季札观周乐

1

中文系国学概论复习考试题目

《尚书》经文的真伪：

《尚书》经文的真伪问题，学术界多以秦始皇焚书为界。凡形成

于先秦的文献典籍皆认为“真”；秦火之后，后人编造而冒称《尚书》

经文者为“伪”。始皇焚书，《尚书》遭焚禁最严，亡数十篇。《汉书*

艺文志》：“《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下迄于秦凡

百篇。……秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴，亡失，求得二十

九篇。”解说《尚书》经文的《传》，也有后人所撰而冒称前贤所撰的

现象；因其所冒者为西汉武帝时的孔安国，故被称为“伪孔《传》”。

《尚书》真伪问题：

东晋元帝时豫章内史梅献了一部《古文尚书》，58篇（内有《今

文尚书》33篇），并有伪造的孔安国《尚书传》，此即后来所说的《伪

古文尚书》及《伪孔传》，其中包括《今文尚书》28篇，但梅李白的古诗大全 把它

分成了33篇，分《尧典》下半为《舜典》，《皋陶谟》下半为《益谡》，

《顾命》下半为《康王之诰》。梅氏又从《书序》中选了18个篇题，

从当时存有的一些古籍中搜集文句缀成22篇，另新撰《泰誓》3篇，

这就是《伪古文尚书》25篇。阎若璩《古文尚书疏证》汇集各家成

果，列出128条证据，指出《古文尚书》当为伪书。

《尚书》今古文问题：

经书的今古文之争起于《尚书》。秦灭后，秦博士伏生取出曾藏

于屋壁夹缝中的《尚书》竹简，但多已断烂，经过整理，得出28篇，

2

再加上当时人所献《泰誓》（有人说是伪书），共29篇。因为这29篇

是用汉代当时通行的文字隶书写的，故称之为《今文尚书》。《古文尚

书》，指汉代人发现的用先秦古文字书写的《尚书》。班固说：“《古文

尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而

得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》，凡数十篇，皆古字也。……

孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。”刘

歆当时请以此立于学官，但遭到今文家的反对，从此引起了今古文之

争。孔氏壁中《古文尚书》亡佚于魏晋之际。

三家诗：

西汉时期，保存研究《诗经》的主要有四家，即鲁人申培所传的

“鲁诗”，齐人辕固所传的“齐诗”，燕人韩婴所传的“韩诗”，鲁人

毛亨与赵人毛苌共传的“毛诗”。其中，毛诗的传本经文原用先秦古

文写成，属古文诗学。高考加分项目 而鲁、齐、韩同属今文诗学，传本经文都用汉

代通行的隶书写成，合称“三家诗”。东汉以后，三家诗先后亡佚，

毛诗独存。

《尚书》的书名：

《尚书》是上古王朝夏、商、周等的历史文献汇编。本称《书》。

所谓“书”，在上古专指史官的记载。史官的职掌是记载君主的言论

与重大事件。史官的记录汇集成册，便称为《书》。

《尚书》之名起于西汉，汉孔安国说：“以其上古之书谓之《尚书》”；

王充《论衡*正说》：“《尚书》者，以为上古帝王之书；或以为上所为，

下所书。”如王充所说，其解有二：一、尚指上古，由来久远；二、

3

尚指帝王，高居在上。

《诗经》中的国风：

1.《毛诗序》说：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”这一解

释，大意是说，由于风能吹动万物，所以就用“风”来比喻风教、教

化和讽刺、讽谏的作用。

2.朱熹《诗集传》：“国者，诸侯所封之域；风者，民俗歌谣之诗也。”

这是说，国，指诸侯所管辖的区域；风，是民俗歌谣。

3.高亨《诗经今注》：“所谓国风，就是各国的乐曲。”

现在一般研究者认为，“风”即“声”，也就是地方乐歌或土风歌谣。

采诗说：

采诗之说，始于汉代。《礼记*王制篇》说：“天子五年一巡守（视

察诸侯所守之地）。岁二月，……命太师陈诗以观民风。”《汉书*艺文

志》说：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”

