大学礼记

《礼记.大学》读后感范文（通用6篇）

《礼记.大学》读后感范文（通用6篇）

细细品味一本名著后，你心中有什么感想呢？何不静下心来写写

读后感呢？怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是小编为

大家整理的《礼记.大学》读后感范文（通用6篇），仅供参考，欢迎

大家阅读。

《礼记.大学》读后感1

欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其

心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格

而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后

家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。它的意义简释如下：

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的

国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想

管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品

性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念

真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途

径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获

得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思

端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家

庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家

元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

其中格物理解为：

格，就是确实研究清楚。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操

其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明

辩事物，尽事物之理。

致知理解为

就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，

本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢

复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、

善恶之辨，闻见所及，胸中了然。

他们的关系是：

《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，

心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

此八条目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基础和方法，后

三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到

正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。只有具备

了以上的条件，自身的修养才能提高。自身的修养又是治理国家的必

要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国

家，最后达到天下大治。

在生活和教学中，修身就是要不断提高自己的品德修养。只有自

身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为学生所拥护。修身是格物、

致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。

在工作中，齐家就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己

的家庭成员，才能教化学生。

《礼记.大学》读后感2

《学记》讲述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操

作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领，如《共—产

—党宣言》对共—产主义的作用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资

本家手中夺取权力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：

化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会

性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐

业，路不拾遗，夜不闭户吧。

虽有至道（道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚），

不去学习，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道

“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，

有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏；巅峰对决，

只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对

“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一

切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教

和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为

师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，如果你知道的话，不妨

将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。

现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。

或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学习也当做神

圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。

学习是有一定规律性的，不可揠苗助长，所以“未卜禘[dì]，不视

学，游其志也”，意思是说时候未到（还没祭天）的时候，天子（领

导）不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志”，发

展个人的志向。

我觉得对老师的作用，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗

语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批

评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在

的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。

求学的人有四个经常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，

或失则止，是指学习的时候，或贪多不求甚解，或学习一点点就容易

满足，或将学习看做太容易不下苦功夫（伤仲永之类的神通），或自

我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白，产生四种错

误的心理不同，要对症下药。

古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”

（和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师）。现在教师的神坛已经走

下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。

更多的内容，这里不再一一展开，不过《学记》这篇文章还是值

得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明

了，不似现在一些无病呻吟的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数

换RMB。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，

但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，

穿梭在古人的.文字间，完全不同的感受，别有一番惬意。

《礼记.大学》读后感3

我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。

可是，现在在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。

最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了《大学》，我觉得

看过之后我整个人都变得有知识的气质了。真是应了那句话“腹有诗

书气自华”，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的

社会也有很高的价值。

《大学》、《中庸》本是《礼记》中的二篇，今单独抽出印行，

说明它们有独特的价值。《大学》中提出的“大学之道，在明明德”

的命题就深受《红楼梦》的作者曹雪芹的称赞；“格物”、“致知”、

“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调

个人修养的重要性；其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者

舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得

我们很好地体会。所以命名为《大学》者，正如郑玄所说，“以其记

博学可以为政也”。

下面就介绍我读《大学》的感想

《大学》原是《礼记》中的一篇文章，作于春秋末年战国时期，

写定于秦统一全国以后不久。它是我国儒家经典的组成部分，指有关

政治、哲理的高深而广博的学问。《大学》依据孔子、孟子“仁政”

的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。文中提出三

条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。“三纲”是“明明

德”、“新民”、“止于至善”。《大学》认为，人生来就是具有高

尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的

教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。具体说

来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正

心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。八目中，“修

身”是根本，也是关键。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”

