智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》
译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》
译文：能够做到一件事情的人未必能够说出他是如何做的，而能够说出怎么做这件事情的人不一定能够做得好。
恃德者昌，恃力者亡。《史记》
译文：依赖品行立足的人越来越兴盛，依赖武力让人顺服的人会逐渐走向消亡。
知足不辱，知止不殆。《汉书》
译文：懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险。
不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》
译文：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。
天知、地知、我知、子陈涉世家词类活用知，何谓无知？《后汉书》
译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书》
译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
译文：大丈夫立志，越是处境困难时越是坚定不移， 越是年老，其志向越是雄壮。
专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》
译文：拒绝接受别人意见的视听闭塞，自己独断专行的遭到孤立。
无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。《后汉书》
译文：做事不要让自己亲近的人感到痛心，敌对者感到高兴。
智者弃短取长，以致其功。《后汉书》
译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》
译文：迷路后知道回来，就离正确的道路不远了；犯了错误能够及时改正，错误就不算什么。
士别三日，即更刮目相看。《三国志》
译文：人分别了一些时日，就要重新用新眼光来看待。
明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志》
译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
义感君子，利动小人。《晋书》
译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。
全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》
译文：成全一个人功不足道，拯救天下人功德重大。
积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》
译文：长久积累善行，知道的人很少；一天做了坏事，四面八方都会知道。
有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》
译文：有贤才却不知道，知道了贤才而不用，即使用了却不委以重任，委以重任却不信任人家，这是通患。
居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》
译文：在后面，望着眼前，那是前；而在前面望着后面的，就为后。
取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》
译文：取草断了根，在没有蔓延；扑火停止燃烧，贵在迅速消失。
1.将感情埋藏得太深有时是件坏事。
如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。《傲慢与偏见》 2.认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。
《随笔集》 3.生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。《哈姆霄特》 4. 神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。
《荷马史诗》 5.你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗？我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。
《简.爱》 6.大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。《童年》 7，你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。
只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。《高老头》 8.我只想证明一件事，就是，那时魔鬼我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。
《罪与罚》 9.你瞧，桑丘.潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。《堂.吉诃德》 10.我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。
我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧！ 《呼啸山庄》 11.幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。《安娜.卡列尼娜》 12.唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院！ 《神曲》 13.善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。
《浮士德》 14.钟声又鸣响了……一声又一声，静谧而安详，即使在女人做新娘的那个好月份里，钟声里也总带有秋天的味道。《喧嚣与骚动》 15.一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。
《老人与海》 16.当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。《套中人》 17.面包！面包！我们要面包！ 《萌芽》 18.我从没有爱过这世界，它对我也一样。
《拜伦诗选》 19.爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。《儿子与情人》 20.暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇！ 《海涅诗选》21.自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。
《伪君子》 22.这时一种精神上的感慨油然而生，认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝大部分。《欧.亨利短篇小说选》 23.历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。
《神秘岛》 24.整个下半天，人都听凭羊脂球去思索。不过本来一直称呼她作“夫人”，现在却简单地称呼她作“小姐”了，谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位，现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是尚叩摹？《莫泊桑短篇小说选》 25.如果冬天来了，春天还会远吗？ 《雪莱诗选》 26.我明白了，我已经找到了存在的答案，我恶心的答案，我整个生命的答案。
其实，我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。《恶心》 27.世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。
《汤姆叔叔的小屋》 28.当格里高.萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。《变形记》 29.当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。
《追忆似水年华》 30.人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。《巨人传》 31.现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。
这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。《日瓦戈医生》 32.美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。
《培根论说文集》 33.亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你！《大卫.科波菲尔》 34.强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。《阴谋与爱情》 35.在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。
《十日谈》 36.只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。《安徒生童话》 37.就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。
《死魂灵》 38. 谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。《好兵帅克历险记》 39.我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。
