明彻

宇宙万有本体论余定熙居士编集

倓披读一过，亦以为如广布流通，诚足资为如来之法轮，度众生之宝筏，实为末世中不可多

得之书也。倓老矣，自愧无力报答四恩，空过岁月，但于一切善知识弘扬佛法之崇论宏文，

无不赞叹随喜，推荐流布；以冀慧日高悬，甘露遍洒，扇慈风于处处，荡腥膻于寰宇，发聋

振瞆，导归莲池，于此书之行世，有厚望焉。要之宇宙万有本体，吾人非加认识不可。

宇宙万有本体论

金陵白衣定熙集

倓虚老法师序

印顺老法师赞

屈映光老居士序

李炳南老居士序

方伦老居士题

前言

一、般若义趣

二、万法缘生

三、诸法本寂

四、自心本净

五、自性本体

六、无明不觉

七、逆流觉照

八、了幻非实

九、心空境自空

十、我空

十一、法空

十二、毕竟空

十三、道不属修

十四、行起解绝

十五、远离妄执

十六、无念无住

十七、平等一相

十八、定慧等持

十九、缚解从心

二十、绵密不断

二一、性等虚空

二二、圣心无知

二三、随缘保任

二四、防魔事

二五、平等大悲

二六、修净土行

倓虚老法师序

接江士谦居士函告：偶借到‘宇宙万有本体论’原稿一册，不悉作者为谁，经呈印顺法师及

李炳南居士，均谓可以刊印利人，并为分别作叙或赞。今又承嘱倓作一简略叙文，以增读者

信心。倓披读一过，亦以为如广布流通，诚足资为如来之法轮，度众生之宝筏，实为末世中

不可多得之书也。倓老矣，自愧无力报答四恩，空过岁月，但于一切善知识弘扬佛法之崇论

宏文，无不赞叹随喜，推荐流布；以冀慧日高悬，甘露遍洒，扇慈风于处处，荡腥膻于寰宇，

发聋振瞆，导归莲池，于此书之行世，有厚望焉。要之宇宙万有本体，吾人非加认识不可。

宇宙者，无量空间无量时间之幻想；万有者，结合时空幻想之纷呈；本体者，诸法之源泉。

灵山会上八万人天，世尊拈花，个个看在眼里，独迦叶微笑，要在当人荐取耳。是为序。

倓虚五月十六日

印顺老法师赞

统经论于一极示佛法之宗本

明迷悟于一心会禅净而无诤

定熙居士于此发心于此趣向

更举此以告人悲心殷重可谓

末法之大心众生矣

印顺题

屈映光老居士序

佛法横遍虚空，竖穷三际，断四句，绝百非，非宇宙所能容，亦非万有所能尽，惟言空，必

须言有，言非有非空，必须言亦有亦空，定熙居士博览群经，集为宇宙万有本体论，集宇宙

即虚空，合万有尽三际，诚探本之谈也，余因之更进一词曰，依自性成际，原无际，亦自性

成亦原无际，自性成与原无二者俱非自方成际，彼四际者，如兔角，决定无有，但是依明而

破，彼所执之知即执实，本离四际，一切法之本性即真空，通达一切法本离四际之智，即通

达真空之智，同学江士谦携来嘱题，特开怀与谈，即以为序。中华民国四十七年戊戌仲春临

海屈映光撰

李炳南老居士序

宇宙森罗万象，成住坏空，何为其然也？人生依正二报，生住异灭，何为其然也？实千古之

大惑，而莫有能穷之者。夫惑依于迷，迷则事理颠倒，从而业系苦缠，既忧乎苦缠，则恩有

以脱之，而复造业，造业仍属颠倒，颠倒益入于迷，如环无端，不知所从起，亦不知所从止，

此宇宙人生所以生灭无常，轮转不已焉。古人云：天下本无事，庸人自扰之，谁知斯言耶？

不惟闻者不知，而言者岂足深彻己言？是纵能言之，亦偶中耳。厥有大觉世尊，悯众生以扰

止扰，从苦入苦，犹之以棒扰水左旋，复欲右旋使止，左之右之，水愈不止，特为说出歇了

之法，果歇了，则天下太平矣。第观信而行者，能几人哉，良由旷劫俱生分别诸惑，以致歧

中寻歧，曾不肯回光返照，当下即歇，竟累世尊于无可说处，而唠叨四十九年，虽有八万法

门，莫非破执息妄，如良医寒与桂附，热与连苓，无病则亦勿药。讵彼执者，又复迷法，拘

空而排有，滞有而斥空，以法扰法，皈佛谤佛，如庸医持一方欲疗千病，其不杀人者几希！

病杀人其迹显，医杀人其迹隐，显者欲求其悟，启之尚易；隐者导陷于迷，拔之则难，药与

医是谁杀人乎？！法与执是谁杀人乎？！咎自有所归矣。一日董生正之寄简来，附定熙开士

所著宇宙万有本体论一卷，嘱为作序，予三复之，见于禅相密律，皆能纳相归体，终复赞归

净土，事理圆融，深印佛心，行文体裁，多采偈言，可弦可歌，尤便讽诵，至其辞藻风华，

笔势夭矫，乃其余事，予掩卷太息曰：是论行世，将大有匡于时弊也。复次，佛法者何，即

于宇宙万有体证之圣言量也，然宇宙万有，本属缘生幻有，空无自体，幻有非实，体空非虚，

非即有无以显空，非即空无以幻有，有与空又非一非异也，真相如是，辩岂易哉。惟世尊妙

舌粲花，乐说无碍，时立时扫，或权或实，立扫权实，亦非一非异也，譬之牟尼宝珠，焕发

异彩，青黄赤白，隐现靡常，迷者说隐说现，皆寱言也，悟者说隐说现，皆如语也，寱言则

自欺而欺他，如语能宏道而宏人，毫厘之间，损益存焉。开士岂彻悟者欤？何今人好悖圣言，

而开士独否耶？盖尝闻之，言为心相，言执知其心塞，言融知其心通，呜呼，语如而心通，

人无间然矣，如是论者，始可以之宏道，复可以之宏人，故曰，大有匡于时弊也，此予不惭

不文，乐所为之序尔。

中华民国四十七年岁次戊戍元日济南李炳南谨撰

方伦老居士题

此论，为直谈心性之鸿文，未悟者看之不解，已悟者无须更看，若上上根人，内因已熟，在

将悟未悟之际，得此一篇，因指见月，如催生符，哇地一声，诞生王子，位在百官上，此所

以可贵也。

文中一字一句，或隐或显，皆谈第一义，故与古经论契合，般若经，起信论，禅门语录等，

罄无不尽，盖达人说性，如老艄说海，不约而皆同也。

宇宙万有，皆吾心之所生，心外无一法可得。楞严经中，佛告阿难：‘色身外洎山河虚空大地，

咸是妙明真心中物。’所以本论以介尔心性，为宇宙万有本体，此可以破极微实相，及上帝造

物等谬论，使一切学人，归于正见，厥功甚伟。

篇中不著有，亦不著空，虽崇性德，而不废修德，最后乃以提倡净土为归结，妙哉！可谓得

清净法眼矣。

学人方伦敬题

宇宙万有本体论

金陵白衣定熙集

十方无边际的空间为宇。过去现在未来无穷尽的时间为宙。有为无为色心染净一切万法，假

名万有。一切万法，从本以来，寂灭湛然的，本自不生的，常住不动的，与虚空同体同寿的，

同一真如法性，假名本体。又万有约相而说，本体约性而谈，亦即诸法实相也。

前言

一、吾人妙圆湛寂，灵明洞彻，非昏非掉，无名无相，各自本具本觉性体，乃宇宙万有之大

本也。以迷真逐妄，（真者：真相，真理，真如，真空，真实，真际，真觉，真性，真智，圣

智，实智，实际，实相，实性，法性，法界，法身，本体，一体，一如，一味，一相，空相，

涅槃，平等，究竟之谓。妄者：虚妄幻化之相，垢染六尘之境。）致遭沉溺，虚受生死。大觉

世尊，为导众生悟入正知见故，示现于娑婆，辛劳四十九年，击法鼓，吹法螺，开遮权实，

随机接引，无非欲令众生，离于幻化，绝诸障垢，灭除烦恼，破其妄执，而觉悟自心，还复

清净本体也。三藏经论五乘教法，无非方便诱导，权巧次第，令人解惑去缚，渐悟自性本体

也。性相台贤密律诸宗，无非令不同根机各得一门，而入于不动本体也。达摩之教人直下明

悟自心，即是斩枝截叶，直穷根源，而顿悟真空本体也。宗下功夫虽屡有变迁，各立门庭，

无非因病与药，为实施权，使顿彻真如本体也。志趣任何净土，无非藉净缘之增上，条件之

优越，大愿之摄持，菩提之不退，以利进修，而期彻证实相本体也。十方大觉圣者，过去因

中，为一切智，经无量劫，勤修一切难行苦行，志求无上正等菩提，皆是为证万法本体也。

诸圣之所以成大觉，而自在解脱无尽妙用者，悟此本体也。吾人之所以为凡夫，被业障系缚

沉沦五趣者，迷此本体也。是故本论在阐明迷悟之所以然，与归元之一般根本原则耳。

二、欲穷究宇宙人生，乃至无尽时间空间尘尘刹刹，万有本体真实之相。非是世智，辩聪，

度量，推理，之所能知，亦非意识，思想，遍计，分别，之所能到，乃绝诸动念，名言，攀

缘，离诸对待，戏论，能所，非见闻觉知，非贪嗔痴爱，而言语道断，心行处灭者也。唯有

甚深般若，方能照了。唯有智证，方能相应。所谓以如如之智，契如如之理，理智一如，体

用不二，则理无不尽，鉴无不穷。心言绝处，圆明朗照。以不二相，洞彻无遗。盖有分别是

识，无分别是智。依识为染，依智为净。若起见解，即落意识，不见真实。诸法实性，真如

一体。此万法一体凡圣不异如如之性离念境界，无可名，无可言，而假名之第一义谛也。大

智度论云：‘第一义空者，诸法实相也’。一切万法，无有一法不归于如。如者：即是不动本

体。亦名诸法实相，一真法界，平等法身，不二法门，真如法性，清净觉海，真如本际。一

切色心万法虚妄幻化之相，皆是本体所起之用。即是大光明藏一念初动，分别心识所现幻影。

是故逐相则昧体，取境则遗真。盖染著即是障性，合尘即是背觉也。能如是知者，不染不著，

无依无住，勇猛回向解脱涅槃，深自悟入本来面目，超乎凡俗，趣入自在无碍之化境，永离

生死，名为出世。不知是者，为境所系，为相所缚，惟惑所作，惟业所牵，随生死之流，入

