宓子贱

《孔子家语辩政》原文及翻译

《孔子家语辩政》原文及翻译

《孔子家语辩政》是一部记载孔子及其弟子事迹、言行及思想的

重要文献，是研究孔子及早期儒家学派的珍贵资料。下面是小编帮大

家整理的《孔子家语辩政》原文及翻译，欢迎大家分享。

子貢問於孔子曰：「昔者齊君問政於夫子，夫子曰：『政在節財.』

魯君問政於夫子，子曰：『政在諭臣.』葉公問政於夫子，夫子曰：

『政在悅近而遠來.』三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎?」

孔子曰：「各因其事也.齊君為國，奢乎臺榭，淫于苑囿，五官伎樂，

不解於時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節財.魯君有臣三人，

內比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣.夫荊之地

廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠.此三者所以為

政殊矣.詩云：『喪亂蔑資，曾不惠我師，』此傷奢侈不節，以為亂者

也;又曰：『匪其止共，惟王之邛.』此傷姦臣蔽主以為亂也;又曰：『亂

離瘼矣，奚其適歸.』此傷離散以為亂者也.察此三者，政之所欲，豈同

乎哉!」

孔子曰：「忠臣之諫君，有五義焉.一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降

諫，四曰直諫，五曰風諫.唯度主而行之，吾從其風諫乎.」

子曰：夫道不可不貴也.中行文子倍道失義，以亡其國，而能禮賢，

以活其身，聖人轉禍為福，此謂是與.」

楚王將遊荊臺，司馬子祺諫，王怒之，令尹子西賀於殿下，諫曰：

「今荊臺之觀，不可失也.」王喜拊子西之背曰：「與子共樂之矣.」子

西步馬十里，引轡而止，曰：「臣願言有道，王肯聽之乎?」王曰：

「子其言之.」子西曰：「臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也;諛

其君者，刑罰不足以誅也.夫子祺者，忠臣也，而臣者，諛臣也，願王

賞忠而誅諛焉.」王曰：「我今聽司馬之諫，是獨能禁我耳，若後世遊

之，何也?」子西曰：「禁後世易耳，大王萬歲之後，起山陵於荊臺之

上，則子孫必不忍遊於父祖之墓，以為歡樂也.」王曰：「善.」乃還.孔

子聞之曰：「至哉子西之諫也，入之於千里之上，抑之於百世之後者

也.」

子貢聞於孔子曰：「夫子之於子產晏子，可為至矣.敢問二大夫之

所為，目夫子之所以與之者.」孔子曰：「夫子產於民為惠主，於學為

博物;晏子於君為忠臣，而行為恭敏.故吾皆以兄事之，而加愛敬.」

齊有一足之鳥，飛集於宮朝，下止于殿前，舒翅而跳，齊侯大怪

之，使使聘魯，問孔子.孔子曰：「此鳥名曰商羊，水祥也.昔童兒有屈

其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：『天將大雨，商羊鼓舞.今齊有之，其

應至矣.』急告民趨治溝渠，修隄防，將有大水為災，頃之大霖雨，水

溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備，不敗.」景公曰：「聖人之言，信而

徵矣.」

孔子謂宓子賤曰：「子治單父眾悅，子何施而得之也?子語丘所以

為之者.」對曰：「不齊之治也，父恤其子，其子卹諸孤，而哀喪紀.」

孔子曰：「善小節也，小民附矣，猶未足也.」曰：「不齊所父事者三

人，所兄事者五人，所友事者十一人.」孔子曰：「父事三人，可以教

孝矣;兄事五人，可以教悌矣;友事十一人，可以舉善矣.中節也，中人附

矣，猶未足也.」曰：「此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，

皆教不齊之道.」孔子歎曰：「其大者，乃於此乎肩胛骨酸痛 ，有矣.昔堯舜聽天下，

務求賢以自輔.夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之以所治

者，小也.」

子貢為信陽宰，將行，辭於孔子.孔子曰：「勤之慎之，奉天子之

時，無奪無伐，無暴無盜.」子貢曰：「賜也少而事君子，豈以盜為累

哉?」孔子曰：「汝未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪;以不肖代賢，是

謂之伐;緩令急誅，是謂之暴;取善自與，謂之盜.盜非竊財之謂也.吾聞

之知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也.

治官莫若平，臨財莫如廉，廉平之守，不可改也.匿人之善，斯謂蔽賢.

揚人之惡，斯為小人.创新思维的特点 內不相訓，而外相謗，非親睦也.言人之善，若己

有之，言人之惡，若己受之，故君子無所不慎焉.」

子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：「善哉由也，恭敬以信矣.」

入其邑曰：「善哉由也，忠信而寬矣.」至廷曰：「善哉由也，明察以

斷矣.」子貢執轡而問曰：「夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得

聞乎?」孔子曰：「吾見其政矣.入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深

治，此其恭敬以信，故其民盡力也;入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此

其忠信以寬，故其民不偷也;至其庭，庭甚清閒，諸下用命，此其言明

察以斷，故其政不擾也.以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎!」

文言文翻译：

子贡问孔子说：“从前齐国国君向您询问如何治理国家，您说治

理国家在于节省财力。鲁国国君向您询问如何治理国家，您说在于了

解大臣。叶公向您询问如何治理国家，您说治理国家在于使近处的人

高兴，使远处的人前来依附。三个人的问题是一样的，而您的回答却

不同，然而治国有不同的方法吗?”

