假以辞色

广东省东莞市2021-2022学年高二上学期期末语文试题

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

贞观元年，御史大夫杜淹奏：“诸司文案，恐有稽失，请令御史就司检校。”

上以问封德彝，对曰设官分职各有所司果有愆违御史自应纠举若遍历诸司搜

擿疵類太为烦碎淹默然上问淹何故不复论执对曰：“天下之务，善则从之。

德彝所言，臣诚心服。”上悦。夏五月，有上书请去佞臣者，上问：“佞臣

为谁？”对曰：“愿陛下阳怒以试之，彼执理不屈者，直臣也；畏威顺旨者，

佞臣也。”上曰：“君自为诈，黄家驹歌曲大全 何以责臣下之直乎？不取也。”冬十二月，

或告魏征私其亲威，上使温彦博按之，无状。彦博言于上曰：“征不存形迹，

心虽无私，亦有可责。”上令彦博让征，且曰：“自今宜存形迹。”他日，

征入见，言于上曰：“臣闻君臣同体，宜相与尽诚，臣不敢奉诏。”上瞿然

曰：“吾已悔之。”征再拜曰：“臣愿为良臣，勿为忠臣。”上曰：“忠良

有以异乎？”对曰：“稷、契、皋陶，君臣协心，所谓良臣。龙逢、比干，

面折廷争，身诛国亡，所谓忠臣。”上悦，赐绢五百匹。上神采英毅，群臣

进见者皆失举措。上知之，每见人奏事，必假以辞色，翼闻规谏。尝谓公卿

曰：“事有得失，无惜尽言。”上尝语及关中、山东人，意有同异。殿中侍

御史张行成跪奏曰：“天子以四海为家，不当有东西之异，恐示人以隘。”