于苦海，名为无明。所谓一念心生即入三界，一念心灭即出三界是也。

复次从假入空，不受一尘，随顺法性，离于生死，名为大智。以无漏之智，不住涅槃，从真

出俗，普入尘刹，不舍一法，随顺众生，广行化度，名为大悲。悲智双运，自觉觉他，觉行

圆满，福慧具足，即得成就无上正觉，此即吾人所应积极追求之真理也。然此真理，一深无

底，唯究竟觉者，乃能究尽，本论所阐，不过启发真理的一般基本定律而已。如是定律，万

古不变，尽虚空世界，不迁不异也。

三、整个广博深微，超情离见的佛法，建筑在清净心上，而统摄世出世间一切万法。所谓万

法之宗本，宇宙之本体也。盖四圣六凡，净法乐法，自心本具。世出世间依正因果，依之建

立。善恶罪福，唯心所造。六尘境界，唯识所变。一切诸法，唯因缘起。依智而成就清净庄

严无为法之种种贤圣差别，即菩提涅槃自在解脱之净法也。依识而建立一切世间有为法之种

种凡夫境界，即无明烦恼生死业系之染法也。此所以为宇宙万法之大本也明矣。夫清净心者，

即第一义谛，乃一代圣教之核心思想，离染还净明彻自心之最上乘法。亦即般若真智，为究

竟了义之道。显密宗教一切法门，皆入第一义，盖同以见性为归，离第一义，即非究竟。兹

为圣智的自证，与宏愿摄持的他力，应具的认识及理路，作简略而具体的阐明起见，爰集经

教要妙，及古今贤哲法语，撮其枢要，以说明一般原则。首节总说般若义趣。余为分说一般

原则。亦为见性要义，亦为构成离言妙旨的公式，亦为各宗通途。盖融贯多义，方能通达一

义。既深入一义，即是统摄多义，末节说稳当的保险的具异方便的速疾成就的净土法门。所

谓教宗般若，行在弥陀。盖般若为佛法骨髓，净土为修行捷径也。无论参究作观觉照持诵种

种法门。皆从有相入于无相。从权巧方便，入于真如本际。其根本原则，尽虚空遍法界，从

旷劫至未来，一切刹土，无二无别。方便虽有八万四千门，归元实无二致。若契入第一义，

则与大觉圣流，同一鼻孔出气。生死涅槃，皆同空华。而言语文字，权巧方便，皆成戏论葛

藤。所谓敲门之砖，愈病之药耳。

四、万有本体，即是诸法实相。即是第一义谛。如何是第一义？可从下列种种义理中体验。1、

从宇宙万有一切现象上，去体验万法从本以来，恒常不变，法尔如然的当体离言真实之相。2、

彻悟缘起法相的空寂，不立中边，而入于第一真实之义。3、从俨然生灭中，体验湛然无生的

常住不动的离言法性。4、从万别千差之妄相，观其如如不变不异之真实性体，而销归于本无

可得之大空，寂寂明明，明明寂寂，一念不生，冥契真常。5、了达具体事实的幻化妄相，而

随顺法性的毕竟寂灭。6、泯一切对待差别之相，不为相转，不为法缚，安住于一切法性空，

而深入究竟，彻悟平等一如之性。7、解幻法之无性，住于如如正见中，契入一切法性的一相

一味，而悟清净之真如。8、无染无著，绝诸戏论，妄念不生，我所心灭，前后际断，不落差

别，非昏非掉，于微妙寂静中，彻见不动本体。9、生灭灭已，寂灭现前。10、知一切法绝对

真如，法法本性空，法法常寂灭，真如绝对平等无差别，离一切心缘语言文字，悟入平等无

差别的法性，方能真实体悟到一切法性空，而入于如如真实相，彻见万法本体也。11、从一

切法本不生处，一丝不挂，万缘俱绝，彻底荡尽推翻的放舍下去，再从毕竟空中建树起来，

所谓七识大死，法身顿活也。（建树的是什么？是离句绝非的真理，真智，第一义，无生法。

空寂体中，具恒沙之用，无事不知，法尔产生无量妙义，一切智海，神通妙用，自在解脱。

功夫上的境界，一深无底，上能知下，下不能知上。这些妙用功德，即大觉圣人，尽海水为

墨，亦是说不尽。在未悟之前，所说是假，尽是生灭心作用，尽是画饼与说食，尽是白纸与

黑字，尽与本分无干。要亲自体悟证验，见到证到，方是真的。若存有得之念，又大错了也。

不从绝处再苏，不尽情放下，是不入此门的。圆顿大教，难可遭逢，一失人身，悔将何及，

此身不向今生度，更待何生度此身，虚生浪死，至为悲痛，生死事大，无常迅速，大好光阴，

切莫空过。）12、即是迥脱根尘，境识俱亡，而读诸法一如之真性。13、即是无住而住，常住

涅槃。即是前念不生，后念不灭。14、即是自觉圣智。即是明心见性。即是发无上菩提。即

是发无所得心。即是开发自性上清净本然之体。即是掘启本具智慧光明。15、即是入不二法

门，入真如性海，入一真法界，入大总持，入胜义谛，入实际，入法性，入觉性，入法身，

入真际，入涅槃，入真如，入法界，坐道场，西来意，皆一事也。16、又如真如法性，常住

自性，清净觉海，寂灭性海，无住真心，圆觉妙心，清净真如，真如本际，大光明藏，大圆

镜智，妙觉明体，圆常大觉之体，本地风光，本来面目，自性本体，不动本体，皆是同体而

异名者也。故知大觉圆明之体，是我凡夫本具性德。一切经论，显密性相，皆为显此觉体耳。

五、佛法即是心法，可博可约，博则穷究大藏，亦是诠摄不尽，约则上上一乘过量人，一言

半句，即直契心源，总持无量妙义。法华经云：‘十方世界中，唯有一佛乘，无二亦无三，除

佛方便说，但以假名字，引导于众生’。涅槃经云：‘唯一佛乘，方便说二’。此实际理地也，

唯此一事实也。是故佛法，贵在实证实践，行解相应。倘在求博，与文字为缘，只成解悟，

而耽误证悟功夫沟通的技巧和方法 矣。只成学者，非是行者。只是读书人，非是修持人。法句云：‘诵习千章，

不如一行’。盖知解愈多，去道愈远。落于知见，则触途成滞，多作障碍。命根不断，概属知

见。知之一字，众祸之门。言语文字，乃曲垂方便，引发解悟，因解而起行，行起则解绝。

古云：‘佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何须一切法’。文字章句，皆假施设，随宜

所说，遍计所集，破执之具，应病之药。无非标月之指，度人之舟。能标之指，虽有种种差

殊立场，所标之月则一也，贵在向真月体悟，不在指之大小长短粗细黑白上研求也。千经万

论，皆是令人离于身心，破于执著，明自本心，见自本性，而指归真空本体。从来佛祖，皆

欲令人依义不依语，以言显义，渐悟妙解，得义言绝，顿悟一心，更无余法也。

六、或问明彻万法本体，为何因缘？有何利益？请略言之。答曰：约究竟言，为报佛恩师长

恩故，为报父母恩众生恩故，为度脱一切众生苦故，为破无明出生死故，而发于一乘无上菩

提之心。自觉则离染以还本来之净，去惑以证本具之真。从一切法本不生处，了彻真空本体

自家面目，拔生死深根，得一切种智。觉他则悲夫五趣有情，枉受沉沦，流转生死。己虽未

度，愿度未度，永司警醒之铎，演畅实相，阐扬一乘，敷正觉之华，尽未来际，拔极群品。

普愿无尽世界一切群生，悉发无上道意，彻证不动本体，出于迷津，断生死之长流，离一切

苦人前显贵 ，入于究竟平等真实之智慧，得究竟乐。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断，运

此大智大悲大愿大力，以迈进于大觉究竟觉，而圆满无上果也。

约现世利益言，佛法如大海，随取少分，则受用无尽。通达三世因果，五趣升沉，为免堕三

途，而行五戒十善人天之法。了知一切万法，生灭变异，无常无我，为出离三界，而修涅槃

解脱贤圣之道。自利则识幻达本，悟无为法，了世危脆，与世无诤，省察寡言，光明磊落，

处事接物，惟宽惟厚，敦品慎独，惜福习劳，素食顺理，仁慈不杀，善神守护，人天礼敬，

灾横消除，获大福聚，寡欲知足，却病延年，禅悦为乐，增长智慧，心胸广大，虚怀旷达，

修身养性，坦然自在，内无所得，外无所求，不为尘境所转，不为五欲所惑，志行高远，进

趣菩提。推而广之，即是净化人心，净化社会，净化世界。利人则由报恩之旨，深达人人为

我，我为人人，人生以服务为目的，以忘己利人为怀抱。摄化愚顽，广行方便，令种福田，

知所归向，演畅三世因果六道流转之理，三皈五戒念佛放生之益，常行布施，三轮体空，拔

济苦难，施与安乐。推而广之，即是慈悲一切物类，饶益无尽世界一切群黎。如是自利利人，

即是建立正确人生观也。

以诸法实相本体为中心思想，设使人人了知修戒定慧，灭贪嗔痴，通达无染无我，能舍能忍

之义，而净除我见我所，任何作务，常抱道心，随顺众缘，不离自性，不虚弃光阴，不心游

放逸，孜孜律仪，念念定慧，难舍能舍，难行能行，及乎心地开明，则性天朗彻。若就普遍

一般社会而言，亦足熏陶超世拔俗之气，而倡洁身高逸之风。岂非政治清明，民风淳厚，朝

气蓬勃，社会安宁。即此世间化为清凉，转为大同，而成就崇高庄严的，清净理想的，不治

而治的贤圣世界矣。所谓忠孝仁爱，礼义廉耻，勤俭朴素，诚实守分一切世法，自尽摄无余。

岂复更有今日之杀盗淫妄，欺诈掠夺，尚势争权，密托贿赂，贪污润私，追逐物欲，奢侈享

受，萎糜浪费，外驰散乱，役形劳心，热恼恶浊，扰禳恐怖，种种堕性与颓风，愈趋愈下耶？

闻之‘暗世明灯，洞照幽昏’。此唯昌隆佛法，阐扬一乘，方足维系‘狂涛四溢，无所依归’