如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢？《生命中不能承受之轻》 40.他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道——那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那。
◎富贵者送人以财，仁人者送人以言。
《史记》 ◎能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》 ◎反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
《史记》 ◎苦言药也，甘言疾也。《史记》 ◎恃德者昌，恃力者亡《史记》 ◎智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
《史记》 ◎功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》 ◎明者远见于未萌，智者避危于无形。
《史记》 ◎道高益安，势高益危。《史记》 ◎先发制人，后发制于人。
《汉书》 ◎王者以民为天，而民以食为天。《汉书》 ◎国耳忘家，公耳忘私。
《汉书》 ◎神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无徒。
《汉书》 ◎知足不辱，知止不殆。《汉书》 ◎百里不同风，千里不同俗。
《汉书》 ◎不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》 ◎事不当时固争，防祸于未然。
《汉书》 ◎有志者事竟成。《后汉书》 ◎廉约小心，克己奉公。
《后汉书》 ◎丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》 ◎贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
《后汉书》 ◎专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》《后汉书》 ◎无为亲厚者所痛，而为鹫咚臁！逗蠛菏椤？br> ◎精诚所加，金石所开。
《后汉书》 ◎不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》 ◎爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。
《后汉书》 ◎不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。《后汉书》 ◎扬汤止沸，不如灭火去薪。
《三国志》 ◎迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》 ◎良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。
《三国志》 ◎言过其实，不可大用。《三国志》 ◎士别三日，即更刮目相看。
《三国志》 ◎行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。《三国志》 ◎国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。
《三国志》 ◎明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》 ◎全一人者德之轻，成天下者功之重。
《晋书》 ◎清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》 ◎非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。
《晋书》 ◎学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》 ◎积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。
《晋书》 ◎变通革弊，与时代宜之。《晋书》 ◎贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。
《晋书》 ◎疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》 ◎罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。
《宋书》 ◎不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？《南齐书》 有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》 ◎不充诎于富贵，不遑遑于所欲。
《梁书》 ◎溪壑可盈，志欲无满。《梁书》 ◎居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。
《陈书》 ◎取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》 ◎耕则问田奴，绢则问织婢。
《魏书》 ◎迷而知返，得道不远。《魏书》 ◎尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。
《魏书》 ◎思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。《北齐书》 ◎任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。
《北齐书》 ◎俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》 ◎清者莅职之本，俭者持身之道。
《周书》 ◎学不精勤，不如不学。《周书》 ◎士必从微而至著，功必积小补录流程以至大。
《周书》 ◎化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。《周书》 ◎经师易求，人师难得。
《周书》 ◎人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》 ◎蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。
《南史》 ◎行生于己，名生于人。《北史》 ◎审而后发，犹未为晚。
《北史》 ◎时不可再，机不可失。《隋书》 ◎因人成事，其功不难。
《隋书》 ◎清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》 ◎先谋后事者逸，先事后谋者失 。
《旧唐书》 ◎与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。《旧唐书》 ◎乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。
《新唐书》 ◎成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》 ◎在善用，不在众。
《新唐书》 ◎不才者进，则有才之路塞。《新唐书》 ◎善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。
《旧五代史》 ◎天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》 ◎忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
《新五代史》 ◎毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。《新五代史》 ◎习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。
《新五代史》 ◎人不率则不从，身不先则不信。《宋史》 ◎世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。
《宋史》 ◎感物之道莫过于诚。《宋史》 ◎上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。
《宋史》 ◎恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》 ◎贤达哀乐，不在穷通祸福之间。
《辽史》 ◎疑人勿使，使人勿疑。《金史》 ◎政令乖失。
则人心不服，虽得之亦将失之。《金史》 淘宝好评语30字通用◎人之聪明，多失之浮炫。
《金史》 ◎教化之行，兴于学校。《金史》 ◎学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。
《元史》 ◎力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。《元史》 ◎为国之道，在立法、任人二者而已。
法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是。
“前四史”是“二十整改意见四史”中的前四部史书，即为前四史四本书。包括西汉史学家司马迁的《史记》、东汉班固的《汉书》、南朝宋范晔的《后汉书》以及西晋陈寿的《三国志》。
富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》
能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》
苦言药也，甘言疾也。《史记》
恃德者昌，恃力者亡《史记》
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》
功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》