《汉书*食货志》说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以

采诗，献于太师，比其音律，以闻于天子。”何休在《春秋公羊传*

解诂》中提出了更为具体的说法，他说：“男年六十，女年五十无子

者，官衣食之。使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。

故王者不出牖户尽知天下所苦，不下堂而知四方。”班固与何休对采

诗的说法虽有不同，但都肯定有采诗的事。但是在先秦古籍中找不到

有关采诗制度和采诗活动的记载。采诗之说虽无明证，却是很有可能

的。因为统治者为了考察民情，了解施政的得失，以便于巩固政权，

很需要通过采诗掌握民众的思想动态。此外，通过采诗，还可丰富宫

4

廷乐章，以满足庆典、祭祀和宴乐等对声乐的需求。从这部诗歌总集

编纂成书的客观情况来考虑，也可以说明它是经过采集整理而完成

的。《诗经》中的诗歌，其创作年代长达五六百年，包括的地区十分

广阔，而其形式、用韵却基本一致。这在古代交通不便，各地语言差

异很大的情况下，如果不是通过有目的的采集和整理，要完成这样一

部体制完整、内容丰富的诗歌总集的编辑是根本不可能的。

删诗说：

《史记*孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取课

施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，凡三百五篇，

孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”《汉书*艺文志》说：“孔子纯

取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”对于这种说法，拥护者不

少，反对者也大有人在。清人方玉润在《诗经原始七手八脚意思 》中说：“夫子返

鲁在周敬王三十六年，鲁哀公十一年丁巳，时年已六十有九，若云删

诗，当在此时，关于一的成语 及何以前此言诗，皆曰“三百”，不闻有三千说耶？

此盖史迁误读正乐为删诗云耳。”方玉润根据孔子言诗，只说“三百”

