爱，即孤立的音符或段落向着那美丽与和谐的皈依，再从那美丽与和谐中互相发现：原来一切都是相依相随。
倘若是音符间的相互隔离与排拒，美丽与和谐便要破坏。但上帝的音乐岂容破坏？比如说，地球的美丽是不容破坏的，生态的和谐是不容破坏的，被破坏的只可能是破坏者自己，比如说，上帝之手将借助干旱、沙尘暴、艾滋病、环境污染、臭氧层破洞……删除造成这一切不和谐的赘物。
癌症是什么？是和谐整体中的一个失去控制的部分，这差不多是对无限膨胀着的人类欲望的一个警告。艾滋病是什么？是自身免疫系统的失灵，而生态的和谐正是地球的自身免疫系统。
上帝是严厉而且温柔的，如果自以为是的人类仍然听不懂这暗示，地球上被删除的终将是什么应该是明显的。 1、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。
倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。
在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝的期待。 2、生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。
这游历当然是有风险，但去大河上淋漓就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。
发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。
刚坐上轮椅的时候，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。
后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
3、人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。 4、世界是一人整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变其整体意图？这大约就是上帝不能有求必应的原因。
这也就是人类在以及个人永远的困境。 5、生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚就给谁特别的优惠。
6、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。
7、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。 8、仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。
在神的字典里，行与路共用一种解释。 9、真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何能把别人看得那么透彻。
10、知识并不担保善良 11、强行一旦得逞，信仰难保不是悲剧。 12、狼不是被饲养的，狼宫怨诗是漫山遍野里跑的，把狼关在笼子里一养，世界上就有了狗。
13、“我们”的位置并不在与“他们”的对立之中，而在与神的对照之时。 14、猜想的意义并不一定要由证实来支持。
15、科学需要证明，信仰并不需要。 16、作恶者更倾向于灵魂的死。
死即是一切的结束，恶行便告轻松。 17、人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想。
18、良心的审判，注定的，审判者和被审判者都只能是自己。 19、善恶的标准，可以永久地增补、修正，可以像对待幸福那样，做永久的追寻。
20、在对人性恶的觉察中，在人的忏悔意识里，神显现。在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。
21、神明一落到实惠，总难免捉襟见肘力不从心。 22、所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊。
23、爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。……“爱的奉献”这句话不算很通顺。
能够捐资，捐躯，可心愿是能够捐的吗？爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。 24、自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。
35、爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。
26、在墙壁的那边，在表情后面，在语言深处，别人，到底都是什么？对此你毫无把握。 27、爱，与喜欢混淆得最严重。
“我爱你”，可能是表达着一次真正的爱情，也可能只是好色之徒的口头禅，还可能是各有所图的一回交易。 28、爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项：敞开。
相互敞开心魂，为爱所独具。 29、爱情所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为，性，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。
30、如果仪式之后没有内容，如果敞开的只是肉体，肌肤相依而心魂依然森严壁垒，那最多不过还是“喜欢”和“控制不住”。 31、爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。
爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。 32、文学之个词并不美妙，并不恰切，不如是写作，不如是倾诉和倾听，不如是梦幻、是神游。
因为，本不该有什么规范，本不该去符合什么学。
爱，即孤立的音符或段落向着那美丽与和谐的皈依，再从那美丽与和谐中互相发现：原来一切都是相依相随。
倘若是音符间的相互隔离与排拒，美丽与和谐便要破坏。但上帝的音乐岂容破坏？比如说，地球的美丽是不容破坏的，生态的和谐是不容破坏的，被破坏的只可能是破坏者自己，比如说，上帝之手将借助干旱、沙尘暴、艾滋病、环境污染、臭氧层破洞……删除造成这一切不和谐的赘物。
癌症是什么？是和谐整体中的一个失去控制的部分，这差不多是对无限膨胀着的人类欲望的一个警告。艾滋病是什么？是自身免疫系统的失灵，而生态的和谐正是地球的自身免疫系统。
上帝是严厉而且温柔的，如果自以为是的人类仍然听不懂这暗示，地球上被删除的终将是什么应该是明显的。 1、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。
倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。
在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝的期待。 2、生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。
这游历当然是有风险，但去大河上淋漓就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。
发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。
刚坐上轮椅的时候，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。
后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
3、人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。 4、世界是一人整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变其整体意图？这大约就是上帝不能有求必应的原因。
这也就是人类在以及个人永远的困境。 5、生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚就给谁特别的优惠。
6、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。