明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》
道高益安，势高益危。《史记》
二十四史前四史分别是史记、汉书、后汉书、三国志（前四史，最经典的四部史书，比较客观，文采好）。
《史记》系纪传体通史，一百三十卷，西汉司马迁著，约成书于西汉武帝征和年间。“史记”一词，东汉之前乃一切史书之统称，后始为司马迁史书之专称，原书最初被称作《太史公书》。
《汉书》又称前汉书，中国第一部纪传体断代史，东汉班固撰，主要记述汉高祖元年（前206年）至王莽地皇四年（23年）共二百三十年的史事，是继《史记》之后中国古代又一部重要史书。
《后汉书》是继《史记》、《汉书》之后，又一部私人撰写的重要史籍。这部书记载了整个东汉（自光武帝刘秀至献帝刘协）近二百年的历史。
《三国志》是晋代陈寿编写的一部主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史，详细记载了从魏文帝黄初元年（220年）到晋武帝太康元年（280年） 六十年的历史。
扩展资料：
纪传体是以人物为经、以时间为纬的史书编纂体例。一般包括“本纪”，记帝王事；“世家”，记诸侯事；“列传”，记著名人物事；“书志”，记国家政经制度。
纪传体可以完整表现出历史人物的行为和他与其他历史人物往来的线索。由于此种以人为本的史书体例，它的故事性和可读性很高。
自从此种体例的开创者《史记》以来，就一直被官修正史学家所采用。这类纪传体正史中，最有名的是“前四史”：《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。
参考资料：百度百科-前四史
勇于探索真理是人的天职。
哥白尼 只要在多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理便会变成错误。 列宁 我生为真理生，死为真理死，除了真理，没有我自己的东西。
王若飞 一时强弱在于力，千秋胜负在于理。 曹禺 理直气壮，永远不怕真理，勇敢地拥护真理，把真理告诉别人，为真理而战斗。
刘少奇 我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。 郭沫若 最好是把真理比做燧石，—它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。
马克思 真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它。 伽利略 错误经不起失败，但是真理却不怕失败。
泰戈尔 只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。
毛泽东 人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。 歌德 我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
黑格尔 向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。 卢梭 只有在斗争中无所畏惧，才能在追求真理的过程中把自己雕塑成器。
张志新 真理之川从他的错误之沟渠中通过。 泰戈尔 因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。
赫尔岑 真理不是一种铸币，现成的摆在那里，可以拿来藏在衣袋里。 莱辛 只有忠实于事实，才能忠实于真理。
周恩来 为寻求真理的努力所付出的代价，总是比不担风险地占有它要高昂得多。 莱辛 在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！ 爱因斯坦 一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。
高尔基 一年之计在于春，一日之计在于晨。 萧绎 盛年不重来，一日难再晨。
及时宜自勉，岁月不待人。 陶渊明 岁去弦吐箭。
孟效 莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞 在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事。
歌德 落日无边江不尽，此身此日更须忙。 陈师道 过去的错误的学说不宜忘掉不谈，因为各种真理都要在和错误斗争之中，才能维持他们的生命。
克罗齐 科学技术是生产力，而且是第一生产力。 邓小平 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
马克思 万事开头难，每门科学都是如此。 马克思 科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。
斯大林 科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
马克思 儿童游戏中常寓有深刻的思想。 席勒 发明是百分之一的聪明加百分之九十九的勤奋。
爱迪生 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 歌德 科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。
杜威 人的天职在勇于探索真理。 哥白尼 谁虚度年华，青春就会褪色，生命就会抛弃他们。
雨果 人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一样。 高尔基 时间，就象海棉里的水，只要愿挤，总还是有的。
鲁迅 时间是伟大的作者，她能写出未来的结局。 卓别林 时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。
赫胥黎 世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。 高尔基 我从来不认为半小时是微不足道的很小的一段时间。
达尔文 我之所以能在科学上成功，最重要的一点就是对科学的热爱，坚持长期探索。 达尔文 只有天才和科学结了婚才能得到最好的结果。
斯宾塞 许多伟大的真理开始的时候都被认为是亵渎的行为。 肖伯纳 闪光的东西不一定都是金子。
列宁 合理安排时间，就等于节约时间。 培根 浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。
列宁 善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。 华罗庚 一切节省，归根到底都归结为时间的节省。
马克思 利用时间是一个极其高级的规律。 恩格斯 完成工作的方法，是爱惜每一分钟。
达尔文 忘掉今天的人将被明天忘掉。 歌德 一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。
博克 一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。 门捷列夫 最有成就的科学家都具有狂热者的热情。
贝弗里奇 追求真理比占有真理更技能竞赛加难能可贵。 爱因斯坦 越是接近真理，便愈加发现真理的迷人。
拉美特利 在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。
恩格斯 提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已。而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，都需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。
爱因斯坦 如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。 罗曼•罗兰 即使自己变成。
1.柳永的蝶恋花 很有名，你取下半阙就可以了（刚好30字）
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
2.苏轼的蝶恋花也不错
花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草？
3.李清照的一剪梅
花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
4.杨慎的临江仙（太熟悉了，就是三国演义的主题歌）
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
5.35字的我给你推荐 苏轼的江城子
十年生死两茫茫，
不思量， 自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，
尘满面，鬓如霜。
《资治通鉴》是北宋著名史学家、政治家司马光和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。记载了从战国到五代共1362年的史实。在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。
《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。是我国编年史中包含时间最长的一部巨著（我国第一部编年体史书是《春秋》）。
二十四史，中国古代各朝撰写的二十四部史书[1] 的总称，是被历来的朝代纳为正统的史书，故又称“正史[2] ”。它上起传说中的黄帝（约前2550年），止于明朝崇祯十七年（1644年），计3213卷，约4000万字，用统一的有本纪、列传的纪传体编写。1921年，中华民国大总统徐世昌下令将《新元史》列入正史，与“二十四史”合称为“二十五史”，而多数地方不将新元史列入，而改将《清史稿》列为二十五史之一，或者将两书都列入正史，则形成了“二十六史”。
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