而未说三千；只说为雅颂正乐，未说对诗有所增删的记载，否定司马

迁关于孔子删诗之说。另外，《左传》襄公二十九年关于季札观乐的

记载，可为否定删诗之说最有力的证明。吴公子季札游鲁观周乐，让

月工为他演唱《风》、《雅》、《颂》。其分类、名目、先后次第和今本

《诗经》基本相同，其时孔子还不满十岁，由此可以断定孔子以前《诗

经》已有定型的本子，今本《诗经》根本不可能由孔子删定。一般认

为整理编辑《诗经》的是周王朝的乐官。

5

四始说：

始自西汉司马迁《史记*孔子世家》：“《关雎》之乱，以为风始，

《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始。”此四始是

指《风》,《小雅》,《大雅》,《颂》四者的开始。《毛诗序》也提到

“四始”,认为《风》,《小雅》,《大雅》,《颂》四者为王道兴衰之

所由始。

《周礼》：

《周礼》，初名《周官》、《周官经》，是古文经学最重要的典籍之

一。在儒家“十三经”中，它是唯一一部阐述儒家理想官制的典籍，

对中国古代官制的置建产生过深远的影响。《周礼》涉及范围广泛，

举凡城乡建置、礼乐兵刑、天文历法、宫室车服、农商医卜、工艺制

作等几乎无所不包，它是我们了解、认识和研究我国古代官制、政治

史、文化史的一把钥匙。

《周礼》是一部以官吏制度体系与政治思想体系相结合的有机的

理想政治典章。在其官制体系里，汇集了周秦以来实存和虚拟的官名

与职掌；在其思想体系里，融合了儒、法、阴阳等思想。

作者及成书年代：以下几种意见：1.《周礼》为周公手作，成书

于西周。这一说法影响最大。刘歆就持此看法。后郑玄大力倡导此说。

后来贾公彦、王安石、张载、最后一堂课 朱熹等都倡此说。2.《周礼》作于西周。

代表为当代学者蒙文通和日本学者林泰辅。3.《周礼》作于春秋。代

表为当代学者刘起釪。4.《周礼》作于周室东迁之后，战国之前。代

6

表为洪诚和金景芳。金认为是由一位不知名姓但却熟悉周室典制又冀

图振兴周室的人之手。5.《周礼》成书于春秋战国之际，写定者可能

是孔子及其弟子。代表为谢祥皓、刘宗贤。6.《周礼》成书于战国。

东汉何休首倡此说。7.《周礼》成书于藕丁怎么炒好吃 汉初，由专人完成。这是今人

彭林提出的观点。8.《周礼》成书于西汉末年，系刘歆伪造之作。宋

人首倡此说，胡安国、胡宏父子是其代表人物。

《仪礼》：

书名：《仪礼》有《礼》、《礼经》、《士礼》、《礼记》等名本能寺酒店 称。《礼》

是《仪礼》一书的原称，从战国世代的文献记载看，当时的人们都称

《仪礼》为《礼》。如《商君书*农战》云：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，

善修仁廉辩慧。”这里的《礼》即指《仪礼》。

在汉代，《仪礼》一书有《礼经》、《士礼》、《礼记》三种不同称呼。

之所以被称为《礼经》，是因为汉武帝独尊儒术，为儒家设立“五经”

