云南摩梭人属于哪个民族（关于摩梭族支系的简介）

像一面美好的镜子，映照着一颗颗的女儿心。

泸沽湖是四川省盐源县与云南省宁蒗县界湖，为川滇共辖，属长江上游干流金沙江支流雅砻江支流理塘河水系，是云南省海拔最高的湖泊、中国第三大深水湖泊。

周边主要居住着摩梭人、彝族和普米族等，优美的自然环境和奇特的民族风情，使这里成为著名的旅游景区。

因为摩梭人的存在，在21世纪的今天，仍保留着母权制家庭形式，被人们称之为“神秘的女儿国”，这是引起中外学者和游人最感神秘最感兴趣的摩梭文化现象之一。

然而，这和我国历史上的那些个女儿国，以及神话传说中的西王母古国是否有关呢？我们试图找到摩梭文化现象的历史源头。

1. 走婚仪式不可或缺的部分：谢狗仪式

摩梭人主要分布在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约四万余人。宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。

提到他们，人们首先大约都会想到“走婚”，而这主要流行于永宁摩梭人间，也就是说，不是所有的摩梭人在今天都“走婚”的。

“走婚”的摩梭人女性和男性均不结婚，除非是家族需要女性继后或男性劳动力才会娶妻或招婿。

青年女男日间多为集体活动，透过歌唱、舞蹈向心上人表达心意，具有感情基础后，二人均同意，可以进行“走婚”。

“走婚”时，男方只能在入夜后偷偷潜入（摩梭人称为“摩入”）女方“花楼”（即女方房间），与女方同床后，天亮之前离开（“梭出”）。这种走婚只依赖感情，与经济等一切外界条件均无关。

“走婚”后，二人生下的子女由女家抚养，男方不需负担，但父亲和子女都知道彼此的亲子关系。

在摩梭人的心中，“走婚”是庄重的、神圣的。不管是男孩或女孩，在13岁以后，大人们都要为他们举行“成人礼”，男孩为穿裤礼，女孩为穿裙礼。

穿裤礼仪式由舅父主持，少年男子手握长矛从正房的屋顶穿越而过，矛相传是摩梭人远古使用的武器之一，长矛头上悬挂一面布旗和一把是舅舅授予甥男的长刀，作为终身携带的武器。

少男换上成年服装后，念祷词，然后少男向客人叩头，并用牛角杯向客人敬酒。

穿裙礼仪式由母亲主持，少女踩在猪膘和粮食口袋上，由母亲为少女穿上成年服饰。成年后的女性要留起发辫。并可佩戴不同的饰物如耳环、戒指、手镯等，亦可拥有自己的花楼。

奇特的是，无论穿裤礼或穿裙礼，都有一项不可或缺的内容，即谢狗仪式。

穿裤礼上，少男必拿些食物，如腊肉，到室外叫狗，给狗吃，作为人成年时对狗的感谢；穿裙礼后，少女要呼唤狗进屋，由她给狗喂一团饭和一块猪膘肉，表达对狗的感谢。

为什么要谢狗？这是因为摩梭人是纳西人的一样，他们认为狗是从天神处给人带来五谷种子，甚至有传说说是一条黄狗救了摩梭人的始祖（类似汉族神话传说中的女娲）。

一位漂亮美丽的姑娘，这才有了摩梭人世世代代的生息繁衍。

因此，狗在摩梭人的心中有着非常崇高的地位，而摩梭人和狗之间也有着非常深厚的感情，他们和北方草原上的一些游牧民族一样，是不吃狗肉的。

2. 纳西人是“西人”，摩梭人也是“西人”

要追寻历史上的“女儿国”，最早的当然要算神话传说中的西王母古国，那是一个母系社会的古老部族。

今天的历史学家给这个神话传说中的古国这样一个大致的地理范围：青海与新疆大部，甘肃全部。而这个神话传说中的古国，应该是由羌人部落组成的，西王母即是羌人部落的首领。

但是，也应该看到羌在中国古代的历史上，并非是一个单一的民族，而是由许许多多的民族组成，甚至，《隋书》记载，人们隋朝还将居住在西北一些山大沟深的未识别民族统称为羌。

和被统称为羌一样，在汉代之前的史籍里，人们把西北地区的少数民族统称为戎、西戎。戎的发音在西北一些地方与人是一样的，所以，这些人也可以被称为西人。

《史记》和《汉书》称摩梭人牦牛羌或牦牛夷。

古代摩梭为游牧民族，被称为放牦牛的人。相传，战国时期，羌人部首领中有个叫邛的，为避秦国威胁，率领族人南迁，迁到甘肃，川西北、川西南一带，后又迁移至越嶲——今四川西昌东南等地区。