的目的。

《礼记.大学》读后感4

自从从象牙塔进入五彩缤纷的社会之后，我才发现社会真的很大，

不一样的地方、不一样的人、不一样的事情、不一样的思想，世间万

象进入了我的世界。我看到的“世间万象”大多是富有的家庭、别墅、

豪车、美女、奢侈品，好像每个人都在追求这些，而我自己什么都没

有，我总是不停地努力，甚至忘记了吃饭，忘记了睡觉，最后自己还

是一无所有，于是我不停地工作再工作，结果努力的成果与欲望的比

例趋近无穷小。我开始困惑，开始纠结，开始愤懑，开始讨厌这个世

界、讨厌父母、讨厌朋友、最后讨厌自己，甚至觉得自己是一个虚无

的存在。

也曾回忆起自己在少年时的快乐时光，父母从来不管我，但是邻

居家的奶奶每天都夸我能干，说我成绩好，会做家务，懂事，孝顺，

会照顾弟弟。有时候看到可怜的乞讨者，还会把自己好不容易做小工

攒下的零花钱都赠给了他。可是为什么长大了，这些都不再值得炫耀

了呢？

最近有机会从繁忙的工作中抽身读了一些儒学，原本我对儒学之

类的书并不感兴趣，觉得深奥难懂，并且是天方夜谭，现在发现，儒

学是伴随我们一生成长的明灯。其中最让我感受之深的是《礼记·大

学》，很多人说《大学》带有理想主义色彩，但是我看了之后，觉得

它向我展示的是人生进修的阶梯，我从中受益匪浅。

《礼记.大学》读后感5

《大学》中说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至

善。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚

其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这是《大学》的三纲

八目，是《大学》的核心。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是《大学》的

三纲，意思是说“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃

旧图新，在于使人达到最完善的境界。”古有八岁入小学，学习“洒

扫应对进退、礼乐射御书数”，十五岁入大学学习“穷理正心，修己

治人”，这句话让我明白，小时候学习的知识和技艺比较简单和纯粹，

算到当今时代，也顶多算到大学毕业，学习的终究是能够存活于世的

最基本的本领。进入社会后，要学习的则是大学之道，穷理正心，修

己治人，说到这里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏离了方向，

而是在舍本求末，哪怕就是得到了别墅、豪车、奢侈品，对自己来说

也不过是活在腐朽上的寄生虫；在别人看来，也只不过称你一声“奢

侈的有钱人”而已，对他们毫无意义。

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚

其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”意思是说古代那些要

想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理

好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家

庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自

己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自

己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研

究万事万物。这是《大学》的八目，总结起来就是“格物、致知、诚

意、正心；修身、齐家、治国、平天下”。对照这八条人生进修的阶

梯，我发现，毕业后，我不仅没有继续要求自我进步，反而退到了最

原始的状态，就连小时候那最简单，最纯粹，最容易做到的事情，都

做不到了。困惑、纠结、愤懑则是必然要出现的心理状态。

《礼记·大学》，为我打开了一扇重新了解自己，审视自己的心门，

我经过自我反省，认为自己选错了追求的方向，人生的目标应该是让

自己内心充实，让父母开心，让身边的同事朋友开心，让全天下的百

姓开心，而不是过分关注于自己眼前的一亩三分地，反思后，我决定

做一个全新的自己，以“格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治

国、平天下”作为自己的人生进修旅程，穷则独善其身，达则兼济天

下！

《礼记.大学》读后感6

一提到四书五经之类，条件发射地想到愚昧、封建、老古董。近

来，看得多了，发觉孔家店被我们莫名地打到，因为提到国学，人人

都可以说三道四，但是真正耐心读下去，试图去认真了解流传千古的

文章背后的人就少得多啦，姑且算是无知者无畏。

当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭，东西教育差

异之大只能慢慢体味啦。西方以自然科学为代表的学习分门别类，循

序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对

数学工具的使用，让知识的学习一切都井井有条。我国古代的教育体

系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何达到大彻大悟

的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可

操作的育人大—法。给我的感觉，古人的学习方式，有些灵童似可瞬

间得道升—天，而愚钝之辈则无醍醐灌顶的机会。

一提到《礼记》大家多多少少都有些了解，不过一般的同学都是

对它皱眉头，鄙夷之。因为一想到礼，就会联系到三纲五常，君君臣

臣之类的腐朽思想啦。观后才知，我冤枉古人啦，古之“礼”包罗万

象，即不是送礼的礼也不是非礼的礼，而是和“道”一样，有着丰富

的内涵。

一般同学都知道，四书五经的四书指的是《论语》《孟子》《大

学》和《中庸》，可能不知道《大学》和《中庸》是《礼记》中的两

篇，这里要说的《学记》也是《礼记》的一篇，非常有名，但今人不

太熟悉罢了。