八字用神之我见

学习命理自然会碰到用神的问题，有关用神的问题在易界历来是仁者见仁而智者见智的，去年出版的易学丛书《四四柱命理正源》认为用神一生不变，而把“第一用神与第二用神”定为假说；同样是去年出版的易学丛书《新派命理简论》则认为大多命造之用神会随着运年之参与而转变。二本几乎同时出版的易学丛书出现二种截然不同的说法，这必然会使学易者云里雾里而搞不清楚的，对初学者来说则更可能是一头雾水而没了方向……。那么到底哪个说得更加符合易理、更加符合实际些呢？

单纯从某一角度考虑吾以为二书说得都对，但也都不对，因为它们说得都太绝对了而不全面，吾之浅见是：用神可变，也不可变！关键是你怎么去认识用神、关键是你怎么去看待用神的问题。

那么这用神到底是什么呢？我们应该如何辩证理解它呢？吾窃以为：用神乃八字预测术中之专用术语，即指专门用于补救八字不足之处的天干或地支，所以用神之重要性确实是不容忽视的。

要是你以为用神是命主之精神或灵魂，那么用神还真不能变；如果你以为用神是房屋的主梁，那么它当然是不能动的了，从这个意义来看，用神还好像真的不能变；可是我们也明白造房子不能只有主梁而没有辅梁啊，如果把主梁留着而把辅梁都去掉，这房屋也就无所依而不牢靠了，它迟早也会坍塌的。由此可见，主梁犹如是第一用神而相当重要，辅梁乃第二用神而同样重要！从这个意义来说，“第一用神与第二用神”应该比“用神一生不变”更为细化。

我以为在一定的条件下，用神还是可以临时改变的，比如房屋主梁天津的大学发生问题了，其他辅梁照样可以齐心协力而各司其责，临时起到帮助甚至替代主梁的重要作用，主梁犹如是第一梯队而辅梁则好比是第二梯队。在战场上也有连长牺牲了，排长临时替代指挥官而照样打胜仗的例子。可见把用神细分为“第一用神与第二用神”并无大错，以为用神会临时改变也并非是完全没有道理的。
要是你把用神看做是命主之唯一依靠之靠山，那么在一定的条件下，用神说不定更加会变，因为现实中“有奶便是娘”的情况是客观存在的，我们也经常会看到某人在这个靠山倒台以后便另投其他靠山作为依靠而得以生存的例子，我们也会看到有的孩子会在失去父母双亲后便投靠其他六亲甚至依靠社会福利院去求得生存的，其实这也就是个第一靠山与第二靠山的问题，也就是第一用神与第二用神的问题了。

既然现实中第一靠山与第二靠山之现象是客观存在的，那么命理中第一用神与第二用神的现象也应该是客观存在的。比如身印皆旺之命造，本可以财破印，如果八字有财则财星为第一用神；当然也可以以食伤泄身而耗印，如果八字又有食伤则食伤可为第二用神；如果八字无财星则食伤上升为第一用神，遇到运年财星临旺同样可以发挥其第一用神之功能的。可见以为“用神一生不变”而把“第一用神tion后缀的单词与第二用神”定为假说的观点还是值得商榷的。

如果你把用神理解为是医病之药，那么它更是有可能会改变的了，因为人不可能一辈子只生一种病而只服一种药的，现实中我们也几乎见不到终身只生一种病而只吃过一消防工程施工合同种药的人，如果真是这样，那么所有医院都可以关门了，所有医生也都会失业了的。还有一种情况也是会临时改变用药的，比如某人略倾向于寒体而以温补之药为用，但如果一旦温补之药剂量过大而产生物极必反的热毒之象，那么医生又会临时改用清热解毒之药的，这个便是对症下药之随机应变。这个“临时改变”无论我们称之为“用神之用神”还是“用神之救应”，其道理都是一样的，其本质便是原用神的临时改变，只是一旦纠正到原来状态了就又应该恢复到以温补之药为用了，也就是说又该回到第一用神来了。
原命局用神不变，此话不错，因为这是针对静态八字命造而言的，然如果运年加入而造成动态五行新的严重失衡则应该可以改变用神的，有人提出把用神分为命局用神与行运用神，从这个角度来说也是有一定理由的，至于它到底能否经得起实践之检验？现在定论亦为时过早，对这个说法，我个人以为也可以在实践中参考而sin90度等于多少使用之。

当然我们也不能以为用神是随随便便就可以改变了的，所以也不是说多数命造之用神会随着运年之参与而转变的，用神改变一定得符合新的严重失衡这个条件，或是必须符合原用神完全失去作用这个条件。简言之，用神并非绝对一生不变，在一定的条件下用神会临时改变的，但这个改变只是临时、暂时的，过后就又恢复原的状态了。

一句话：用神可变，也不可变！关键在于如何理解用神，关键在于观察运年五行失衡程度与状态，关键在于有原则有条件地随机应变！

虽然吾对用神香港游自有浅见，但对命理从书之作者还是非常崇敬的，书中许多观点亦是非常有道理的，吾当取其长而补己短也……。

此文仅代表个人之见，供命理探讨之用，若有不妥之处，敬请易友指正！