审美需要

美学名词解释

美育：是艺术和美的形态作为具体的媒介手段，通过审美活动展示审美对象丰富的价值意味，

直接作用于受教者的情感世界，从而潜移默化的塑造和优化人的心理结构，铸造完美人性，

提升人生境界的一种有组织有目的的定向教育方式。

化性起伪：是美育的功能之一，荀子以“化性起伪”解释人性和文化的生成，体现美育的功

能。性是人生来就有的自然本质及功能，伪指在自然本质基础上发展起来的精神形态和能力。

怡情养性：美育通过怡情养性对人的精神领域进行调节，从而达到心里平横、人格的完善。

建立在主体的自愿、潜移默化的基础上。

的人：具备敏锐的审美能力，良好的审美教育，健康的人生态度，完善的心理结构，丰富的

个性勉力，并具有自由的超越精神审美和炽热的理想追求的人。

寓教于乐：古罗马贺拉斯提出，把娱乐看成娱乐与道德的统一，符合文艺的规律，要有魅力，

直接给人以感动。

艺术灵感：是艺术家在意象创造中，由于各种心理机制，功能处在高度协调的自由状态而突

然生成精神昂奋，注意集中，情绪激动桌子用英语怎么读 ，想象力高度活跃的一种思维活动境界。

艺术天才:1)艺术天才是艺术创造者的源动力2)艺术史上，有许多艺术家具有超于常人的能

力，他们创造的作品超绝群伦，旁人难以比拟，被称为“天才”3)天才是客观存在的。

艺术敏感:指主体感受生活、欣赏艺术、体验和孕育意象的敏锐性和悟性，天才的敏感指这

种感受体验的细致、快捷、丰富和深刻。

艺术技巧：艺术创造者通过艺术品的生产全过程中，在质料上留下的形式符号痕迹，使意象

完美的物态化和物化的生产行为。

艺术想象力：指艺术家在感受生活、孕育意象的过程中展开想象、联想或意象思维能力的程

度。

艺术创造力：指艺术家通过艺术想象力把艺术感触丰富、充实起来，用恰当的形式符号表现

在物体上，使艺术品得以完成的一种综合能力。

艺术操作：是艺术生产的全过程中，在质料上留下艺术形式符号的痕迹、使意象完美的物态

化和物化的生产行为。

艺术接受的“观”:指接受者透过艺术的形式符号在直观层次上初步感受和重建意象。

艺术接受的“品”：指接受者根据各自的审美文化，心理结构和经验，凝神观照，发挥想象

力，细致的体味作品，充实丰富发展意象，使意象更具接受者的个性。

艺术感受的“悟”:是主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境后，升华为对意境的感悟，是接受

主体在意象重建中的灵感，主体意识在品的过程中逐渐活跃起来，意象也步步鲜明，终于，

主体的意识在一瞬间升华为高度自由的境界。

蔡元培、梁启超、王国维的美育观：蔡元培是引进者，强调美育的目的是陶养感情、提升人

的创造力；梁强调趣味教育，情感性特征；王将美学独立瑞士球 ，提出用美育发展国民的精神。

美育与德育的比较：1）美育侧重审美教育，运用启发式，建立在主体的自觉自愿、潜移默

化的基础上。能调节心灵，答到一种自由人生境界。目的是培养有高人生境界的人，会审美

的人。2）德育侧重道德教育，带有强制性，是政府行为。能协调人际关系，达到和谐。目

的是培养高尚品德的人。

三种美育观的优缺点：1）人格教育说：是美育的开端和发展，促进人类文明，是美学发展

的初级阶段。但是a把美和善混为一谈b将美育沦为德育的工具，取消了美育的独立性。原

因是人类文明初期，人类认识有限，学科善未分化。

2）情感教育说：使美学独立出来，有了正式的美学教育，使个体价值得到肯定，人性得到

张扬。但将美与美感混淆，限制了美学的深入。原因是学科独立晚，人们受逻辑思维的束缚，

难以突破，学科发展欠完善。

3）艺术教育说：重视了艺术教育，对人类文明有促进作用。问题是过分夸大了艺术在审美

教育的地位和作用，限制以致遮蔽了审美教育更深刻目的和更高远的价值追求。原因是意象

思维的发展晚，限制美学的发展，学科发展欠进一步完善。

集体无意识说：由遗传保留下来的一种具有人类普遍性的潜藏于意识深层的朦胧精神，艺术

家在此基础上进行艺术创作，是艺术的起源。作用：揭示了艺术与人类集体无意识的某种类

在联系，有其合理因素。缺乏足够的生理学和精神科学的依据，抹杀了艺术家的个性，不符

合艺术创作的实际。

模仿说：1世界的本质是理念，现实世界是对理想世界的模仿，艺术是对现实世界的模仿2

艺术的本质是模仿的模仿，艺术是对现实事物的模仿3这种模仿是不真实虚幻的。作用：把

握到艺术产生的源泉，忽视了艺术自身的审美特质，忽视艺术创造的主体性和表现性。

表现说：1艺术是天才的创造和表现，必须以表现主体情感为基础2情感的表达放在第一位

3诗意是表现心灵的状态。作用：突出了艺术的审美特质，完全回避艺术与现实世界之间的

联系，无视主体情感的客观根源。

符号说：能展示人的经验的，情感的，内心活动的动态过程，即“人的生命形式”，能表现

出人类的生命情感和“生命形式”的内在本质。

载道说：古文为宣传儒道而存在，并非为了缘情；90后老歌 道乃先王之道，即仁义儒家之道；因道而

尊，将问之于道的束缚下。

