广结善缘

佛教箴言的人生启示

佛教为世界三大宗教之一，以其浩瀚、博大精深的佛法

传于世，涵盖三藏（经、律、论）十二部，历经诸位高僧大

德弘传，对人类的发展、时代的进步具有重要的推动作用。

近来阅读《三教慧海》（查洪德、王太阁主编）一书，在读

至“佛教箴言”栏目时，不禁为古往高僧大德的珠玑之语所

折服。这些佛教箴言，款款道来、句句触心，无不给人以醍

醐灌顶、酣畅淋漓之感。纵观古往今来之佛教箴言，很容易

体会出其对人生的重要启示作用。末学现将“佛教箴言的人

生启示”总结如下，与各位同修一道欣赏、品读。

一、修心是根本，心正则身正

佛教讲到，“心净则国土净”，这个“净”既是指“干净”，

也指“清静”，即是说，每个人若能内心洁净、内心清静，

那么他所处的环境也就清净和清静了。由此可以看出，“修

心”是佛教修行的根本。

“世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，

侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，

止恶行善，是自开佛之知见。”（《六祖坛经》机缘品第七）

这是中国禅宗六祖慧能大师在《坛经》中对弟子的开示。即

是说，世俗之人心术不正，愚蠢糊涂，造下罪孽，嘴上说好

话，心里却怀恶念，贪婪凶狠，嫉妒心强，阿谀逢迎，花言

巧语，怠慢他人，损害他人的利益，这是自己导致了愚痴和

妄见。如果能端正本性，就能常生智慧，扬善止恶，自然能

开启认识真理的智慧。

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”（《七佛通

戒偈》）

这即是说，什么恶事都不要做，只要是好事就去办，自己清

除内心的杂念，让内心清净，这就是佛教。由此可见，佛教

的目的之一就是“修心”，让众生的心更加清净。

“如盖层不密，必为雨露浸；如是不修心，贪欲必露入。如

善密盖屋，不为雨露浸，如是善修心，贪欲不露入。”（《南

传法句经》）

这即是说，如果房子盖得不严实，必定要遭到雨水的侵害；

如果不修心的话，贪欲必定进入心中。如果房子盖得严实，

就不会遭到雨水的侵害；如果善于修养身心，贪欲就无法进

入心中。显然，这实在告诫众生，要时时处处注意修养身心，

唯有此，才不会让贪欲征服我们，进入到我们的心中。

“善恶之源，皆从心起；邪念因缘，能生万恶；正观因缘，

能生万善。”（《禅宗永嘉集》）

这是说，善恶的根源都在于心。邪恶的念头能产生各种各样

的罪恶，符合佛理的观念，能英国人用英语怎么说 产生无穷无尽的血脂粘稠怎么办 善。

“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚

人调身不调心。”（《大珠禅师语录》）

知行完法院委托书 备、至善之人求助于自己的内心，而不是求佛，愚笨

的人去求佛，而不求自己的内心。聪明的人调理心智而不是

调理身体，愚昧的人调理身体而不调理心智。中国禅宗初祖

菩提达摩祖师也曾开示曰：“我只求心，不求佛。”和大珠禅

师的话，涵义相同。

二、与人为善，广结善缘，才能一身轻安

佛教讲因果，“种甚因，结甚果”、“善恶到头终有报，只争

来早与来迟”，唯有一心向善，心怀善念，才能俯仰于天地，

不为红尘俗世中的诸多烦恼所侵扰。

“为善升天，为恶入渊。”“莫轻小恶，以为无殃。水滴虽微，

渐盈大器。”（《法苑珠林》）

这是两句很直白的话：做好事，升入天堂；做坏事，堕入地

狱。不要轻视微小的恶行，认为不会带来祸殃，要知道水滴

虽小，也能将盛水的大容器滴满。三国时蜀国的国君刘备在

临终前对儿子刘禅的遗诏中说：“勿以恶小而为之，勿以善

小而不为。”同样表明为善的重要性，这也体现出因果相续

不可思议的力量，“善有善报，恶有恶报”。

“夫祸福报应者，善恶为之根本也。佛之所以教人修福，其

正欲天下人以心为善，而不欲其为恶也。”（宋契嵩禅师《非

韩下》）

契嵩禅师说，祸福报应是以善恶为根本的，佛教教育人们要

修福的原因，是希望天下人心地善良，而不想让他们为非作

歹。

“若善心教化，虽为别离，亦不得罪；若以恶心令他斗乱，

则是两舌，得罪最深。”（《成实论》）

如果用善良的心地去感化和教育人，虽然被教育和感化的人

会因此离你而去，也不算作恶造孽；如果用恶毒的心肠说得

他人相互争斗，这就是搬弄是非，作恶造孽最为深重。

由此可以看出，佛教箴言在善恶是非面前的立场是非常坚定

和鲜明的，它不仅劝化世人要常怀善念、与人为善，还要求

世人广结善缘，“与人为善，与己为善”。

三、常思己过，精进修行，方能“心无挂碍”

