庐山东林寺

庐山宗教文化

在祖国的大地上，一说起四大佛教名山，几乎妇孺皆知，而世

界文化景观——庐山的宗教文化则更引人入胜。庐山宗教文化的独

特性则在于“一山藏六教，走遍天下找不到”，在这座云雾缭绕的

灵山中，释道两教从互争雄长走向携手共勉；在这座缥缈的仙山中，

移植来了基督教（新教）、天主教、东正教、伊斯兰教四颗具有极

强生命力的“文化”，它们在庐山生根发芽，茁壮成长，把庐山变

成了宗教的荟萃地，神灵的伊甸园，宗教文化在庐山文化中的独特

地位是极为显著的。

庐山“道释同尊”。公元四世纪，高僧慧远在庐山建东林寺，

首创观像念佛的净土法门，开创中国化佛教，代表佛教中国化的大

趋势；禅师竺道生在庐山精舍，开创“顿悟说”。天师张道陵，一

度在庐山修练；道教禅师之一的陆修静，在庐山建简寂观，编撰藏

道经1200卷，奠定了“道藏”基础，并创立了道教灵宝派。从公元

四世纪至十三世纪，庐山宗教兴盛，寺庙、道观一度多至500处。

1942年，世界佛教联合大会在庐山召开。本世纪初，二十余国的基

督教教会汇集庐山。至今，庐山仍有佛教、道教、伊斯兰教、基督

教、天主教等宗教及教派的寺庙、道观、教堂多座。

东林寺

谈起了庐山的宗教文化，引人注目的佛教场所当数庐山东林寺，

东林寺始建于东晋太元十一年（公元386年）。由江州刺史桓伊资

助，慧远兴建，该寺曾为全国八大道场之一，一度成为全国佛教第

二中心，寺中现有“唐经幢”、“护法力士”、“柳公权东林寺残

碑”、“李北海东林寺残碑”、“王阳明游东林寺碑”等珍贵文物。

古往今来，多少诗人学者，诸如陶渊明、李白、白居易、柳公权、

苏轼、黄庭坚、岳飞、陆游、康有为等相继来过东林寺，并在此留

下了许多宝贵墨迹和诗篇，堪称江西佛教丛林之冠。使得佛教在庐

山出现“钟声长鸣，香烟缭绕”的昌盛时期。

西林寺

坐落于庐山北麓，建于东晋太和二年（376年）由太府卿陶范

创建，为庐山北山第一寺。初是沙门竺昙结庵草舍，死后慧永继承

师业。到晋太元二年江州刺史陶范为之立庙，命名为西林寺。自晋

至唐一直鼎盛，元为兵焚，明修又毁，此后长期不复。现寺，近年

重修，庙宇宏敞，佛像成本还原 高大，规模不亚当初，别致庄严。庙中，原

有一幅墙壁，苏轼来游，看到壁前前人题诗甚多，顿时兴起，索笔

《题西林壁》，传为千古佳诗。其中的“不识庐山真面目”一句，

极具哲理乔任梁死因 。

正当佛教在庐山蓬勃兴盛的时候，南朝名道陆修静也来庐山开

辟道场，庐山道教由此而迅速发展。同时也开始了佛、道两家在庐

山共争共荣的局面。说起庐山道教的福地洞天，当数庐山仙人洞，

其实庐山仙人洞只是一个由砂崖构成的岩石洞，由于大自然的不断

风化和山水长期冲刷逐渐形成的天然洞窟，这里不仅是历来最为游

人喜爱的胜景，而且是道教的福地洞天。相传唐代名道吕洞宾曾在

此洞中修炼，直至成仙，后人为奉祀吕洞宾，将此洞窟更名为仙人

洞。洞内有一石制殿阁——纯阳殿，两旁有两副对联：“称师亦称

祖，是道仍是儒”，“古洞千年灵异，岳阳三醉神仙”，洞旁苍色

的山岩下，依山临壑建有一栋斗拱彩绘，飞檐凌空的殿阁，名老君

殿，殿为歇山式单层建筑，整个建筑显得庄重而又轻巧，内供太上

老君李聃骑牛雕像。

庐山历史上有寺庙360所，道观200余处，使得庐山成为南方

的宗教中心。在释、道两教在庐山争雄之际，随着1858年九江被强

辟为通商口岸，外国人可入内地游历、通商，自由传教，为外国传

教士进入九江打开了方便之门。美以、美会、圣公会都属基督教教

派，来华始自19世纪初叶，登临庐山牯岭则在1886年，始作俑者

是一位来自英国肯特郡的传教士李德立。1886年刚到中国，时住汉

口的李德立听闻驻汉口的宗教团体涉足庐山，以金钱和不平等条约

所赋予的特权，霸占庐山长冲一带，开始了开辟牯岭，传教布道的

活动，1895年至1920年间，以李德立为首的基督教势力一时甚嚣

尘上，泛滥起来，庐山上仅教堂就有13座，教会派别16个。每年

夏季，基督教传教士云集庐山，常达数百人。这些教会组织或举办

讨论会，或开办培训班，或商议教手术除皱术 会事宜，或传输宗教信义，或创

立学校、医院和慈善机关，将宗教的触角延伸到庐山的每一个角落。

当以李德立为首的基督教势力开始经营牯岭的时候，天主教、

东正教势力也接踵而至，闻风而动。

光绪二十三年（1897年），俄国东正教牧师尼娑盗买到庐山约

之塔寺地产——芦林地区，后转租星洲地区，这样，沙俄东正教在

星洲租借地区“建房一切布置”随意进行起来，据《庐山志》记载：

“俄东正教堂历来侵占界外之地甚多”。东正教在庐山势力甚嚣一

时，1917年俄国十月革命胜利，苏俄政府一再努力，迫使北洋军

阀政府在1924年5月31日签订了《中俄解决悬案大纲协定》，自

此，沙俄在华势力灰飞烟灭，庐山东正教势力消弭无形。

法国传教士见英、俄宗教势力蜂拥上山，也迫不及待，加紧涉

透，1914年9月，时任统领江西北境六府五教的樊体爱签订租约，

在庐山强租土地，获得77亩新地，成为樊体爱为首的天主教在庐山

扩张的巢穴，期间，天主教在山教会组织不少，有安息会、循道会、

伦敦会、雅礼会等9个教派，他们以子宫抹片 租借地为营地，以教堂为中心，

与基督教、东正教势力互为呼应，广为活动，此时的庐山处处游荡

着外国宗教势力的幽灵。

与西方宗教势力称盛庐山不同的是，伊斯兰教悄然而来，默默

无闻。1925年，少许穆斯林在庐山建起了唯一一座供他们进行宗教

活动的圣所——清真寺，力量弱小而单薄，在林立的教堂中黯然失

色，毫不起眼，长期占据庐山的佛道两教也在西方宗教势力的冲击

和排挤下，而失去女儿结婚 了市场，日落西山，风光不再。

物换星移，星斗变换，无论是经历过兴盛与衰败的佛道两教，

还是近代介入庐山的基督教、天主教、东正教、伊斯兰教，而今都

以崭新的姿态，焕发了生机和活力，风格各异的宗教建筑，芸芸的

宗教徒，袅袅的香火，清悦的梵音，构成了庐山神秘而具魅力的宗

教世界，一山兼具六教，庐山一道亮丽的风景线，一道永远让人追

溯的课题喜悦的近义词 ，从而受到海内外宗教人士的注目。