙真》《西升》等五

卷”，我们知道“玄靖法师开为三部”的“三部”是《道德

经》、《西升经》和《妙真经》。《云笈七签》说《妙真

经》“以真一为体”，可见《妙真经》的得名应该和“真

妙真经

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一”有关。

《老子妙真经》，而是某位高人对《道德经》的注解。比如“老子

曰：天地媾精，阴阳自化，灾咎欲萌。淫于五色之变，视不见祸福

之形；失于五音之变，听不闻吉凶之声；失于五味之变，言不中是

非之情；贪于财货之变，虑不见邪正之倾。夫五色重而天下盲矣，

五音调而天下聋矣，五味和而天下爽矣，珠玉贵而天下劳矣，币帛

通而天下倾矣。是故，五色者陷目之锥，五音者塞耳之槌，五味者

截舌之斧，财货者射身之矢。凡此数者，变而相生，不可穷极，难

明易灭，难得易失。此殃祸之宫，患害之室。是以圣人服无色之

色，听无声之声，味无味之味。名者身之害也，利者行之秽也。是

以动为身税，为荣而得小，为善而得少。故有名之名，丧我之橐。

无名之名，养我之宅。”这段就是对《道德经》第十二章的解释，

可以仔细品读。

虽然如此，但此作者或作者群，水平是非常高的，如“道曰：无

取，正气自居。无去，邪气自除。”如“以无为而养其形，以虚无

而安其神，以澹泊而存其志，以寂嘿而养其声，以清静而平其

心。”非对《道德经》体悟甚深之人不能言之，在无数的《道德

经》注解中，此人的水平绝对是第一流一列的。可惜，这篇文章没

能流传下来。