娱乐说：艺术家借助创作中的想象，在幻想世界中实现自己随向往但在现实中却不能实现的

愿望、追求、理想，达到自娱。

意象的物态化：把意象的心理层次牵引出来，赋予一定形式符号，使之具有感性物质外观层

现，是意象走向艺术的实存的第一步，使意象具有物态形象。

意境：中国古典美学的独特范畴，指运用艺术意象，在主客体交融、物我两忘的基础上，将

接受者引向一个超越现实时空，富有形上本体意味的境界中。

有我之境：艺术意象中的一种，指我之情以比较外露的方式投射到物象上，创作主体以强烈

的主观色彩明显渗透与艺术意象中。

畅神说:1)魏晋南北朝是出现的“畅神说”强调自然景观的审美价值在于使欣赏者的情感得

到抒发和满足，使人精神变得舒畅愉悦2)核心是要求艺术创作要使所表现的对象呈现出一

种内在的生命力，来自于主体精神的贯注3)体现出审美经验的终极旨归在于寻找人生的意

义个价值的真谛。

直观：在西方思想中，直观的含义指心灵无需借助感官刺激，也不经过逻辑推理，就能直接

领悟或把握真理的能力。《辞海》中的解说为“感性认识，在实践中外界事物对于人的感觉

器官而在大脑中产生的感觉、知觉、表象。有生动具体和直接性。其局限性在于只能把握个

别不能把握一般，只能把握现象不能把握本质。

感知：感觉是对于对象的个别属性的把握，知觉是通过对于感觉材料的加工和整理达到对于

对象的完整把握。

审美理解:在审美活动中，审美主体对审美对象进行的理解活动，始终保持对象的感性形象，

将感性形象与主体头脑的审美想像进行比较，从而进行判断的过程，还具有多义性。

格式塔:指主体通过视觉思维寇恂 把握到的有关对象的有机结构整体。1)十分强调心理活动的独

特性，整体性和创造性2)审美活动中格式塔的形成是主体积极的构成的结果。

审美距离：指主体在审美活动中必须与对象保持一定的心理距离，由瑞士美学家布洛提出。

审美形态：在审美实践活动中展现出来，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美

情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以周末愉快短句 及人们对这种不同形态的逻辑形态。

崇高：具有粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵

的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹

的一种情怀的一种审美形态。

悲剧：是人在生存实践中，由于人与现实的矛盾而引起的冲突，使有价值的事物在社会历史

的冲突、毁灭中，让人体会到斗争的勇气和理想追求的力量感，从而激发人的存在力量、斗

争、勇气等一种审美形态。

丑：在社会中与美对立，表里不一、内外不符、荒唐矛盾、反常混乱、给人以恶性的刺激，

从反面肯定正面的价值和情感的一种审美形态。

审美需要：指人作为有意识、有生命的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能

动的实现自己、肯定自己，并按照自己的人生理想自由而完整的发展自己的精神要求。

审美理想：是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美，是主体通过自己的想象力和

理解力的协调运作创造出来的。

审美趣味：是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的一种主观爱好和倾向。能力或鉴赏

力是内在表现，兴趣和品味是外在表现。主要特征两点：一是具有明显个性差异，二是受后

天因素或条件的影响。

审美惊异：人在一定的现实境遇中由于与客体对象直接契合所产生的一种迥于日常生活经验

的一种特殊心境，是一种鲜活的生命感。惊异既表现为客体对主体的召唤，也表现为主体对

客体的向往。它的产生既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对象本身一定的客观条件。

审美澄明：澄明之境，是光明、敞亮的境界，能够达到对世界的清晰把握，主客体统一，实

现人与人，人与对象，自然之间生动和谐的状态。

人的本己性：人之所以为人的最本质性特点，人活着，就是希望以最适合人性尊严的方式去

生存，人活动，希望吧自身拥有的本质力量充分表现出来。

游戏说：指人在摆脱物质欲望的束缚和道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活

动。特征在于只对事物的纯粹外观产生兴趣，只对事物的形象本身进行无所为而为地进行观

赏和玩味。不仅是审美活动的跟本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的主要标志。

巫术说：是20世纪西方颇为流行的一种艺术和审美发生理论，主要依据来源于英国著名人

类学家泰勒和弗雷德关于原始文化学说。弗雷泽认为原始巫术分为两种：一是以“相似律”