上善其言，自是每有大政，常使预议。贞观二年夏四月，作《唐雅乐》。上

曰：“礼乐者，盖圣人缘物以设教耳，治之隆替，岂由于此？夫乐能感人，

故乐者闻之则喜，忧者闻之则悲，悲喜在人心，非由乐也。”臣光曰：王者

执五帝、三王之礼乐而施之世，后之人见其礼知其所履，闻其乐知其所乐，

此非礼乐之功邪？谓乐无益于治乱，何异睹拳石而轻泰山乎？“君子于其所

不知，盖阙如也”，惜哉！

（节选自《通鉴纪事本末贞观君臣论治》）

10

．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A

．设官分职/各有所司/果有愆违御史/自应纠举/若遍历诸司/搜擿头昏眼花 疵颣/太为

烦碎/淹默然/上问/淹何故不复论执/

B

．设官分职/各有所司/果有愆违/御史自应纠举/若遍历诸司/搜擿疵颣/太为

烦碎/淹默然/上问淹/何故不复论执/

C

．设官分职/各有所司/果有愆违御史/自应纠举/若遍历诸司/搜擿疵颣/太为

烦碎/淹默然/上问淹/何故不复论执/

D

．设官分职/各有所司/果有愆违/御史自应纠举/若遍历诸司/搜擿疵颣/太

为烦碎/淹默然/上问/淹何故不复论执/

11

．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A

．皋陶，古时华夏部落首领，政治家、思想家、教育家，“上古四圣”之一，

后世尊为“中国司法始祖”。

B

．礼乐，礼仪和音乐等的总称，有文字可考的礼乐始自夏商，周公“制礼作

乐”使礼乐成为独有文化体系。

C

．山东，别名齐鲁，法治的意义 因居太行山以东得名，文化底蕴丰厚，春秋时期产生了

以孔子为代表的儒家学说。

D

．五帝，中国上古时期五位最具影响力的部落或部落联盟首领，一般指黄

帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

12

．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A

．唐太宗贞观元年，有人建议皇帝以欺诈的方式试探朝中臣子的忠奸，以此

可以除去佞臣，遭到太宗批评，其意见也不被采纳。

B

．温彦博率命前去责备魏征，魏征不仅没有遵率诏令，还向太宗阐述了忠臣

与良臣的区别，太宗听后为之前的言行感到后悔。

C

．太宗曾认为关中人与山东人不同，殿中侍御史张行成上奏说这可能会显得

心胸狭隘，天子应以四海为家，太宗欣赏并重用他。

D

．面对神采英俊刚毅的太宗，大臣总显得手足无措，为此太宗有意和颜悦

色，希望奏事者对政事畅所欲言，多有规谏。

13

．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）诸司文案，恐有稽失，请令御史就司检校。

（2）冬十二月，或告魏征私其亲戚，上使温彦博按之，无状。

14

．文末《资治通鉴》的作者司马光对唐太宗关于“乐”的看法持什么态度？

其中“谓乐无益于治乱，何异睹拳石而轻泰山乎？”一句是如何说理的？请

简要分析。

10

．

B

11

．

C

12

．

B

13儿童故事表演

．（

1

）各部门的文件卷宗（公文），恐怕有滞留丢失的，请求下令让御

史们到各部门检查核对。

（

2

）冬季公治长 十二月，有人告发魏征袒护他的亲戚，唐太宗派温彦博调查此事，

查无实据。

14

．司马光对太宗轻率评论“乐”与国家治理间的关系，给予了批评，为他

感到惋惜。采用比喻（类比）的方式说理，拿只看见拳头大的石头，而忽视

泰山存在的现象，来说明太宗目光短浅，不知道礼乐在国家政治兴衰中所起

的重要作用。

【解析】

10

．

本题考查学唯利是图句式 生文言文断句的能力。

句意：“设官分职，各有分工。如果真有过失，御史自然应该揭发检举，但

是如果让御史到每个部门去检查揭发，寻找毛病缺点，这实在太繁琐了。”

杜淹沉默不语。太宗问杜淹：“怎么不再争论了？”

“果有愆违”中“愆违”做“有”的宾语，意思是“如果真有过失”，宾语

后断开，且“御史”是下一句的主语，所以“御史”前断开，排除

AC

。

由“淹默然”和后文“对曰”可知，这里是太宗和杜淹面对面谈话，“淹”

是“问”的宾语，所以“上问淹”不能断开，排除

D

。

故选

B

。

11

．

本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

C.

“山东别名齐鲁，因居太行山以东得名”错误，文中山东指崤山函谷关以

东地区，非现在山东省。

故选

C

。

12

．

本题考查学生概括分析文章内容的能力。

B.