的人心，以拯救人类于浩劫也。

七、第一义谛为一切法门根本，净土为各宗归宿，亦成佛度生以前熏修参学之微妙胜境。了

脱生死，自利利他，总不外此两门径。究实言之，入第一义，即是唯心净土。任何净土，皆

不离第一义。观经云：‘不知第一义，不得上品生’。念佛而解悟般若旨趣，则不难直入一心

境界，自臻上乘。通达第一义空，自能老实念佛。然事可不须理。理则必兼事。莲池大师谓：

‘著事而念能相继，不虚入品之功，执理而心实未明，反受落空之祸’。故知必须先重事修，

然后由事入理，由少增多，由暂而久，由外念内，由迹而神，由有念无。不滞有为事相，了

达能念所念，如幻如化，性空非实。以念佛功夫，收万法尽归一心。盖念佛参禅，皆是依倚

而行的拐杖，皆是以妄攻妄的权宜，皆是万法归一的方便。不放拐杖，不舍权宜，不识方便，

认定死法执以为实，此古德呵为‘扶篱摸壁汉’也。所以功夫纯熟，更加深进，复归一心入

第一义空。即是一心归不动的真空本体。盖大归无归，即是真归。即是归本有家乡，归自性

宝藏，归平等本际，归不生不灭，归毗卢性海（毗卢此云遍一切处，谓清净法身遍一切处），

归虚空法界。正是‘劈头舍去锥尖地，踏破真空无觅处，万法虚空体寿同，何分性相波水共，

家园依旧无欠缺，亘古常明法尔然，不似一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香’。然后体达不坏世间