古代牦牛夷或越嶲羌，到了后汉时期，称之为“么些”。“么些”居住在大渡河流域的年代很久，其中有的早已迁徙雅砻江一带。

后来摩梭人南迁至定笮，即今四川盐源、永宁、泸沽湖一带。而“摩梭”、“么些”都是音译的结果。

摩梭一名，最早见于《后汉书》第二十三卷《郡国五》在校注定笮（今四川盐源）条里记载：“县在郡西，宾刚缴白摩沙夷有盐坑”。

此后，唐称么些或磨西，宋称么些或摩西，元称摩沙或么些，明称磨西或么西，清称摩娑或摩挲。

在这里，不难发现最初的“西”已在历史的长河里被“转记”成了“些”或“挲”，而通过这个字、通过纳西人，人们又可找到其进一步的含义。

现代学者研究发现，纳西族有多种自称：居住在云南省丽江市玉龙纳西族自治县、古城区、维西傈僳族自治县、永胜县、四川省木里藏族自治县俄亚、盐源县达住等地的纳西人自称“纳西”。

居住在云南省宁蒗县永宁、翠依、四川省盐源县、木里县的雅砻江流域和泸沽湖畔的纳西人自称为“纳”或“纳日”（或音译为“纳汝”）……

而“纳”一词有“大”、“宏伟”、“浩大”、“黑”、“黑森森”、“黑压压”等意思，“西”、“日”等皆意为“人”。

我们分析认为，“纳”既然有“黑”的意思，而在我国古代的文化中西北方也常被以黑色命名，也可能有着一种祖先来源的方位记忆。

出口付款方式同时，摩梭的人“些”或“挲”或有着纳西族的“西”、“日”的意思，即皆意为“人”。这就是说，他们大约都是来自西北方的人，西人。

《后汉书》 西羌传载：古羌人“子孙分别，各自为种，任随所之，或为耗牛种，越篱羌是也”。又说：“耗牛羌在蜀汉，其种别名号皆不可纪知也”。

纳西族的族源，学者界认为源于远古时期居住在中国西北河（黄河）湟（湟河）地带的古羌人，向南迁徙至岷江上游。

又向西南方向迁徙至雅砻江流域，再西迁至金沙江上游东西地带（方国瑜 和志武《纳西族的渊源、迁徙和分布》中国社会科学院民族研究所，1979-01-31）。

这就是说纳西人是“西人”，摩梭人也是“西人”，他们都是在不断迁移中，与当地土著不断融合而形成的。摩梭人虽然目前还是一个未识别民族，但他们一样来源于古羌人应该是无疑的。

这也让这两个民族之间的历史距离更近了一步，同时促使我们将他们与西戎联系在了一起。

3. 祖先留下的长歌：《白狼王歌》

白狼国是东汉时期位于四川巴塘境内一个小国，由古代纳西先民建立，其属地包括今雅砻江以西的白玉县（含今日的山岩地界）等地区，与雅砻江东边的牦牛国相eaten邻。

另据《雅江县志》记载，东汉时，境内雅砻江以东地区为牦牛国地，雅砻江以西为白狼国地。

这个牦牛国即是司马迁《史记》和班固《汉书》中所说的“牦牛羌”或“牦牛夷”，也是摩梭先民的故地。

纳西先民与摩梭先民南迁是因为受到秦国的攻击，他们应该是古羌民族之下的两个有着相同经历的部落。

据《后汉书·西南夷列传》，白狼国曾是一个兴盛繁荣的国度，并和中原的大汉王朝保持着良好的关系，到东汉明帝时，“白狼等百余国，户百三十余万，口六百万以上”。

永平十七年（74年），川西南白狼夷向东汉王朝奉贡、献诗三章，称为《白狼王歌》，共44句176个字，其中有90多个字与现代纳西语相同或相近，说明白狼夷可能是纳西先民。

关于白狼族起源有一种说法：即源于古老的猃狁族（即犬戎）可能性极大。

白狼族以白狼（狗）为民族图腾，猃狁族也自称自己的祖先是二白犬，并且是以白犬为图腾的西北最古老的游牧民族，属于西羌族，是炎黄族先祖的近亲。

早在炎黄时期，猃狁族就是炎黄族的劲敌。在这里，我们找到了纳西人与摩梭人共同的民族图腾——犬，这与他们至今保持的文化传说和习俗是一致的。

2012年7月，四川省考古学家甘孜州雅江县郭岗顶遗址的元代寺院窖藏中，发现了大量公元9世纪的白狼族陶俑。这些陶俑栩栩如生，它们多是微笑的，有男性形象也有女性形象，都是杏仁般大眼睛。