在佛教里，特别注重忏悔。在三坛大戒传戒法会期间，有一

个重要的环节就是“发露忏悔”。《心地观经》云：“若覆罪

者，罪即增长，发露忏悔，罪即消除。”发露，即指显露表

白所犯之过失而无所隐覆；忏悔，即对自己所犯的种种过错

和见不得人的行为进行悔过。通过忏悔，能让僧众生起精进

心，发愿消除宿业，普度众生。众生要经常忏悔，常思己过，

精进修行，方能“心无挂碍”。

“云何名忏？云何名悔？忏者忏其前衍；从前所有恶业、愚

迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔

者悔其后过；从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，

今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。”（《六

祖坛经》忏悔品第六）

什么是忏？什么是悔？忏就是忏他以前所有的恶业、愚痴、

狂妄、嫉妒等罪责，永远不会在生起，这就是“忏”。悔就

是悔他的过错，从今以后，所有的恶业、愚痴、狂妄、嫉妒

等罪责都已经知道和觉悟，永远不会再犯，这就是“悔”。

这二者在一起就叫“忏悔”。忏悔能让人知道错在哪里，如

何纠正错误，是一种反思和反省，进而提升自身素质的有效

方式。

“夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，

度脱一切众生，愿求无上佛道，其心坚固，犹如金刚。精进

勇猛，不惜身命，若不成就一切佛法，终不退转。”（《童蒙

止观》）

修行的人初学坐禅，想要广修佛法，应当先立下大志大愿—

—解脱众生的烦恼，获得至高无上的佛道，意志坚定，像金

刚石一般，勇往直前，不惜舍弃生命。如果不能修成佛法，

决不罢休。由此可以看出，坚定意志、精进修行的力量。

“快马顾影，驰走不同；驽马加诸杖挫。若不自诫，要假他

呵，反增触恼，益罪尤深也。”（《法苑珠林》）

好马一见到鞭子的影子，就会加速奔驰；劣马就是用棍子抽

打，也难以跑快。人如果不自我警诫，要靠别人喝斥，反而

又激起他的恼怒，罪过也就更加深重了。这就是说，我们要

常思己过，淮山排骨汤的功效 及时剖析自己，才能完善自我，培养健全的人格

和素质。

如果我们能过常思己过、精进修行，就能从容应对一切，心

中也不会有太多的牵绊与顾虑，达到“心无挂碍”的境地。

四、择友要慎重，孝亲要全力

在择友上，佛教尤为重视，要求弟子们要有正确的择友观，

要亲近善知识，远离恶友。在《善生经》里面，佛祖开示过，

如果我们亲近了不好的朋友，会有六个方面的过失：一者方

便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五

者财利自向，六者好发他过。

亲近善人，远离恶友亦是乐。（《根本萨婆多部律摄》）

亲近好人，远离坏人，也是一种快乐。这一句很直白的话，

道出了择友与快乐的关系，找到好的朋友，摆脱不好的朋友，

就是一种快乐。

训诫与教示，阴过恶。善人爱此人，但为恶人憎。莫与恶友

交，莫友卑鄙者。应与善友交，应友高尚士。（《南传法句经》）

这即是说，教导和告诫人，不张扬他人的过错，善人喜欢这

样的朋友，但却被坏人憎恶。不要和坏人交朋友，不要与卑

鄙小人成为朋友，应该和好人交朋友，应该与高尚之人交朋

友。

“善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供

养，能使无乏。二者凡有所为，先白父母。三者父母所为很简单英语 ，

恭顺不逆。四者父母正令，不敢违背。五者，不断父母所为

正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。父母复以五

事敬亲其子。云何为五？一者制子不听为善。二者指授示其

善处。三者慈爱入骨彻髓。四者为子择善婚娶。五者随时供

给所需。善生，子与父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。”

（《长阿含经》）

这里提到为人子女的孝顺父母，要做到五个方面：一是供奉

赡养，不能让父母缺少什么；二是做事前要向父母请示；三

是父母想要做的事情，应顺从而不违背；四是父母的正确命

令，不能违背；五是不使父母的职业后继无人。而父母也应

从五个方面爱护、尊重子女：一是制止子女不接受善言的行

为；二是教导子女知道什么是善；三是发自真心的爱子女；

四是为子女选择好的婚配；五是随时为子女提供所需之物。

“佛告诸比丘：人生世间不孝父母，不敬沙门，不行仁义，

不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。”（《法苑珠

林》）

佛祖曾对诸位比丘说对某人友好英语 ：“人生在世上，不孝顺父母，不敬奉

僧人，不行仁义之事，不学习佛经和戒律，不怕后世遭恶报，

这样的人，死后应当堕入地狱。”可见，不孝顺父母的人，

是不会有好结果的，是逃不脱因太阳的形成 果报应的。

以上都是佛教箴言给我们的启示，仔细品味，可谓是至情至

理，受益匪浅。

读完《三教慧海》中的“佛教箴言”栏目，掩卷而思，不禁

感慨万千。佛教自释迦世尊创立以来，历经二千五百余年而

不衰落，自有其独特之处。单是从佛门中高僧大德的精辟言

论与警句来看，对世人已经起到了指导人生、引导正信的作

用。所以，当我们潜心去分析佛教箴言中的珠玑字句时，不

得不赞叹佛法的殊胜及诸佛弟子无量的悲心愿力。

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