相而彻悟本源。一切万法当体无非第一义谛。此为十方诸佛与阿弥陀佛不二宗旨也。

八、净土法门，只是从假入空（第一义空）修学的一个阶段。亦是自觉觉他悲智双运的冶炉。

闻妙法音，获无生忍，承事十方诸佛，一切功德皆悉成就之后，则从真出俗，不违安养，回

入娑婆，分身十方，以自在神力，兴无缘之慈，运同体之悲，常遍法界，平等饶益一切众生，

方便善巧，教化摄受一切众生，令离烦恼无明，出生死苦海，到于觉岸，得究竟乐。虚空无

尽，国土无尽，众生无尽，业障烦恼无尽，如是尽未来际，利乐悲悯广度众生之大业，亦无

尽也。莲池大师发愿文云：‘普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持

念阿弥陀佛万德洪名，期生净土’。即是为众生故，而求无上菩提，为菩提道故，而求生助道

因缘殊胜稳当的净土。以期上求大觉，下化有情也。愿与法界一切众生，依最上乘发菩提心，

发愿生西，入不退地，同化无尽有情，同证无上菩提。

一、般若义趣

自在行者甚深般若法界海慧照了诸相

（能观之智能如是观察照了行于自在的人）

遍观法界十方三世无尽刹海宇宙现象

身心世界六趣四生凡圣依正诸山大海

草芥微尘根尘识蕴缘处界谛生死涅槃

烦恼菩提有情无情有为无为世出世间

三界六道是非善恶苦乐罪福贪嗔痴爱

妄念执著心境能所色心染净如是万法

由诸法集幻化而有无常无我缘生缘灭

相依相成即假即空如幻如化无性无生

同一法性本自涅槃悉皆究竟皆不可得

般若观慧照彻无遗般若无知无所不知

（所观之境应遍观无尽无尽尘尘刹刹一切万法从本以来悉皆空寂将心量扩大到无边

际）

般若无见无所不见无见之见见遍十方

无闻之闻闻通一切心性离见智慧光明

遍照法界即诸法性以摄心故心则在定

能知世间生灭法相寂知之体神解之用

善照诸幻似镜无痕分别诸法而得不动

真如性净慧鉴无穷寂照忘知虚含万像

犹如明镜空洞虚豁了无一物遇形斯映

此一念心犹如虚空平等不动觉性遍满

清净法界圆无边际无边虚空觉所显发

心包太虚量周沙界现前一念灵知性体

（因观照法性空而住于如如正知见中知一切法本无所有知一切法皆无明所变见一切

法本不生见一切法性平等见自心清净见本自空寂空寂体中具大光明妙用无尽盖

清净涅槃中法尔具足诸佛知见也）

本无自性当体即寂性等虚空体同法界

深入法性寂灭真境一念顿脱彻了自心

豁然贯通桶底脱落身心俱寂理智皆如

超越三空迥脱根尘三关洞彻五阴皆破

三千长安一步到达解脱法已俱空不生

妄穷真露寂灭现前阒尔无寄妙性天然

亲证藏性亲见本来法身显现十方廓然

四智圆明六通自在智慧普见法眼清明

是即一乘寂灭场地是名行者得无生忍

客尘烦恼从此永灭即是度尽无量众生

历劫无明自然消殒尘劳习漏自然净尽

（以正知见故前后际断心行路绝一脚到底颠破无明一切烦惑苦厄从七识根本无

明所生今七识大死法身顿活故苦厄度尽前后际断曰现前不落差别曰一念非昏非

掉曰灵知）

真净法界性相平等恒沙诸法同一体性

观诸法性无有二相以不二相洞见十方

用一心门融会万法知一切法即心自性

知一切法即是道场一为无量无量为一

能所平等常住一相心即万法万法即心

心境不异无二无别真境无相真智无知

即智即境即境即智境智不二体用一如

穷理尽性极乎涅槃色空俱泯境智圆融

色空无碍获大自在于万法中不生二解

诸法平等本自如尔万法一相一相无相

不昏不散了了常知万有本体诸法实相

色者：事也，相也，境也，用也。空者：理也，性也，智也，体也。此阐色空不异，即事即

理，性相平等，境智一如，体用不二。于差别中见平等。所谓一法遍含一切法，一性圆通一

切性。

即法界性即涅槃性真如妙性法尔恒遍

寂灭湛然常住不动不生不起不尽不灭

万法一如毕竟平等寂静一味毕竟无体

本来寂静自性涅槃本来清净各住本际

根本性离性本解脱诸法实相真如一体

始终如如无障无碍亘古亘今不变不坏

言语道断心行路绝离分别故平等普遍

无所不至圆满十方在缠不垢出缠不净

入流非得出流非失离诸对待不住缚脱

诸法寂灭不可言宣一相一味究竟涅槃

无漏无为无量无边空相常遍同于真际

差别之相了不可得如如法性相如实际

如是法相名大涅槃此则性空是名平等

于性空中而无所求于平等中不见平等

甚深忍中皆不可得以彼本来性清净故

（此显法体即是彰显宇宙万有不动本体即是诸法空相）

清净性中本无一物本无戏论究竟无垢

本无杂染究竟一相不受不著无来无往

不出不入无明无晦无示无说无依无住

无缚无解无定无慧无迷无悟无背无向

无人无我无能无所无忧无喜无苦无乐

无是无非无违无顺无贪无嗔无惊无怖

无见无闻无觉无知无有诸缠无有分别

离诸施设心无所行离诸处所三际平等

离挂碍相离烦恼相悉无所取悉无所持

无有一法可离可遣可修可证可选择者

真空性中从本以来一切染法皆不相应

于诸法性随顺无染知见不生心识寂灭

二执不起二障随断虚空之性廓然不变

随顺法性寂灭相者则无戏论寂灭之相

不可取著亦无可舍法性无量如大海水

随其智力深入法性见遍法界洞彻源底

空性圆明成法解脱能证所证毕竟空寂

真如涅槃亦毕竟空从本自空离一切相

绝待空性毕竟寂灭清净如如了无所得

如鸟飞空迹不可寻摩诃般若以毕竟空

了无所得假为方便一切时中获无所得

念念无相念念无为直下无心正智朗然

念念正住了不可得念念圆明清净本然

念念绝待念念圆融圆显本空顿契灵源

境智俱寂一道清净自心本来干干净净

圆圆明明充满法界圆融无际脱体虚凝

不随生死不住涅槃处于生死其心自在

如是信解顿入一乘真见此法绝思绝虑

诸发无发名发菩提若能入是平等深义

永尽诸漏心得解脱真智淳净法身自现

清净皎皎是名大道此一念心本无能所

能所尽处名为见性遍一切时遍一切处

遍一切法平等无二才得见性便同觉后

回观世间俨如昨梦生死大梦随倒想生

如从梦觉倒想自离若得大觉生死永尽

究竟涅槃得大安乐了达万法缘生性空

（此阐毕竟空即是从假入空离句绝非摄用归体即是入真如本际入第一义空入寂

灭性海依此般若而得究竟涅槃）

本自无生本自无灭法法皆假不住执滞

随缘应用如幻为幻日用云为常起觉照

常在法性三昧之中交人接物六根运用

一切施为尽是法性语默动静湛然清净

用而常寂寂而常用终日随缘终日不变

自在无碍体用如如绝待圆融不可思议

一切万法即是实相一色一香无非中道

山色溪声皆第一羲鸦鸣鹊噪咸最上乘

盖诸法相皆是自性所现幻影念起法生

无明所变根尘无体识性元空不异之性

不变之体平等一如皆如来藏妙真如性

是故法法皆是菩提对境随缘皆是道场

即俗而真即有常空事中见法即事即法

百花丛里叶不沾裳繁兴万行毕竟不染

不动真际建立诸法不坏假名而契真常

触目无生逢缘无碍遇境咸真万法皆如

入于涅槃不舍大悲行于无相而度群品

即众生见转如来智直趋觉海入诸圣流

此即般若理事无碍真俗圆融中道之行

自心光明遍照法界真如法性彻底圆彰

尽未来际安住寂光圆满菩提常享法乐

（此阐随缘保任自在无碍从真出俗方便度生依此般若而得无上正觉）

故知般若真实即是诸佛之母脱苦之师

一切智慧六度万行自觉觉他总持之门

（此说般若殊胜功能）

普愿法界一切众生疾速出离烦恼深渊

灭生死因还本净心同登觉岸得究竟乐

（回向作结）

二、万法缘生

无尽法界无边时空尘尘刹刹一切万法

本自无性皆从缘生仗因托缘宾主重重

和合而生相依而成以此生故而有彼生

以此灭故而有彼灭因不孤起仗缘方生

缘不自成助因而有因缘要素时节和合

形成假相刹那变易生灭相续幻现住世

和合力尽关系消失终归败坏成住坏空

迁流不住幻不可得欲求永恒独立自存

不变单体无有是处因缘和合虚妄有生

因缘别离虚妄名灭一切万法若自有者

不应待缘众缘生故即无自体亦无自相

非有而有幻相不实有即非有当体黄芪的功效与作用禁忌 即空

诸法缘起故自性空自性空故待缘生灭

生灭灭生刹那不停因果感赴幻现世间

分别因缘而起三界设无生灭不成有为

此明空故有义得成依此有为观察无常

一切万法未有一法非因缘生缘生如幻

空无自性生灭定相了不可得缘起即空

毕竟无体即是无生此明有故空义乃显

缘生无性平等一相始终如如湛然清净

无性缘生古往今来事事物物水月镜花

众缘幻合所起假相缘聚则生生非实生

缘散则灭灭非实灭法起之时不言我起

法灭之时不言我灭各不相知各不相到

起唯缘聚灭唯缘散当处出生当处虚寂

故知诸法依他起故即生无生不见生相

即灭无灭不见灭相古德所谓生而无生

法性湛然大集经云了了见者知一切法

无有二相万法性相法尔如是如是性相

亦无主者一切众生无明覆障正智不生

不如实知横起分别遍计执著迷失万有

真实之相于无生中妄见生灭起惑造业

迷沦生死古德所谓无生而生业果俨然

依他如幻唯是一心真常性中原无迷悟

灭诸戏论毕竟寂灭心外无法当体圆成

不随缘生不随缘灭空性常住不待缘故

修学般若观察根尘五蕴万法因缘所生

相依相成即假即空如虚空华无有自性

因假说空因空说假空假对待当体即中

即一即三即三即一作是观者妄念不流

遇境逢缘心定不动不取不染荡然无碍

俨然生灭唯见无生无缘生义二空不成

人法俱实真心不显颠倒梦想沉沦三有

湛然无生唯见生灭不悟缘生幻现六道

若见缘性则脱缘缚彻悟缘起法相空寂

即了缘生证入真性无我我所寂灭涅槃

即得顿证无生法忍能悟一念缘起无生

超彼三乘权学等见三摩经云了一切法

悉从缘生于缘生中无有少法而实积聚

以彼诸缘皆不实故若法缘生即是无生

故知诸法皆悉无生菩萨了知万法无生

即得成就诸菩萨道

三、诸法本寂

是故万法从本以来悉皆空寂清净寂灭

五阴本空六尘非有本自涅槃今亦不生

本不生故今亦不灭法性常住净如虚空

有为无为皆等戏论诸法空寂灵知不昧

空寂之心即天真佛万法本虚从心见实

六尘本寂凡夫妄执心有法有心空境空

生而无生灭而无灭无生无灭名坐道场

生灭之相但有名字如镜中像无有定实

静观万法刹那变易性自空寂毕竟无体

离言法性本自解脱寂静一味湛然不动

如如之性本自尔故法性寂灭法身无相

名为真如第一义谛自性清净湛然圆满

不知法空恒受生死知真本有达妄本空

元无烦恼亦无菩提能如是解心则不散

无取无见不染世法即是出离世间法也

四、自心本净

众生心体从本以来自性清净无障无碍

一切有情处类虽殊其心不二无不具足

如来藏性智慧德相性自满足一切功德

本来圆满光明广大一切善法性本自具

皆含涅槃清净妙德皆堪安住无上菩提

无漏智性三世诸佛三藏教典在自性中