但他们的发饰却大不相同：有的保持着原来白狼族的状态，有的类似吐蕃人的发饰。

这让考古学家有了这样的判断：唐朝时期，白狼国被吐蕃国灭掉后，白狼族经历了逐步融入藏民族、吐蕃化的过程。而与白狼国相邻的牦牛国也基本在这一时期消失在了史籍里。

然而，历史往往很有趣，“国”消失了，不等于人不存在了。在白狼国和牦牛国的故地曾经出现一个东女国。《旧唐书》卷197《南蛮西南蛮传》：“东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。

俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行。在大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船为渡。”

另据《隋书》等记载，东女国“俗轻男子，女贵者咸有侍男”。以女性为国王，女王的丈夫同样为国王，但不掌权，只负责对外战争。

内臣皆为女性，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。其王侍女数百人，五日一听政。

女王若死，国中多敛金钱，动至数万，更于王族求令女二人而立之。大者为王，其次为小王。若大王死，即小王嗣立，或姑死而妇继，无有篡夺。

后来，吐蕃强大，统一了青藏高原，东女国成为吐蕃政权的一部分，但其旧部又接受唐朝赐予的丝帛，成为内地与吐蕃进行丝绸贸易的中间商。

所以，《旧唐书》记载说东女国“部落代表刺史等官，然亦潜通吐蕃，故谓之‘两面羌’”。

不能说两面羌与白狼羌和牦牛羌是没有关系的，据任乃强先生考证，东女国东与茂州（今四川茂汶一带）交界，东南与雅州（今四川雅安一带）交界。

包括了今四川阿坝茂汶以西，甘孜州的巴塘、理塘（白狼夷故地）以北及整个昌都地区，范围十分广大。

很显然地，今日摩梭人的女性文化习俗，就是从与他们同为羌的东女国传承下来的。另外，在藏语中“木”（mo）在一般指女性，摩梭人的“摩”与“木”也是谐音。

这就是说，历史上的女儿国，至今真正被保留下来的也就只有摩梭人了。

“向他归贡，我们向汉朝归顺， 结果圆满，此决策英明圆满……”白狼王唐菆，慕化归义，就是唱着这歌给东汉进贡的，而其后的东女国也与唐朝保持了极其友好的关系。

《白狼王歌》在这里不仅是纳西先民留下的长歌，也是摩梭先民以及当地其他民族先民共同的心声。

4.女儿国的“游移”与摩梭人的文化

在我国的历史上，记载有女儿国的地方至少不下3处，除了前面提到的东女国项目工作总结，还有《西游记》中的女儿国，据说在甘肃的张掖，最初是月氏人的创造。

另有一个女儿国，是嚈哒人（白匈奴）的创造，嚈哒人被一些学者看成是月氏人同类民族。

据《隋书》、《唐书》等籍记载，其俗又兄弟共娶一妻。夫无兄弟者，其妻戴一角帽。若有兄弟者，依其多少之数，更加帽角焉。

嚈哒人是以女性为主宰的母系氏族体系，男性处于从属地位，是地地道道的女儿国。共妻一般分两种情况：

有血缘关系的几个兄弟共娶一妻，一般由长子出面迎娶，然后兄弟共妻；二是朋友共妻。其形式为依次同居，不是联合同居。其中一人为正夫，其余为副夫。

然而，这些文化习俗都随着历史的发展与社会的进步被淘汰了，与草原上的收继婚一样，都是母系氏族体系的产物。

摩梭人的女儿国之所以能保留下来，不要原因在于川西北地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少。

如果实行一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，重新建立一个小家庭，以当地的经济能力根本无法承受，生产资料分配不过来。

而且，历史上这一地区和外界的交流几乎被隔绝，不容易受到其他文化的影响。

在这段文字的结尾，我们想要强调的是，文化不可能是一成不变的，也不可能是历史的机械传承。在摩梭人被称为“神秘的东方女儿国”的同时，也有许多优良的本质值得去注意与研究。

比如，摩梭人于13岁就视为成年，成年后即有资格“走婚”，但一般在16岁后才开始走婚，不少摩梭女男更推迟至20岁后才首次“走婚”。

虽说，摩梭网站营运人以“走婚”的方式结合，但他们在内心深处奉行的原则依然是“一妻一夫”，“走婚”的男女分手后，才可以其他人重新进行“走婚”，没有一些人想象中的随便与混乱。

摩梭人认为，家庭全部成员都是同一母系血缘，都应亲切和睦，尊老爱幼、礼让为先，宽怀谦恭。他们道德意识显著，都讲文明礼貌，从小就温柔热情，举止端庄规矩。

女子豪爽而重义，男子多情而内向，社会团结、和睦。因此，这里始终是一片和谐祥和的气氛，没有家庭的冷战与暴力，更没有可怕的情杀，被称作“东方母系文化家园的最后一朵红玫瑰”。

泸沽湖是洁净的，从岁月深处走来的摩梭人保留下来的是女儿国的美好，早就与历史长河里的那些个女儿哀思亲人天堂寄语国已经完全不同，不可同日而语了。