为基础的“顺势巫术”或“模拟巫术”，另一类以“接触律”为基础的“接触学说”。

劳动说：主旨认为艺术和审美起源于人类的物质生产劳动。有三层含义：一是劳动先于艺术；

二是从人的心理本性上说，潜在包含某种审美要求，但只有通过劳动才能将潜在性装换为现

实性；三是人的审美能力在生产劳动中生成并与生产力发展水平相一致。

人生实践：人的感性活动，人类自我创化并变革世界的现实活动，有物质、精神、日常生活

活动。

人生境界：在人生实践过程中，人与世界相互依存、双向感情、一体圆融的状态。体现在个

体人对自身生存实践的觉解与对宇宙人生意义的体悟的不同程度、层次和水平上。

高级人生境界：人对宇宙人生觉解程度最高的等级，达到和宇宙天地化为一体的关系。

审美活动：由于人有了审美需要，有目的而无功利的与客观世界发生审美关系的活动，是人

生实践的不可缺少的一部分。审美活动的一切特征与规律在艺术活动中得到最集中、最全面

的体现。

审美形态：人对不同审美对象的归类与描述，是审美活动中自由人生境界的对象化、感性表

现形式和具体存在状态。

审美经验：又叫美感经验。是现实的审美关系，具体的审美活动，与审美对象一起生成并构

建起来，审美主体呈现出来的存在方式与状态。

艺术：有它自己独特的存在方式，存在于艺术创造到艺术品再到艺感人的事 术接受三环节的循环流程

中，离开其中一个环节，就不存在。

艺术品：是精神性的人工制品，是艺术家审美创造活动的结晶，是艺术家对审美关系的感性

显现和凝定，一旦进入接受者的审美欣赏活动中，与接受者建立审美关系，便生成显现为最

高层次的审美对象。

2生物本能说基本观点：1在许多重要的事情上，我们模仿禽兽，做禽兽的小学生。2把人

的基本情欲分为两种：要求维持个体生命的本能。要求维持种族生命延续的本能。3动物也

有美感能力4人的本能中最基本最核心的是性本能

3审美对象的非实体性：审美对象只是物质与精神、客观与主观相互渗透从而熔铸成一种独

特意象，它存在与审美主体对具备一定审美价值属性的客观事物独特的观照和体验之中，是

一种虚幻的实体

4审美对象的开放性：审美对象具有不确定性和不可穷尽性。审美对象既是有限的、确定的，

但又具备无限性和不确定性

5审美活动的自律性：审美活动本身就是一个自身完满的世界，他不是手段，而直接的就是

目的本身

6审美活动的他律性：审美活动并不是一个封闭孤立与世隔绝的世界，而是受到其他实践活

动的制约和影响

7审美客体：在审美活动中，被进行审美活动的人注意、关照、欣赏的客观实体为审美客体，

即审美对象

8固定装饰：永久性地改变自身的自然形态的装饰

9非固定装饰：将物品装饰到自己身上的某些部位

10美的形态说：美是完全外在于人、与人无关的客观实体或客观实体固定不变的属性，在

审美活动中具有对美的形态的反映

11优美内涵与特点：1自然感性形式：秀雅协调的外在形式2社会理性内容：超然优雅的人

生境界，和谐化一的社会内容3审美效果：心旷神怡，愉悦轻快地审美体验

12崇高内涵与特点：1雄壮的力量之美2社会价值实现的昂扬之美3刚毅坚强的品格之美4

恢弘豪迈的尊严之美

13优美与崇高的内涵与特点：1它们是人在社会实践中呈现出两种不同存在状态2优美主要

展示了人在存在中人与自然、社会、自身的统一、平衡、和谐的状态3崇高主要体现人在实

践中，由于人的巨大力量，在冲突、对立状态中，人与自然、社会自身的超越

14悲剧内涵与特点：1通过对人存在的否定性体验，展示对人生存在价值的肯定2悲剧的审

美冲突体现的是人与自然、社会及自身存在的冲突和超越3悲剧的情感体验是一种人生实践

存在的深层体验

15喜剧内涵与特点：1包含着深刻的社会现实内容2具有不和谐、饽谬的形式特征3以笑为

主，既是讽刺和批判，也是一种快乐和肯定

16悲剧和喜剧内涵与特点：1是历史必然性的两种形态。2是人生的两种存在状态，从不同

的角度和层面表达人生的深刻性和复杂性3都具有社会性，既含有对人行为的社会性价值的

确认，又含有人在实践过程中自我价值的确认

17狂迷说代表人物：古希腊柏拉图《诗神凭附一种温柔、贞洁的灵魂，激励他上升到眉飞

色舞的境界，尤其流露在各种抒情诗中，赞颂无数古代的丰功伟绩。》、亚里士多德《悲剧的

作用在于能唤起人们的怜悯和恐惧之情，并通过这些情感的宣泄而得到心灵的静化和快感》

18爱上帝说：中世纪奥古斯丁《我爱天主，是爱另一种光明、音乐、芬芳。我爱我的天主，

就是爱这一切》

19第六感说：英国18世纪中叶以前、18世纪中叶以后夏夫兹博里、哈奇生、荷加兹、休

谟