本自具足清净本然绝待真心弥满清净

真如法身自体不空具足无量性功德故

法体无妄常恒不变净法满足故名不空

菩提自性本不生灭本来圆明本无动摇

不藉缘生不因境起照而常寂一法不生

寂而常照无法不现性含万法应用遍知

一即一切一切即一离分别故平等普遍

无所不至圆满十方究竟一相无二无别

上自诸佛下至含灵各各圆成不欠毫发

犹如日轮体明圆满虚通寂静明妙安乐

此心即佛毕竟无异只为五阴妄想分别

根尘熏习染法种子现妄境界令生念著

重云遮障盖覆真如不能显现本具宝藏

能行无相无著之行开发心中智慧光明

离诸尘劳颠倒执著能所对待使无染污

则无一切境界差别平等大慧当下现前

则见本源自心是佛此人功德不可称量

一念迷昧假名众生返迷为觉假名为佛

生佛迷悟皆是对待清净性中皆不可得

约方便故即心即佛约究竟义非心非佛

恒住正见灭除戏论真智纯净本体自显

五、自性本体

本觉性海如来藏心灵明湛寂圆照法界

体离断常性非垢净相无尘染纯净无杂

虚灵绝待竖穷横遍含育出生一切万法

心量广大犹如虚空无有边畔体性空寂

无名无相凡圣齐同非浊非清无背无向

迷时非失悟时非得处凡不减在圣不增

杂染不垢修治不净非虚非实不生不灭

无往无来非一非异常存常泯超善超恶

互遍互摄亡中亡边离缘离相无修无证

不住三际不离三际不住五蕴不离五蕴

不住四大不离四大非见非闻非觉非知

不出不入无明无晦不可智知不可识识

无示无说非定非慧非智非愚非取非舍

非新非旧无作无起无缚无脱无依无住

非染非净非色非心离挂碍相离烦恼相

离于涅槃戏论颠倒不可身证不可心知

非希望得非因缘想本离四句本绝百非

本遍一切本含一切从本以来离言说相

离名字相离心缘相毕竟平等无有变异

举心动念即乖法体智慧了之则光明显

烦恼覆之则妙体隐真空本体非动非静

净智妙圆空相常遍湛若虚空莹若净镜

毁赞不及义理难通无遣可遣无相可取

言语道断心行路绝无漏无为无量无边

超过一切限量名言踪迹对待真如绝待

差别之相了不可得湛然常寂妙用恒沙

自在无碍体用如如绝待圆融不可思议

十世古今不离当念无边刹海不隔毫端

心性无染本自圆成寂灭现前大用无方

其用则如旭日之升圆明朗照其体犹如

皓月西落清净寂灭即寂而照即照而寂

寂而恒照照而恒寂如言其有纤毫不立

体性空寂自在无缚如言其空万法齐彰

圆融无碍周遍法界未得为性已得为智

本源清净名本觉性诸佛菩萨蠢动含灵

悉皆同此大涅槃性此性实为万法之本

迷悟之源能发无漏世出世间一切万法

皆依此性而得建立随悟净缘则为四圣

随迷染缘而成六凡众生与佛同一觉体

只因迷悟而隔天渊缘生无性生佛平等

无性缘生十界悬殊生死大梦随倒想生

如从梦觉倒想自离若悟真空五蕴六入

一切皆如尘劳本净无道可修无灭可证

若得大觉生死永尽究竟涅槃得大安乐

六、无明不觉

以不了达一法界故心不相应忽然念起

名为无明此无明者亦谓七识亦称末那

专计执我分别之主无明之本往来六八

递进传出障大光明遮蔽本来无明能生

一切染法无始世来以不觉故痴妄因缘

熏习之力现妄境界依妄境界熏习因缘

起妄想心习气种子蕴藏八识随念即起

自心取相计我我所种种妄执分别六尘

趣外奔逸心境交驰随幻取舍攀缘幻境

迷已逐物妄见生灭起妄造作分别人我

是非善恶种种颠倒全真成妄隐覆真实

生住异灭刹那相续日用念念认妄为真

循诸身色逐念迁流由贪嗔痴发身口意

作诸有漏因惑造业因业招报业网牵缠

积业成果三界万法非有无因而妄招果

果复行因因果旋转无有止息善恶果报

熟者先牵幻业幻报生生死死众生相续

世间相续如旋火轮即是六道流转根本

悠悠生死了无尽期业由心造形随心转

因果差别受报各异罪福因缘而为升降

善恶因果苦乐诸报万法所生唯心所现

情计有实遍计所执心外取法驰逐不已

如是染法皆是不觉楞严经云以诸众生

从无始来生死相续皆由不知常住真心

性净明体用诸妄想此想不真故有轮转

是故众生不名为觉以从本来念念相续

未曾离念污染真性是故说为无始无明

一切世间境界之相皆依众生无明妄念

而得建立一切善恶皆出自心生死染法

不离真如妄念依之形成三界依正差别

是为世界成立之本亦为身心缘起之源

一念妄动深染尘境习气种子万劫缠缚

如胶似漆难脱难离一向迷背遂成幻妄

妄相既成一真永昧一真既昧众苦俱集

缠缚身心而不自在历劫以来久沦三界

迷妄入心认识为性出没四生流落三途

生生世世舍身受身颠倒系恋头出头没

得失穷通悲欢离合尊卑荣辱牛胎马腹

随业牵弄犹如演剧怨憎爱别老衰病死

饥寒灾祸无常败坏众苦交煎无量逼迫

虚受如此身心大苦而不觉知枉入诸趣

自取流转无由自拔从无自免出离之方

应悲己身久失妙源于此何恋耽染尘劳

妄结生死受苦无间三界无安犹如火宅

无明长夜生死梦中众苦充满甚可怖畏

善恶之业皆生死缘造之弥多生死弥广

识由业漂识随业迁凡愚垢识为相所缚

被业所系何有已时何暇更纵无明业识

背觉合尘作有漏业不知返本惟业随身

不修净法无有了期若欲了脱生死之缚

须是亲证不生灭性知苦断集慕灭修道

志趣解脱得无生忍永离三界不受后有

当知心识皆是无明一念离真皆为妄想

妄想情虑障蔽妙明念念生灭遗失真性

无明之相不离觉性觉体圆明本无一物

因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真

无明妄想本性空寂根尘无体识性元空

贪嗔痴爱苦恼纷繁恶浊诸法皆无自性

不能自生惟是妄念分别所起想相为尘

识情为垢遍计性空依他如幻一翳在目

千华乱空空实无华病者妄执但能去翳

自复本明若离心念忘情去执知见不生

则无一切境界之相一心不生万法无咎

譬如翳除空华悉殒华性本空非今始灭

迷空计华名非菩萨心无心相名无所住

内不依根外不循尘背尘息妄合觉照理

念起不续念空不住清净觉体即时现前

起信论云如大海水因风波动水相风相

不相舍离水非动性若风止灭动相则灭

湿性不坏如是众生自性清净无明风动

心与无明不相舍离心非动性若无明灭

相续则灭智性不坏和合识相相续心相

烦恼惑业无始无明断除净尽自心光明

遍照法界智慧德相真如法性彻底圆彰

尽未来际安住寂光圆满菩提常享法乐

七、逆流觉照

现前一念体即法界以随染缘奔放流逸

全真成妄随顺觉性入流返照全妄即真

若了一性不随识转则无二相诸法如尔

举凡一切起心动念思量分别见闻觉知

行住坐卧穿衣吃饭皆是本体所起妄用

皆是自心所现幻影能知身心无明之妄

空华无性梦幻非实应当远离幻化虚妄

化有还空溯本穷源万法一体同归真净

依本觉体起始觉智逆流返照湛寂不动

自性本体于起灭处一觑觑定察其起灭

审其动静一念不起即是无生犹观湛水

察波生处犹观虚空察风动处如猫伺鼠

全副精神集中于此制心一处一刹那间

亦不放松第一义中元本清净问渠何来

决定见个水落石出紧紧莫散谁来斩谁

任何妄念一拶粉碎灭迹潜踪当下冰消

前后际断心行路绝一念万年永永觉照

惺惺寂寂无妄无惛明明历历有体有用

精进不懈直至无生瓜熟蒂落冷暖自知

此即等同返观自心返闻自性亦同参谁

即是圆照清净觉相即是明彻本来面目

真如妙性即是遍观万法一体平等之性

真如本体即如如理观照妙用即如如智

依如如理起如如智以如如智照如如理

前念已灭后念未生中间孤孤能观之智

观此本性无念之境极静之念照极静体

拶至极处静极光通寂而照之发本明耀

此即离念而后圆照即是直心正念真如

心缘外境摄之令还念起即觉觉之即无

即此觉心便名为观虽起觉心亦无觉相

所言觉者谓心离念念念念觉念念追觉

念念即觉觉念皆空觉而常照照而常觉

以镜喻体镜光喻智依镜起光返照镜体

镜光不二理智一如体即用也用即体也

又如闇室闇本无性灯光一明闇相即灭

真智一照无明何在全体即是大光明藏

正恁么时智与理冥孤月圆明晴虚独朗

身心脱落慧光顿发便得无量轻安自在

此初得力不可欢喜立智立境有照有觉

为初方便仍属情识同为空华俱名障碍

大休大舍逐层遣除境智一如一心圆明

照与照者同时寂灭无知而知知而无知

时节一到桶底自脱若有能观犹未离幻

觉所觉空空所空灭诸幻灭尽真体自显

真境无相真智无知智外无境境外无智

无如外智能证于如无智外如为智所证

即智即境即境即智境智不二体用一如

理无不尽鉴无不穷灵灵不昧寂而常照

三际洞晰十方无遗真如实性照而常寂

湛然无际周遍法界初次用功未忘能所

故分境智观久功纯粗念不起六根清净

意识冰消人无所依由澄诸念觉识烦动

憧憧往来起灭不停内心烦恼无状横起

向来妄心譬如浑水不见泥沙今水既澄

泥沙自现前六清净末那复将八识体上

含藏无始习气种子翻出传于第六意识

令不清净是故现此微细生灭未能净尽

功夫相应方能见之此境现前极力前进

抖擞精神发奋勇猛不可放松百只竿头

极处迈进细审体究觉照者谁无相疑情

大逼大拶一鼓作气纵上高峰绝壁之巅

悬崖之顶放身直下撤手纵横灭迹扫踪

不留寸丝七识不死法身焉活行住坐卧

不离功夫心如木石如痴似呆设不如是

非能究竟凝心寂照绵绵密密亲亲切切

逼至极处山穷水尽机缘成熟触著碰著

见色闻声忽惊而惺冷灰爆豆绝后复苏

云开天朗身心顿寂体同虚空遍身汗流

豁然彻悟自性智光全体透露静慧发生

十方廓然昊日当空圆照明彻三关透脱

顿契无生智周法界道证真常亲证藏性

亲见本来此即所谓大寂灭海大自在性

大智慧光大解脱法生灭灭已寂灭为乐

客尘烦恼从此永灭冷暖自知亦不吐露

即以悟处历境验心随缘保任珍养婴胎

净除流识镕成真智

八、了幻非实

一切万法聚合幻有分散幻无本无今有

有已还无故知非实智者了达性空非有

观诸法相无有常住犹如虚空无有坚固

内而身心外而世界毕竟幻化皆不可得

六道诸趣循业所现似空中华无不是幻

烦恼业障本来自空苦乐罪福悉如梦幻

富贵浮云色声谷响法法如幻幻有非有

有非有故生亦非生生非生故灭亦非灭

宝积经云佛告幻师一切众生及诸资具

皆是幻化谓由业力之所幻故三千大千

一切世界亦皆是幻一切众生共所幻故

凡所有法无非是幻因缘合和之所幻故

本无三界可以出离本无菩提可以求证

生死涅槃犹如昨梦诸佛刹土尽同虚空

百千三昧眼里空华一切行门空中鸟迹

佛是幻师转幻法轮成幻涅槃转幻生灭

世出世间染净诸法由诸法集幻化而有

依幻立名皆无自性如镜中像如水中月

如空中云如梦所见不离自心虚妄见故

如是观察作时亦幻迷倒亦幻知觉亦幻

过现未来皆悉是幻心如幻师身如幻城

凡身梦宅幻无所著阿含经云色如聚沫

受如浮泡想如野马行如芭蕉识如幻法

依正危脆无坚牢者倘以为实与体不应