“魏征……还向太宗阐述了忠臣与良臣的区别，太宗听后为之前的言行感

到后悔”错误，从文中可知太宗为自己言行感到后悔，是在魏征阐述忠臣与

良臣的区别之前。

故选

B

。

13

．

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（

1

）“稽失”，滞留丢失；“就”，去、到；“检校”，检查核对。

（

2

）“或”，有人；“私”，袒护；“按”，调查，查验。

14

．

本题考查学生理解分析作者观点态度以及写作技巧的能力。

先看司马光对于唐太宗关于“乐”的看法持什么态度。由“礼乐者，盖圣人

缘物以设教耳，治之隆替，岂由于此？夫乐能感人，故乐者闻之则喜，忧者

闻之则悲，悲喜在人心，非由乐”可知，太宗认为礼乐是教化的工具，与国

家治理没有关系；由“王者执五帝、三王之礼乐而施之世，后之人见其礼知

其所履，闻其乐知其所乐，此非礼乐之功邪”可知，司马光认为，帝王按照

五帝、三王的礼乐来治理国家，后代人看见他们制定的礼制就知道他们的行

为，听到他们的音乐，就知道他们的喜好，这难道不是礼乐的功效吗？司马

光使用反问句表明对唐太宗看法的否定和批评；再由“惜哉”可知，司马光

为唐太宗的轻率评论感到惋惜。

再看“谓乐无益于治乱，何异睹拳石而轻泰山乎？”的说理方式，这句话意

思是“说音乐无益于治乱兴衰，这和看见拳头大的石头便轻视泰山又有什么

不同”，司马光把唐太宗只是看到礼乐在教化方面的功效而忽视教化在国家

治理方面的作用比作只看见拳头大的石头而忽视泰山存在，这是使用比喻的

方式说理，也可以说是类比。

参考译文：

唐太宗贞观元年，御史大夫杜淹上奏说：“各部门的文件卷宗，恐怕有滞

留丢失的，请求下令让御史们到各部门检查核对。”唐教师资格证报考时间 太宗就此事问封德彝，

封德彝回答说：“设官分职，各有分工。如果真有过失，御史自然应该揭发

检举，但是如果让御史到每个部门去检查揭发，寻找毛病缺点，这实在太繁

琐了。”杜淹沉默不语。太宗问杜淹：“怎么不再争论了？”杜淹回答说：

“天下的事务应当尽量公正无私，对的就听从。封德彝所说的，臣心悦诚服。”

太宗很高兴。夏季五月，有人向唐太宗上书请求除去奸佞的大臣。太宗问：

“谁是佞臣？”这人回答说：“希望陛下假装恼怒试探他们，如果坚持真理

而不屈服的，就是正直的忠臣，如果害怕陛下的威严而顺从旨意的，就是佞

臣。”太宗说：“君主自己做欺诈之事，怎么能要求臣下正直呢？你的计策

我不能采用。”冬季十二月，有人告发魏征袒护他的亲戚，唐太宗派温彦博

调查此事，查无实据。温彦博对太宗说：“魏征不讲究仪容行迹，虽然没有

私心，也有可责备的地方。”太宗命令温彦博责备魏征，并且说：“自今以

后在皇帝面前应讲仪容行迹。”有一天，魏征入朝觐见，对太宗说：“臣听

说君主和臣下应该是上下一心，互相竭诚相待。如果上下都有所保留，那么

国家兴亡就难以预料了，臣不敢奉诏。”太宗惊讶地说：“我已经后悔了。”

魏征再拜说：“臣愿成为良臣，不要成为忠臣。”太宗说：“忠臣和良臣有

差别吗？”魏征回答说：“稷、契、皋陶，君臣同心，这就是所谓的良臣。

龙逢、比干，在朝廷上和君主当面争论，自己被杀，国家也灭亡了，这就是

所谓的忠臣。”太宗很高兴，赐给魏征五百匹绢。唐太宗神采英伟刚毅，大

臣们觐见时都手足失措。太宗知道这种情况，每次见有人奏事，都有意做到

和颜悦色，希望听到规谏的话。太宗对公卿们说：“政事如有过失，一定要

无所保留畅所欲言。”唐太宗曾经谈到关中人和山东人，认为他们有所不同。

殿中侍御史张行成跪着向皇帝上奏说：“天子以四海为家，不应当有东部和

西部的差异，恐怕会让人觉得陛下心胸狭窄。”太宗很欣赏他的话，从此以

后每当朝廷有重大的政事，经常让他参与讨论。贞观二年夏季四月，制作了

《唐雅乐》。太宗说：“礼乐，大概是圣人根据事物的特点而设立的教化的

工具，国家政治的兴衰更替，哪里由此而决定下来？音乐能够感染人，所以

高兴的人听到音乐就喜悦，忧愁的人听到音乐就悲痛，悲痛与喜悦全在人的

内心，不是由于音乐引起的。”史臣司马光评论说：帝王按照五帝、三王的

礼乐来治理国家，后代人看见他们制定的礼制就知道他们的行为，听到他们

的音乐，就知道他们的喜好，这难道不是礼乐的功效吗？说音乐无益于治乱

兴衰？这和看见拳头大的石头便轻视泰山又有什么不同？真如所说的那样，

那么五帝、三王所制定的音乐都是虚妄的了。“君子对于他所不知道的，宁

可不言语”，在这点上，太宗很令人可惜呀。