博士，《仪礼》一书就在“五经”之列，故而被人称为“礼经”。《仪

礼》被称为《士礼》则可能因为书中所言多为士人应遵循的礼仪。而

《史记*孔子世家》云：“故《书传》、《礼记》自孔氏。”这里的《礼

记》就是《仪礼》。

大约在魏晋之际，改名为《仪礼》，从此《仪礼》成为通称。改名

是为了与新立的经典《周礼》区别开来。改称《仪礼》原因有二：一

是由于“十七篇”所言多是“礼节”与“仪式”；二是由于本书“十

七篇”中，除了以“礼”名篇（如《士冠礼》、《士昏礼》）之外，还

有以“仪”名篇者（如《大射仪》），故以“仪”、“礼”连文作为篇名。

7

《仪礼》是记录我国上古时代礼仪的一部重要典籍，与《周礼》、

《礼记》一起合称“三礼”。《仪礼》蕴含有丰富的文化宝藏，为我们

今天了解中国上古社会的民俗民风、政治经济、宗教文化、伦理道德、

语言状况等保存了珍贵的历史资料，具有重要的文化价值。

《仪礼》的作者和撰作时代：有四种说法：其一，《仪礼》为周公

所做。古文学派认为《仪礼》是周公所作，成书年代在西周，东汉礼

学大师郑玄、唐陆德明、孔颖达、清代礼学大师胡培翚等都持此说。

其二，《仪礼》为孔子编著。金文学家坚持《仪礼》的便主权应归于

孔子，成书年代在春秋。2000年属什么生肖 这一说法首出汉儒，司马迁的说法影响很大。

其三，《仪礼》为孔子之后的儒者所作。由疑古学者提出。南宋学者

郑樵认为《仪礼》似为汉儒所作，清顾栋高则明确肯定成于汉儒之手。

而更多的疑古学者主张《仪礼》成书于战国时代，如清代毛奇龄、姚

际恒、催述等。现代疑古派钱玄同进一步指出撰作者当为战国时荀子

一派的学者，为晚周之书。其四，《仪礼》的编作权主要应归属孔子，

其后有七十子后学的续编与增益。代表是当代礼学大家沈文倬。

结论：《仪礼》是孔子的弟子及其后学者陆续撰作而成，成书于春

秋战国之际，《仪礼》涵摄的礼仪既有前世遗存下来的礼典，其中包

括周公所制之礼以及民间礼俗的遗存，也有当时正在贵族阶层通行的

礼典，所有的礼仪都经过孔子及其弟子的损益和关于童年的句子 规范。

《礼记》：

8

今本《礼记》，也称《小戴礼》或《小戴礼记》，是儒家的经典之

一。《礼记》中的“礼”，指的是《仪礼》；“记”是指对经文所作的解

释、说明或补充。实际上，《礼记》是一部先秦至两汉时期儒家关于

各种礼仪的论著以及礼学文献汇编。它的内容庞杂、繁复，综合了儒

家传统礼学的各个方面，既阐释了《仪礼》所载各种礼仪制度的意义，

也点滴记述了夏商周三代所传之礼，其中还记载了孔子及弟子关于礼

的问答、阐释，是研究中国古代礼学的重要资料，也是研究孔子及早

期儒家礼学思想的重要资料。对于研究中国二千多年以来的礼仪制

度、礼学思想、礼教学说、礼法道德乃至人们的行为规范等方面都具

有重要意义。

作者及其成书年代：历来盛行的说法是此书乃西汉戴圣所辑。郑

玄《六艺论》：“戴德传《记》八十五篇，则《大戴记》是也，戴圣传

《记》四十九篇，则此《礼记》是也。”人们据孔颖达引郑玄之说、

《释文》、《隋志》所载而认为：《礼记》是西汉戴圣所纂辑，其四十

九篇是戴圣删戴德《大戴礼记》八十五篇而成，又说汉末马融传小戴

之学而补《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇为今本《礼记》四十九篇。

但班固《汉书*艺文志》并未收载大小戴传礼之《记》。可以确信，至

晚在东汉中期时已有《礼记》四十九篇之传本。由于郑玄为《礼记》

作注且言其四十九篇乃戴圣所纂辑，便使此说传于后世；至唐代，孔

颖达《礼记正义》、陆德明《经典释文》也采用郑说，更使此说代代

相传。

9

总之，《礼记》四十九篇是东汉以后才开始流传，即使是确定为戴

圣所传，然而并未能尽知其四十九篇所记之人。但可以肯定，它是“孔

子门徒共撰所闻”，“七十子后学”所记，是一部出自于先秦至汉代诸

儒之手的著作，广泛汇集了研究礼学、传礼讲经的诸多儒者的思想观

点或主张。

《礼记》在唐朝时期被列入经书。孔颖达定《礼记正义》为五经

正义之一，《礼记》于《三礼》中第一次脱颖而出，而且《礼记》第

一次在朝廷的诏告下正式升成为“经”。

六经：

即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《庄子*天瑞》篇：

“孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六

经，自以为久矣，熟知其故矣。”六经别称六艺，先秦战国时所谓六

经，对于士大夫是安身立命的技艺。

五经：

六经除去《乐》，始称于汉武帝。对于除《乐》的原因，今文家认

为：“乐本无经。”古文家认为：“乐本有经，因秦焚书而亡。”

七经：

《后汉书*赵典传》注引《谢承书》称：“典，学孔子七经。”继而

见于《三国志*蜀书*秦宓传》：“蜀本无学士，文翁派遣（司马）相如

东受七经，还教吏民。”清全祖望《经史问答》曰：“七经者，盖六经

之外加《论语》。东汉则加《孝经》而去《乐》。”即五经之外，加以

10

《论语》、《孝经》并称七经。

《灵芝孢子粉有哪些作用 九经》：

唐代又有“九经”之名，一说为《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪

礼》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》，一说为《易》、《书》、《诗》、

《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《榖梁传》。

《十二经》：

《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、

《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》。唐太和年间唐文

宗命元度刻“十二经”。于开成二年十月刻成，称为“开成石经”。现

在完整地保存在西安碑林。

《十三经》：

十三经说，始称于宋。北宋中叶，理学家又抬高《孟子》的地位，

在“十二经”的基础上，将《孟子》列入“经”的行列。

小学：

本为周代小学生所入学校之名，因小学所讲授内容有文字的形、

义、音等，到了汉朝就以小学为文字训诂学的专称。《汉书*艺文志》

所收小学书籍也都是字书、训诂一类。隋唐以后，小学类的书籍又分

为文字学、训诂学、音韵学三类。清末学者章太炎改“小学”为“语

言文字学”，沿用至今。