菩萨识幻不见起灭即境常虚达有如幻

见闻如翳三界空华知是空华即无轮转

以幻化身而见幻化虽现世间无边幻法

而了名假受假法假皆不可得无自他相

离人我见住真实观了心如幻知身无实

如虚空华本无所有毕竟空寂不可说相

住无分别万缘自寂当体无生古今常然

心如幻故动而恒寂物非有故起而无生

了物非物物物性空知心无心心心体寂

无性无生幻不可得如是了达名智境界

故知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净

诸佛传心不离了幻执幻则随生死之流

了幻则顺涅槃之道幻化不离真空不现

知幻即离离幻即觉一切世间种种幻化

悉皆生于如来藏心犹如空华从空而有

幻华虽灭空性不坏众生幻心还依幻灭

诸幻灭尽觉心不动幻境既忘幻智亦泯

无智无得二俱远离得无所离即除诸幻

能所既脱境智俱绝绝待灵心圆明独朗

九、心空境自空

觉诸相空心自无念但得无心境自不现

由心生故种种法生由法生故种种心生

色不自色因心故色心不自心因色故心

万法唯心心唯万法心唯境生境唯心有

心忘境寂境寂心灭所言灭者唯心相灭

非心体灭见闻觉知皆因前尘而有分别

妄境妄心二妄相依因缘会合辗转相熏

心不离境境不离心惑业果报辗转相生

而现三界六趣四生人天地狱修罗鬼畜

尽由心造一心作故三界虚幻唯心所现

离心则无六尘境界一念才动即具诸苦

妄若不起寂灭常乐心虚境寂念起法生

水浊波昏潭清月朗本体不动外境常虚

了境性空其心自寂一念心寂万虑俱消

人法顿空诸缘自息心离于妄境界则灭

诸缘无缚本自解脱六尘不恶还同正觉

心性无染法界坦然六通自在一道清净

一念妄动烦惑系缚三界业果千差境起

了心无性知境非实境风吹来识浪不生

顿息诸缘莫生妄想性自清净即是菩提

生死业行自皆止息唯一真心无所不遍

一了千明一迷万惑境本自空何须坏相

心灵自照岂假缘生境无自性由见而有

见无自性由心有动动无自性独由不觉

觉则不动以不动故则无能见离见则无

境界之相清净本然妄心既寂幻相何生

心境俱冥自然合道当前一念三际寂然

内无根相外无尘相无心境相照而常空

心境一如有何挂碍一一诸法一一诸心

当处寂灭即是道场欲契法性无生之旨

离相之体唯证相应真如自性清净圆明

非心非佛无假无真心佛众生名皆假立

不立菩提不立涅槃亦无解脱亦无知见

绝诸幻化无所依倚离一切缚便得中道

性常湛寂慧日自现境识俱亡入大总持

十、我空

我执法执相互依存一切邪执皆依我见

我见实为生死根本流转主因身心世界

因缘假合空无自性妄认四大为自身相

六尘缘影为自心相惑乱之因源于妄执

一切众生皆由著我因而幻起六趣升沉

若离此著则无生处不住吾我不自贪身

若离于我则无邪执观自身心贪爱淫欲

赤白和合脓血臭秽九窍污垢皮袋充满

尿屎肠脏无常败坏青瘀胀烂唯余白骨

自身既尔他身亦然薄皮所蒙妄生爱恋

爱箭入骨不能自拔淫心不除尘不可出

如是观察自他男女种种恶露悉皆不净

知心无常知身无我贪欲为苦心不染著

欲念自除我人亦空心水本澄即是至道

爱欲所搅真性不显楞严经云若诸世界

六道众生其心不淫则不随其生死相续

当观身心犹如幻梦中无有实亦如枯树

墙壁瓦砾念念衰老其息出已更不复入

圆觉经云宴坐静室恒作是念我今此身

四大和合发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色

皆归于地睡涕脓血津液涎沫痰泪精气

大小便利皆归于水暖气归火动转归风

四大各离今者妄身当在何处即知此身

毕竟无体和合为相实同幻化四缘假合

妄有六根六根四大中外合成妄有缘气

于中积聚似有缘相假名为心当知众法

合成此身五蕴四大幻缘假合空无自性

起唯法起灭唯法灭四大无主身亦无我

反覆推求我不可得一切法中悉无有我

四大本空五蕴非有故知无我无常不净

不自在故故知无我身见颠倒假名字故

故知无我过现未来心不可得故知无我

诸法性空断我得道故知无我法性寂灭

本自涅槃故知无我诸法性相平等一如

故知无我真如本际寂然无迹故知无我

一真法界常住不动故知无我清净性中

绝诸对待故知无我法顺于如觉性圆遍

故知无我法住实际灭诸戏论故知无我

法界一相无前后际故知无我如来藏中

本无起灭故知无我凡所有相皆是虚妄

无人无我亦无我所我见障除知解不生

智慧觉性得以开显忘己无我得至虚无

无忧无喜无是无非无取无舍无苦无乐

无违无顺无胜无负无贪无嗔无得无失

无憎无爱性自本来清净无物圆满具足

光明朗照不可自增缠扰造作迷昧迂曲

即一切法离一切相唯即与离二无所著

能所双亡当处全真如是方契真空无我

唯有本心荡然清净知无人我则无贪欲

不被束缚谁受轮转亦无身心受彼生死

菩萨通达诸法性空无我无法并空亦遣

俱空不生忍可安住空性圆明成法解脱

三毒自灭三界自离

十一、法空

法性不坏法是菩提法无所得法无戏论

法无行处法无取舍法名寂灭法名无染

法名无相法名无为法不可住法亦不可

见闻觉知诸法自性本来寂静于中不见

可说可听不见一字有其说处如是见者

是法实际一切众生生死无性本无生死

横计生死一切诸佛本无自性实无菩提

亦无涅槃诸佛亦无众生妄谓菩提涅槃

如是知者名为发心名为见道名为觉者

性自本净若起见解才作佛见便被佛障

作众生见被众生障作中道见被中道障

作凡作圣作净作秽尽成其障于一切法

不住不著不作有无即是见法世出世间

染净依正有为无为生死涅槃蕴处界谛

三解脱门寂静远离无常不净色心诸法

一切皆空音声语言文字章句一切皆如

文字性离无文字相般若空故一切法性

本来无住法同法性犹如虚空名言分别

假施设句遍计所集皆是应机破执之具

从幻宣说方便引导非究竟法闻诸名言

便随名言妄执假名不了实义遍计所执

不了幻化名为法缚诸法如梦取幻分别

起心动念能所心境皆是烦恼求大涅槃

舍垢取净有得有证不脱对治皆生死业

执有执空执苦执乐执凡执圣皆是执著

起心看净却生净妄沉空守寂即是滞著

住于法相为住世间起念分别从幻流转

心行处有生死业心心行处灭常住真心

若起诸见不见诸法诸法实性真如一体

法无有比无相待故若于诸法而得不动

无法可得则不为障法本无法无法亦法

即法离法无法不法法本无性法不自成

因病设法病愈法无迷者自缠悟者无缚

忘机是佛分别是魔凡所有著皆是虚妄

心外见法名为外道若悟自心即是涅槃

一切时中但学无心念念无妄念念无为

亦无分别亦无依倚不住不著心如虚空

由慧度故证诸法空二执不起二障随断

外不住境内不住智外遗世界内脱身心

念念流入萨婆若海

十二、毕竟空

浩浩荡荡纤毫不立扫踪绝迹一丝不挂

无拘无累清净如如心意萧然自在无碍

绝待空性毕竟寂灭心不动时不生静想

知心清净不生净想亦无无净名毕竟净

无证无得亦无无证亦无无得无空无定

亦无无空亦无无定无有解脱无无解脱

了了知心住无住处见无所见得无所得

不得一代价作文600字 法名为传心若了此心无心可得

当下了时亦无了相无了不了亦不可得

如鸟飞空迹不可寻般若清净毕竟绝待

言思不及污染不得了了自在名真实相

能证之智所证之理毕竟空寂一念相应

无明顿尽善根显发六根通利观慧转明

心性转显如鸟出笼不倚不著如是渐入

微细智慧上上升进入如来地是名自觉

圣智行相方是善境然亦不可生欢喜心

亦不可生有所得心不生法爱不生戏论

知一切法同于涅槃依于众生以有妄心

念念分别皆不相应故说为空若离妄心

实无可空言无为者亦堕言辞依幻说觉

觉亦不立根尘双脱灵光独耀净法满足

常恒不变真净微妙不可思议无分别体

妙用恒沙分别一切无事不知无相可取

唯证相应毕竟空中炽然建立是善知识

十三、道不属修

佛性天真本自具足本自清净不从造作

不属渐次不假修持不待修成体自如如

万德圆满了此天真不可起心造作修证

但于境缘不著不滞不使染污无法可得

无行可修是无上道何劳纤毫言说思维

用心用力有作有为起心求道徒劳尘劫

取善舍恶观空入定有修有证皆是染污

若欲求证自性菩提是为著相终无实证

情存我能悟入之见一念才动白云千里

著相以求求之转失穷劫尽形终不能得

起功用行依次第证历劫勤求永不成道

欲明此心欲见此性即是流入颠倒邪途

盖未了达此心此性妄有名言梦幻非实

若言修成修成还坏若言不修即同凡夫

存修却败放逸全乖急亦不成缓亦不得

有作之修终成败坏但知不休必不虚弃

念念无相直下无心无心体极一念而得

无求无著不生不灭念念无为便是究竟

非心非佛身心俱无清净皎皎是名大道

不起丝毫修学之心无相光中常恒自在

随时随处息业养神修而无修无修而修

全修在性全性起修性修不二自然神妙

能如是修不见修相四威仪中修之无间

于净觉体随顺无染离诸幻化知见不生

离心意识正觉常住真智淳净法身自现

本体现前方知本自无修无证无佛无生

当处寂灭家风依旧第一义中本无迷悟

迷悟对待对迷说悟本既不迷悟亦不立

说修说证终成戏论

十四、行起解绝

有言说者当知如来善巧方便假以言说

引导众生其旨趣者皆为离念归于真如

一切言说假名无实随世俗故应机解惑

因病与药而有言说一切诸法于言说中

无有依处一切言说于诸法中亦无依处

文字性空即言离言因言得旨顿了自心

多知多解广求文义翻成壅塞求知求解

情存学见却成迷道惟益多闻滋长我慢

有能有所全是凡情唯宗名数不务了心

解义唯多我见唯长知解不消皆为毒药

守文作解尽属生灭计度分别皆是知解

解属于情情生智隔知解愈多去道愈远

凡有言说都无实义依文解义三世佛冤

离经一字还同魔说看静守空古贤所斥

多闻狂解我佛所呵徇文逐句焉生正定

知解横生岂成妙慧认定死语重增虚妄

执以为实不识方便情存圣量犹落法尘

己见未忘还成渗漏有心分别自心现量

悉皆是梦无有定实言说之极因言遣言

以言显义得义言绝义即是空空即是道

得义实际更不起观因解起行行起解绝

划去知解寸丝不挂清净性中绝思绝虑

语默动静理事皆如见闻觉知无不湛然

一切时中获无所得境智俱寂一道清净

自心本来干干净净圆圆明明脱体虚凝

情量若尽心无方所绝学无为得入实智

十五、远离妄执

不作诸法常与不常净与不净空与不空

诸法真实诸法如梦乃至诸法不思议境

一切诸想垢法净法众生涅槃于中不见

可厌可求可度可证不见有法可立可破

可成可坏为益为损不见一法生灭增减

不见相应及不相应无相可立无名可安

不著诸法虚幻之相不观诸法如如之性

以诸法性即同真际真如自性清净圆明

非漏无漏非善不善非寂不寂非我无我

非即远离非不远离非即遍知非不遍知