孔子说：“按照各国不同的情况来治理。齐国君主治理国家，建

造很多楼台水榭，修筑很多园林宫殿，声色享乐，无时无刻，有卵巢保养吃什么最好 时一

天就赏赐三个家族各一千辆战车，所以说为政在于节财。鲁国国君有

三个大臣，在朝廷内相互勾结愚弄国君，在朝廷外排斥诸侯国的宾客，

遮盖他们明察陕西省大学排名 的目光，所以说为政在于了解大臣。楚国国土广阔而都

城狭小，民众想离开那里，不安心在此居住，所以说为政在于让近处

的人高兴，让远方的人来依附。这三个国家的情况不同，所以施政方

针也不同。《诗经》上说：‘国家混乱国库空，从不救济我百姓。’

这是哀叹奢侈浪费不节约资财而导致国家动乱啊。又说：‘臣子不忠

于职守，使国君担忧。’这是哀叹奸臣蒙蔽国君而导致国家动乱啊。

又说：‘兵荒马乱心忧苦，何处才是我归宿。’这是哀叹民众四处离

散而导致国家动乱啊。考察这三种情况，根据政治的需要，方法难道

能相同吗?”

孔子说：“忠臣规劝君主，有五种方法：一是委婉而郑重地规劝，

二是刚直地规劝，三是低声下气地规劝，四是直截痛快地规劝，五是

用婉言隐语来规劝。这些方法需要揣度君主的心意来采用，我愿意采

用婉言隐语的方法来规劝啊。”

孔追光者简谱 子对宓子贱说：“你治理单父这个地方，民众很高兴。你采用

什么方法而做到的呢?你告诉我都采用了什么办法。”

宓子贱回答说：“我治理的办法是，像父亲那样体恤百姓的儿子，

像顾惜自己儿子那样照顾孤儿，而且以哀痛的心情办好丧事。”

孔子说：“好!这只是小节，小民就依附了，恐怕还不只这些吧。”

宓子贱说：优美现代诗 “我像对待父亲那样事奉的有三个人，像兄长那样事

奉的有五个人，像朋友那样交往的有十一个人。”

孔子说：“像父亲那样事奉这三个人，可以教民众孝道;像兄长那

样事奉五个人，可以教民众敬爱兄长;像朋友那样交往十一个人，可以

提倡友善。这只是中等的礼节，中等的人就会依附了，恐怕还不只这

些吧。”

宓子贱说：“在单父这个地方，比我贤能的有五个人，我都尊敬

地和他们交往并向他们请教，他们都教我治理之道。”

孔子感叹地说：“治理好单父的大道理就在这里了。从前尧舜治

理天下，一定要访求贤人来辅助自己。那些贤人，是百福的来源，是

神明的主宰啊。可惜你治理的地方太小了。”

内容介绍

《孔子家语》是一部记录孔子及其弟子思想言行的古书，体例与

《论语》相近，在篇幅上远超出《论语》，内容十分丰富，描写祖国的词语 对孔子的

先世，孔子的出生死亡，孔子的日常生活，孔子的教学活动、政治活

动，以及孔门弟子的`言行，都有记录和介绍。全书重点记述孔子的思

想主张，尤其是政治主张、伦理道德思想、教育思想和方法，现在仍

有很大的意义和价值。该书与《论语》珠联璧异曲同工的意思 合，是研究孔氏家学不

可多得的珍贵文献。

关于《孔子家语》的作者、成书过程，研究者众说纷纭。流行的

说法是该书系三国时王肃整理《论语》、《左传》、《国语》、《荀

子》、《大小戴礼记》等书、资料集合而成，王肃伪造此书，意在为

《圣证论》提供根据以攻击郑玄之学。另有学者认为，该书确为孔子

及其门生的作品。关于成书过程和版本，《隋书经籍志》和藤原佐世

的书提到《孔子家语》21卷，与《旧唐书经籍志》和《新唐书艺文志》

记载的这部著作为10卷的著录不同。敦煌发现的残卷披露了另一种分

卷法，但是这些不同并不重要，因为最古老的44篇的分法也在残卷中

得到证明。

伪书也好，真传也罢，《孔子家语》一书中记载了许多子思和孔

子的对话，论及社会、政治乃至哲学问题，显示当时子思已经有成熟

的世界观和思维能力了。《家语》因此基本上是一部以孔夫子这个人

物——他的教育和他的原则及其生平大事为中心的古代传说的裒辑，

这部文献多处展示了儒家对人类行为中伦理性一面的强调。而且经常

用寓言或者隐喻的方法说明这些观点。最为反复呈现的单一主题是仪

式或者礼仪，以及它们与社会秩序及适当的人类行为的关系。