7、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。 8、仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。
在神的字典里，行与路共用一种解释。 9、真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何能把别人看得那么透彻。
10、知识并不担保善良 11、强行一旦得逞，信仰难保不是悲剧。 12、狼不是被饲养的，狼是漫山遍野里跑的，把狼关在笼子里一养，世界上就有了狗。
13、“我们”的位置并不在与“他们”的对立之中，而在与神的对照之时。 14、猜想的意义并不一定要由证实来支持。
15、科学需要证明，信仰并不需要。 16、作恶者更倾向于灵魂的死。
死即是一切的结束，恶行便告轻松。 17、人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想。
18、良心的审判，注定的，审判者和被审判者都只能是自己。 19、善恶的标准，可以永久地增补、修正，可以像对待幸福那样，做永久的追寻。
20、在对人性恶的觉察中，在人的忏悔意识里，神显现。在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。
21、神明一落到实惠，总难免捉襟见肘力不从心。 22、所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊。
23、爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。……“爱的奉献”这句话不算很通顺。
能够捐资，捐躯，可心愿是能够捐的吗？爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。 24、自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。
35、爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。
26、在墙壁的那边，在表情后面，在语言深处，别人，到底都是什么？对此你毫无把握。 27、爱，与喜欢混淆得最严重。
“我爱你”，可能是表达着一次真正的爱情，也可能只是好色之徒的口蜜饯黄连打一成语头禅，还可能是各有所图的一回交易。 28、爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项：敞开。
相互敞开心魂，为爱所独具。 29、爱情所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为，性，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。
30、如果仪式之后没有内容，如果敞开的只是肉体，肌肤相依而心魂依然森严壁垒，那最多不过还是“喜欢”和“控制不住”。 31、爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。
爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。 32、文学之个词并不美妙，并不恰切，不如是写作，不如是倾诉和倾听，不如是梦幻、是神游。
因为，本不该有什么规范，本不该去符合什么学。
相信爱才是人类唯一的救助。 这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是你自己的福。 这爱，非居高的施舍，乃谦恭地仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。
人们所以需要戏剧，是需要一处自由的时空，需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的假，以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。
科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。 科学研究的是物，信仰面韭菜鸡蛋饺子对的是神。 科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。 科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。 科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程
1.AC 2.①史铁生是别人眼中的我；②多数情况下，我被史铁生减化和美化着。
3.(1)无论独处还是写作，人都需要法人代表委托书杂念的摒弃，都需要精神的自由。 （2）作者认为，肢体或器官的残缺是肉体的残疾，而心灵的压迫和损伤则是精神上的残疾。
4.作者并不排斥名利，但是并未达到为追求名利而“荒唐”的地步。全文概括了自己由追求名利到淡泊名利的生活历程，是为了说明人的精神境界城市轨道交通运营管理就业方向是可以由低到高不断提升的，我认为，名利思想虽然可以对人产生一定的积极作用，但我们最终应该摆脱名利思想的羁绊。
（言之有理即可）。
病隙碎笔》作为2002年度中国文学最为重要的收获，一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题，并解答了“我”如何在场，如何活出意义来这些普遍性的精神难题。史铁生写道：“生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安祥。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”
史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。《病隙碎笔——史铁生人生笔记》是史铁生四年来的第一部新作。他用生动而通俗甚至是优美的语言追寻和控索了关于我们人生的书籍和未知的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰，健康的心态、成功的途径和价值、孩子的教育、家庭的纽带……共分六部分，243则，字字珠玑，充满着智慧和安详。残疾与爱情，这两种消息，在史铁生的命运里特别地得到强调。对于此一生性愚顽的人，我说过，这样强调是恰当的。我只是没想到，史铁生在40岁以后也慢慢看懂了这件shi
作者：[[史铁生]]
ISBN:7561323298
页数：238
定价：20元
字数：180000
出版社：陕西师范大学出版社
出版日期：2003-9-1
印刷时间：2003-9-1
版次：2 印次：2 印张：15.5 开本：16开
装帧：平装 用纸：胶版纸
内容简介《病隙碎笔——史铁生人生笔记》是史铁生四年来的第一部新作。
作者把笔触延伸到人类精神范畴的几乎所有领域进行孜孜不倦的思考和求索。像一位虔诚的哲僧，史铁生对宗教、信仰、神性、爱情等人生命题加以追根究底、探本溯源式的诘问，使文字具有了形而上的色彩，以至于阅读中时或令人感到抽象和虚玄。
浓重的忏悔意识、强烈的自审心态、清醒的批判精神，为文本涂上了一层圣洁的光辉，使人看到物欲炽盛时代的独行者形象。在中国当代作家中，像史铁生、张承志、残雪等这样的作家，令人不由肃然起敬，他们是文学的教徒，只为信仰而写作。
他们的作品，既是生命哲学的文学表达，又是世事沧桑的哲理升华。这样的作品是这个时代不可多得的精神大宴，因而它不可快读，就像压缩饼干，吃得太多太快会感到撑。
《病隙碎笔》也是这样，只能细嚼慢咽、边读边想，不宜匆匆浏览、蜻蜓点水；否则，你会感到不踏实，有种暴殄天物的犯罪感。 想要说的：史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。
他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗与欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。
……当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚守地与未明事物作斗争，这种勇气和执著，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒的关怀。
本文发布于:2023-04-11 20:21:15，感谢您对本站的认可！
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