毕竟无说绝诸名言舍却一切内外身心

见闻觉知生灭意识外境善恶思量分别

菩提涅槃真如解脱凡情圣解满腹葛藤

远离依他及遍计执如自山顶悬崖撤手

放身舍命不须恐惧落于空亡无处捞摸

令净裸裸大休大歇根尘尽离能所皆泯

三际俱舍心如虚空则尽法界皆是觉性

万象森罗无非自心当知不空须从空出

七识命根末那无明令其大死清净法身

光明宝藏而后复苏历历明明了了常知

廓若太虚无有边际不著无见不滞空知

不沉无记不入断灭心若驰散即当摄来

住于正念此真如体遣无可遣以一切法

悉皆真故立无可立以一切法皆同如故

对待诸法凡夫见二智者了达其性无二

无二之性即是实性但尽凡情别无圣解

若作见解分别名相即是不见诸法实相

以有不觉妄想心故为说真觉若离不觉

则无真觉自相可说无所栖泊即是佛行

离即是法知离者佛若离于念名为得入

离言妙旨冷暖自知一切时中自性自如

念念不生念念不灭远离诸执心无所行

清净无染心恒自在处秽如净以第一义

庄严其身是为菩萨修行般若波罗密多

圆觉经云应当远离一切幻化虚妄境界

由坚执持远离心故心如幻者亦复远离

远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离

得无所离即除青花鱼养殖 诸幻诸幻灭尽非幻不灭

十六、无念无住

心本无念念逐想生此想虚妄流转生死

能观无念为向佛智观无念者屏息万缘

一念不生歇即菩提一念永息直荒岛上的故事 至无生

一念多劫多劫一念延促由心三际平等

一乘妙旨无念为宗无住为本真空为体

妙有为用随心所念一切诸法悉从缘生

空无自性知一切法幻化不实六根无染

对境寂然不染不著念念不住于念念中

自见本性清净无染即是修行忘心而照

无念而知自然得入清净心体了生无生

知妄无妄觉心无心无缚无相即念无念

即定无定即慧无慧即行无行菩提无得

般若无知念念不迷心心无所心无住处

则无有心亦无无心有无总无身心俱尽

我法体空泯齐万境万境如如合本一冥

冥然幻照照无不寂以寂为体体无不虚

虚极无穷通同法界即得随顺入真如门

真如无念非想能知实相真空岂识能见

若见寂然即是作意内守幽闲犹落法尘

远离戏论透出妄识如如不动动用无穷

用而常空空而常用行住坐卧心无起灭

一切时中毕竟空寂妄息寂生寂生知现

知生寂舍菩提真见菩提心生生灭心灭

生灭俱尽得大解脱自由自在纵横尽得

万德斯具妙用无穷

十七、平等一相

性空缘起千差万别缘起性空寂静一味

虚空万有幻相虽异真如本际实无差别

蕴等虽殊空相是一垢净为二其性非二

真净法界性相平等恒沙诸法同一体性

虚空大地有为无为三界六道染净诸法

根本性离本来寂灭究竟一相等同虚空

本自解脱本来清净毕竟平等无有高下

一切世间诸所有法皆即菩提妙明真心

皆是真如一心妙性性能现相性能融相

依体起妄无生而生摄用归体生而无生

本觉妙明诸法所依相虽万殊其体本一

清浊虽异湿性不二依一真如而成诸法

融会诸法原一真性性德无尽全在相中

会相归性性相如如一即一切一切即一

于一切法不见二相万有平等唯是一相

性相一如体用不二空相常遍同于真际

差别之相了不可得唯心印心似空合空

寂照如如动静无碍无念可念念本空故

无法可法法本寂故本空本寂应用亦空

法不见法法不闻法法不觉法法不知法

空不入空寂不入寂法性平等亦无等者

本源不穷戏论不灭毫理不尽至道不显

解脱涅槃即同法身无此法中寂静安乐

清净真如平等无差万法一相一道清净

不生不灭非有非无出流不垢返流不净

无来无去常住不变离诸对待不住缚脱

诸佛界如众生界如诸法本源皆同虚空

一切众生从无始来不了此心岂知正道

颠倒取相妄计见解妄见生灭增长诸恶

念起法生入诸尘劳犹如病眼横见空华

因地不真果招纡曲不依此悟所作非真

自为修行元来结业

十八、定慧等持

观察万法缘生性空一相平等不堕边中

一念不生心境荡然随分别智应用自在

万缘俱舍名真布施清净无染名真持戒

不随不坏名为忍辱念念无妄名真精进

湛寂不动名为禅定照了分别名为智慧

六法一体三学等用万法周圆湛然常寂

即定常慧即慧常定定慧等等寂用自在

定是慧体慧是定用从定起慧将慧归定

即慧之时定即在慧即定之时慧即在定

此义即是定慧等学系心一处法性寂然

静极则明法性常照定多慧少不离无明

定少慧多增长邪见有慧无定惺惺乱想

乃生缘虑便落狂慧有定无慧寂寂无记

易入昏住便落空定寂破散乱惺治昏沉

寂生昏沉惺生散乱顽则失照寂照非顽

顽则无知了知非顽既非顽空则不断灭

昭灵现前一切普照了了明明一念不生

惺惺寂寂即照而寂一念不生了了明明

寂寂惺惺即寂而照日应万缘不取于相

任性自在心恒寂静如如不动保其勿失

照不离寂寂不离照寂而常照照而常寂

常寂常照名常寂光

十九、缚解从心

了达诸法如梦如幻无依无住无取无舍

本自无缚本自解脱对境无心利衰毁誉

称讥苦乐不为所系八法之风不动如来

念念不住即无系缚无心便是究竟解脱

著即烦恼离即菩提成相即心离相即佛

离心无境离境无心缚从心缚解从心解

缚解从心非关余处水清月现心净佛显

性觉妙明清净本然终日随缘莫污自性

心境一如正智朗然云为动作皆是菩提

理极情忘菩提智慧恒与法性相应相冥

了脱之术唯有观心观心得悟一切俱了

其无所住无缚无脱则为旷然其旷然者

乃为出离三界之家

二十、绵密不断

一切时中不间不断不杂用心不停迈进

终日吃饭未咬粒米终日行路未踏片地

视而未见听而未闻忘餐失寝似救头然

放舍闲缘歇却心识制心一处无事不办

譬如烹茶火力微弱时续时断水终不沸

火力猛利绵绵密密不间不断终达沸点

犹鸡抱卵暖气相续自证圣智亦复如是

此贵心行非徒口说步步著力念念相应

转入转深造极为则二六时中念兹在兹

行斯住斯体斯用斯忍辱精进长远不变

取证菩提易如反掌无思无念不生不灭

前后际断一性怡然离念现前亦不自满

亦不中辍努力修持绵绵密密恬恬淡淡

绵密之中更趋绵密微细之中更趋微细

寂而常照机缘一到豁然贯通桶底脱落

身心俱寂五蕴皆破

二一、性等虚空

万有如幻无缚无脱心心寂灭无身心相

离念相者等虚空界虚空法身无二无别

大道虚旷绝思绝虑无所不遍法界一相

寂照忘知虚含万像虚明气象浩然无涯

如大日轮常在虚空遍照十方无障无碍

如镜鉴像一无系著如水澄清万像明现

照体本空而能显物心体灵知湛寂不动

无心镜像照而常空忘怀虚朗虚而可见

犹如明镜空洞虚豁了无一物遇形斯映

心量广大遍周法界了了明明遍知一切

来去自由心体无滞直下无心朗然大觉

无心之量说为心量此一念心不在中间

不在内外不离中间不离内外犹如虚空

平等不动觉性遍满清净法界圆无边际

无扰虚空觉所显发心包太虚量周沙界

广大虚空生大觉中犹如片云点太清里

亦如大海一沤之发若有欲知佛之境界

当净其意犹如虚空远离妄想以及诸取

令心所向一切无碍

二二、圣心无知

夫有所知则有不知圣心无知故无不知

不知之知乃一切知虚寂其心而实其照

虽终日知而未尝知空无言教空不证空

以知知寂非无缘知不知知寂不自知知

不为无知性了然故正知之时法界理观

菩提心生不可更知现前一念即如来故

不应如来得于如来不应菩提得于菩提

见上立见知上立知头上安头将心觅心

则是违于现量之境亦复沉于我见深功能制护理 坑

知即是心心即是知非有能知待于所知

见即是心心即是见非有能见待于所见

非以心知非以心见刀不自割指不自触

正恁么时现恁么法知见之时无有二相

悟寂无寂真知无知知寂不二即无入处

知体已灭豁然托空惟觉无得即觉无觉

无觉之觉异乎木石能所顿忘纤缘尽净

冥然虚寂似觉无知无知之性异乎木石

于一法中起毫末见即不如实即失自心

即失菩提六根不染六识不生真如性净

慧鉴无穷真实智慧无为法身实相无相

真智无智心源空寂历历明明忘心而照

无念而知佛常现前无见之见见遍十方

无闻之闻闻通一切方见之际全是见性

了了如如当闻之时全是闻性惺惺寂寂

攀缘而知作意而解便与菩提不能相应

知见立知即无明本知见无见斯即涅槃

般若无知无所不知般若无见无所不见

般若无见能见涅槃涅槃无生能生般若

无分别体具恒沙用善能分别而体不动

寂知之体神解之用不昏不动如如常然

灵知不昧空寂之知知之一字众妙之门

心性离见智慧光明遍照法界即诸法性

镜若有垢色像不现众生心垢法身不显

甚深般若无知无见见境见智即非圣见

正住观察于第一义见无所见亦无照相

如虚空故有所得心无所得心皆不可得

若有修行若不修行皆不取著诸佛如来

与一切法悉皆如故仁王经云金刚定前

所有知见皆不名见唯佛顿解具一切智

所有知见而得名见

二三、随缘保任

古往今来事事物物唯因缘起唯心识变

梦幻泡影石火电光毕竟体空无有自性

人法顿寂万缘自息对境随缘过而不留

常使其心虚明洞彻如镜照物随缘映现

来不预计去不留恋不被境惑一无系著

不即一法不离一法不住一法不思一法

不见一法不碍一法不取不舍不贪不昧

不滞不著不随不坏不立不受不动不遣

无人无我不昏不散但使六识出于六门

于六尘中无染无杂念念正住了不可得

念念圆明清净本然莫作观行亦莫澄心

不为法缚不为境转任意纵横随缘放旷

一切时处无心无为动静如如性常自在

善照诸幻似镜无痕分别诸法而得不动

随顺众缘无障无碍心地荡然任运腾腾

犹如痴人心如顽石无须世人识与不识

应用诸根不染万境生灭诸法透心不入

譬如虚空具含众像于诸境界无所分别

真性常住昭昭灵灵了然自知获本妙心

冥心合道行解相应密加守护即名保任

安坐水边深山林下保养圣胎修习那伽

从假入空观一切法自性无生法性常住

体证无生绝诸戏论灭生死因从真出俗

观一切法因缘和合业果不失悲悯饶益

摄化有情拔苦与乐内证真实以脱生死

外导万行以入愿海尽于未来以智慧力

随顺众生令发菩提获深法利悉得解脱

彻底悲心究竟大慈般若空慧之所成就

离于妄见不住生死起于大悲不住涅槃

自觉觉他悲智双运行如来行入佛境界

智慧方便了世如幻权现世间无边幻法

方便不离一切智慧而现世间无智境界

方便不离超出世间而现世间垢浊境界

方便不离菩萨实际而现住世凡夫境界

方便不离无生真实而现世间幻妄境界

方便不离涅槃清净而现世间愦闹境界

方便不离甚深禅定而现世间纷扰境界

方便不离平等一相而现世间差别境界

一切世间种种境界即是如来实际境界

无有差别无有障碍无有边际无有分量

事中见理即事即理即假即空不相超隔

翠竹黄花无非般若青山碧水尽是真如

真如妙性非物所拘才涉有无便隔霄壤

智者会得触事全真迷者不会转趋转远

念念合道步步无生心常湛然应用自在

任性逍遥了无住著触目遇缘总是妙用

世间诸法即涅槃相头头是道法法全彰

无漏相应名无漏智即此身心自在解脱

心心寂灭觉性圆彰自然流入一切种智

二四、防魔事

真如本体回脱根尘根尘相对故有识生

定中所现一切境界不离妄识心若染著

即为境转而入魔事魔事众多说不能尽

行者或现妖魔侵扰化作种种违顺境界

恼惑行人破坏正法令失善根起诸烦恼

能使行者贪欲嗔恚忧愁惊怖心神狂乱

入诸邪法成患致疾若心若境俱如梦幻

求其生性了不可得当知摄心坚固正念

一心反观能见之心不见处所彼何所恼

凡所有相皆是虚妄清净性中本无垢染

魔如佛如莫怀忧惧不欣不怖如如不动

安心寂然彼自当灭大抵道高方知魔盛

然而魔魅伎俩有限念念无相念念无为

见怪不怪其怪自败是故忘机则佛道隆

起念分别则魔军炽不作圣心名善境界

若作圣解即受群邪心性离见湛然一心

则无差别境界之相起信论云或有众生

无善根力则为诸魔外道鬼神之所惑乱

若于坐中现形恐怖或现端正男女等相

当念唯心境界则灭

二五、平等大悲

心佛众生三无差别一切众生毕竟成佛

我之己灵原与诸佛平等无异外慕诸圣

内重己灵生佛平等见凡圣僧如同敬佛

勿轻未学敬同知识我慢不除道心难发

内心下谦外行于礼不轻于人常行普敬

不离自性应用无染念念无间心行平直

修性修身见性平等不高己德不疾彼能

自察于行不举他过于诸众生平等饶益

如仆事主即为所恼心不怀报纵有呵骂

终不生嗔我若起嗔即便退失摩诃般若

嗔毒暴烈所修尽破所积功德虽如森林

嗔火若生一齐烧尽与诸有情同受轮回

不能成就无上正觉我今应如盲聋喑哑

在在处处心如虚空一切万象无所不容

于诸有情怨亲平等不念旧恶不憎愚顽

普发大悲起亲友想于险难中誓当救护

起负债想恒怀惭愧何时偿毕起父母想

应假方便令脱生死共入大乘无上之道

远离爱憎住平等舍当念众生从无始来

无明熏习令心生灭枉受一切身心大苦

无量逼迫轮转无期而不觉知我应发愿

行于大乘解第一义心离分别遍于十方

勤修功德尽未来际以诸方便救拔众生

令向菩提离诸缠障厌生死苦乐求涅槃

随其根性饶益摄化广利含识功德具足

则能成就圆满大悲以大悲心随众生故

则能成就无上正觉为欲利乐一切众生

精进修行心不退转如是调伏如幻为幻

无人无我乃至无有少法可得于一切处

悉无妨碍自然快乐

二六、修净土行

百千法门同归方寸恒沙功德总在心源

最上乘法了第一义以为根本最捷最稳

念佛求生以登不退第一义谛三藏总纲

一切法门法法皆入第一义谛圆觉经云

一切如来本起因地皆依圆照清净觉相

永断无明方成佛道能观心者究竟解脱

不能观者永处缠缚此法名为十方如来

最胜秘密心地法门亦得名为一切凡夫

入如来地顿悟法门自觉圣智内证境界

禅净密律同证之点方便多门归元无二

法法平等无有高下证入迟速全视能否

忘情去执辟佛知见心言绝处了了相应

此著实为万法宗本诸佛法要微密难思

其智慧门难解难入真常功德无漏法身

甚深无量唯佛证知法华经云唯佛与佛

乃能究尽诸法实相诸佛菩萨因地修行

动经尘劫上根利机一闻千悟超越见地

圆顿了彻皆为多劫渐修而成宿熏道种

教下修观纵能发悟未尽余习百劫潜修

三祇可证宗门顿悟三关洞彻四智圆明

断惑证真方了生死像末之世根器浅劣

去圣时遥业障深重未证无生宁逃后有

识心未尽总属轮回未出三关仍落三界

烦惑未断转生即迷隔阴之昏入胎之昧

博地凡夫安免随流娑婆浊世分段生死

寿命短促恶缘缠绕众苦逼迫其心怯弱

不值佛世终致退堕漂流业海迷途久闇

生死海深菩提路远若不求生他方佛土

仗佛摄护功行难圆错过此生永沦三界

差之一念失乎累劫四大各离将何所靠

不常见佛恐遇罗刹不生净土恐堕地狱

不托莲胞恐入马腹三恶道苦易入难出

人道恶浊天福易尽业果所牵诚难回避

一误百误甘心苦趣束手无救实可寒心

虚空无尽法界无尽净土秽土亦皆无尽

十方净土胜妙庄严众生生者俱得不退

起信论云当知如来有胜方便摄护信心

谓以专意念佛因缘随愿得生他方佛土

常见于佛永离恶道世尊慈愍观机施教

曲垂方便开捷径门于所显示种种净土

独于西方弥陀净土谆谆相劝昭示最详

弥陀大愿怜念众生摄诸群品如母忆子

众生果能信愿持名忆佛念佛如子忆母

二忆念深不相乖异感应道交即蒙摄受

一生取办入如来地以凡夫心投佛觉海

至简至易至圆至顿诸佛所赞经论所阐

各宗所归贤圣所趣但信诸法俱在心内

诸佛众生亦在心内净土秽土亦在心内

如是了达严持净戒三业清净力修定慧

理观熏修助发胜智行世仁慈读诵大乘

依文殊智建普贤愿一心念佛发愿往生

十大愿王导归极乐既登不退顿超多劫

极乐逍遥阎浮逼迫于此不信真同木石

净土法门远离娑婆等同禅者远离愦闹

水边林下独处闲静其择处所皆为寻觅

助道因缘便于专修西方净国具异方便

条件优越胜缘助道金地琼林殿台楼阁

华香璎珞宝网交罗缯盖幢旛奇丽严饰

不寒不将进酒诗词 暑常和调适众妙珍异清雅香洁

衣服饮食应念即至七宝浴池荡除心垢

珍奇化禽出和雅音万种伎乐清畅宫商

自然德风吹诸罗网悉演无量微妙法音

皆是助显第一义空六根清彻无诸恼患

尘劳垢习自然不起开神悦体熙怡快乐

神通自在任意他方智慧勇猛通达法性

仗佛慈力带业往生未断惑业得预补处

永离恶道亦无魔扰亲近知识熏发无漏

见佛闻法得无生忍历事诸佛一一授记

渐坎进修必证佛果成等正觉转妙法轮

庄严佛土成熟众生文殊普贤华藏海众

悉愿往生马鸣龙树诸宗祖师皆生净土

娑婆极乐乃至尽于十方三世一切世界

修行过程毫无二致以缘胜故难易有差

此土修行了悟甚难先生净国然后了悟

千稳百当万无一失大集经云末法之中

亿人修行罕一得道唯依念佛皆得度脱

弥陀本愿犹如明月无所不照众生念佛

犹如湛水清净寂灭水澄月现心净佛显

念佛机熟感通相应承佛愿力得生彼国

念佛之法复有多种古今贤哲亲验遵行

至简至妙无过持名持名一法彻上彻下

三根普被九品咸摄慧解浅深以为浅深

发心广狭以为广狭一心念佛不杂妄想

即是事持心佛双泯一真独脱即入理持

拨弃世事放下缘心摄用归体勿使外驰

深信切愿专心持名至诚恳切摄耳谛听

从少念多从渐至久出口入耳记忆分明

能念之心灵灵不昧所念之佛历历明明

心不离佛佛不离心念念相续无杂无间

如鸡抱卵暖气相接息想定虑徐徐念去

声缘于心心缘于声字字句句声心相依

如猫捕鼠久久不失不闻一声不见一色

念久自得诸念澄清念念之间具足欣厌

句句佛号我愿往生愿佛慈悲加被摄受

愿佛哀悯垂手相迎恳苦翘诚如出牢狱

怨贼所追水火所逼镬汤在后莲池在前

一心求救愿脱苦轮速证无生广度含识

痛念无常生死事大轮回路险苦趣时常

死之一字常在念上于一切时作命终想

如是念佛方为切心念佛为主俗务为宾

客不夺主主不随客顺逆境现无非弥陀

法音宣流变化所作一切声尘视同念佛

鸟语蝉吟即西方之法音天乐竹篱茅盖

即西方之金台楼阁飞泉林木即西方之

宝池罗网明师良友即西方之诸上善人

随所见闻无非乐国则转娑婆而成净土

日日时时坐立经行一句洪名念兹在兹

造次于是颠沛于是跏趺端坐令息极细

摄心默念口闭无声十念记数从一至十

唯凭心计或随息念心息相依不缓不急

佛声数目历历分明绵绵密密不昏不散

运身口意勿使放逸日有定课决定不缺

毕此一生誓无变改以专念故总摄六根

如是六识皆悉不行念之不已念极而忘

忘之不已忘极而化摄心既久心等虚空

不知有身不知有世空空寂寂一心灵然

心眼开通三昧现前未入定位系心所缘

已入定时不系于境心似寒潭佛如秋月

感而映现湛寂不动精进不懈八德池中

莲蕊日荣华光益辉滋培虽藉如来慈力

长养凭依决定恒心此事一心往生可必

以中道理修念佛行处动无动在染无染

居缚无缚随缘不变清净本然方得名为

都摄六根净念相继专一持名便摄诸门

以念佛心入无生忍一念弥陀即无上禅

该罗三藏总摄六度不复挂怀即大布施

不复贪嗔即大持戒不计人我即大忍辱

不稍间断即大精进不复驰逐即大禅定

不为他惑即大智慧即念返观专注一境

厌舍之极契乎真空欣取之极契乎妙有

正当念时西方依正在我心中而我此心

已在西方依正之内法界唯心性具诸法

离心无境离境无心西方依正元是自心

十万亿刹不踰当念诸佛法界遍摄遍融

一念无量体合虚空念一弥陀遍一切佛

无量光寿摄无不尽念念遍彻无边刹海

念念普周虚空法界念佛念心念心念佛

全心是佛全佛是心了境唯心了心即佛

念念不忘心心无间无佛外念能念于佛

无念外佛为自所念自性念佛念自性佛

即念是佛即佛是念虽念亦无能念所念

盖以能所皆无自性故终日念而未尝念

念性本空即念无念念无念相无念自念

万法皆如心佛不二寂而常照光遍十方

照而常寂寿穷三际无量光寿即是众生

本觉理性持名即是始觉合本始本不二

生佛不二依正不二净秽苦乐欣厌取舍

烦恼菩提生死涅槃悉皆平等无有二相

以实相心念实相佛以法界心念法界佛

一念实相一念是佛念念实相念念是佛

即是彻证现前一念无量光寿法界之体

平等本际竖穷横遍十方净土现于一心

一心遍于十方净土心思路绝根尘顿脱

境寂心空心佛一如无念无心佛亦无得

念念绝待念念圆融圆显本空顿契灵源

内外身心一时透脱正恁么时妙体圆彰

青天彻妈祖传说 露亲见本来得证三昧百千法门

无量妙义咸皆具足念佛法身直指自性

不离此心而成正觉是为一乘中道了义

此理一心上品可阶事不须理理必兼事

修德有功性德方显机缘成熟妙慧相应

三昧成功定中见佛忍证无生即便契入

第一义谛趣如来地净因成就娑婆报满

预知时至身无病苦舍报安祥如入禅定

弥陀圣众放光接引异香天乐现诸瑞相

不受恶缠径登净域永出生死获不退转

顿入圣流高预海会与诸上人俱会一处

殊胜缘中普闻法音演畅实相开阐一乘

纯说甚深第一义空深入诸法究畅要妙

闻法增进深达实相获大法利豁然悟解

证无生忍入于正位神通无碍诸根明利

见佛授记成就功德还以大悲回入娑婆

化身无数遍十方刹以诸方便广行化利

一切含识令发菩提悉得解脱悲智双运

绍隆三宝稳成佛果今遇此缘决志受持

顷心归诚尽报精修翘勤发愿毕命为期

一心称念阿弥陀佛为菩提道求生净土

入不退地坚定正信发起无上大菩提心

具足悲行以广其福圆融慧解以深其智

彻悟一心圆修万行所修善根皆悉回向

尽虚空界一切众生疾速出离烦恼深渊

顿尽无明咸离尘染还本净心皆得涅槃

第一义乐皆得往生阿弥陀佛极乐世界

住无所得劝诸众生悉皆发此幻化菩提

悉皆归于幻化觉海悉皆生于幻化安养

悉皆摄化幻化有情虚空有尽此愿无穷

是为真实能报四恩究竟成就无上菩提