南山有台

《诗经》第一百七十七篇《崇丘》

《诗经》第一百七十七篇《崇丘》

【篇目】

[作品介绍][注释][译文][赏析一]~~[赏析五】【古风泊客一席谈】

崇丘[诗经小雅南有嘉鱼之什]

（今佚）[作品介绍]

《诗小雅》篇名，有目无诗。晋束晳曾作《补亡诗》六首，内有

《崇丘》篇。宋黄庭坚《常父惠示丁卯雪十四

韵谨同韵赋之》:'儒馆无它事，作诗配《崇丘》。'[注释][关于“笙

诗”的史料]

《诗经小雅》“鹿鸣之什”中的《南陔》﹑《白华》﹑《华黍》，

“南有嘉鱼之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由仪》六篇的合称。

这六篇诗都仅有篇名而无文辞。《释文》中认为:“盖武王之时,周公制

礼,用为乐章,吹笙以播其曲。”故称之谓“笙诗”，亦称“六笙诗”。

《毛诗序》在《南陔》、《白华》、《华黍》下面说：“《南陔》，

孝子相戒以养也；《白华》，孝子之絮白也以；《华黍》，时和岁丰

宜粱彼也，有其义,而无其辞。”又在《由庚》、《祟丘》、《由仪》

三篇下面说：“《由庚》，万物得由其道也；《祟丘》，万物得极其

高大也；《由仪》,万物之生各得其宜也，有其义,而亡其辞。”《郑笺》

谈及亡逸的原因，说这六首诗.乡饮酒燕礼用焉”,“孔子论《诗》,

《雅》、《颂》各得其所,时俱

在耳”,“遭战国及秦之世而亡之,其义则舆众篇之义合编,故存”。

郑玄认为'笙诗'亡于战国及秦之世,实际是为了解释《毛诗序》'有

其义而亡其辞'所作的一种推测。'《经典释文》卷六也说“《毛氏训传》

各引序冠其篇首,故序存而诗亡。”《毛诗正义》卷九之四则指出这六

首诗虽亡其辞,但保存篇目,“必是诗有此字,不可以意言也”。而从汉代

四家《诗》来源看,四家《诗》皆得自'讽诵',三家《诗》却无'笙诗'。

《诗经》在秦焚书前传播广泛,却没有征引六'笙诗'之辞的资料。'笙诗'

加入《诗经》应在刘歆《七略》成书之后。《诗小雅鱼丽》宋朱熹集

传：“按《仪礼乡饮酒》及《燕礼》，前乐既毕，皆闲一年级体育 歌《鱼丽》，

笙《由庚》。歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》。歌《南山有台》，笙

《由仪》。闲，代也。言一歌一吹也。然则此六者，盖一时之诗，而

皆为燕飨宾客上下通用之乐。”“笙诗”之称，可能源于它们用笙演

奏，本就“有声无辞”，属于“汉堡包做法 过门曲”之类。故“笙诗”即《诗经》

中六篇有目无辞者。

赏析壹壹／“六笙诗”之《南陔》、《白华》、《华黍》“《南

陔》，孝子相戒以养也。《白华》，孝子之絜白也。《华黍》，时和

岁丰，宜黍稷也。正义曰：此三篇既亡其辞，其名曰《南陔》、《白

华》、《华黍》之由，必是诗有此字，不可以意言也。有其义而亡其

辞。此三篇者，《乡饮酒》、《燕礼》用焉，曰“笙入，立于县中，

奏《南陔》、《白华》、《华黍》”，是也。孔子论《诗》，雅、颂

各得其所，儿童节英文 时俱在耳。篇第当在於此，遭战国及秦之世而亡之，其义

则与众篇之义合编，故存。至毛

公为《诂训传》，乃分众篇之义，各置於其篇端，云又阙其亡者，

以见在为数，故推改什首，遂通耳，而下非孔子之旧。此三篇，盖武

王之时，周公制礼，用为乐章，吹笙以播其曲。孔子删定在三百一十

一篇内，遭战国及秦而亡。子夏序《诗》，篇义合编，故诗虽亡而义

犹在也。毛氏《训传》，各引序冠其篇首，故序存而诗亡。”——

《毛诗正义》“乡饮酒鼓瑟而歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，然

后笙入堂下，磬南北面立，乐《南陔》《白华》《华黍》。燕礼亦鼓

瑟而歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，然后笙入立于县中，奏《南

陔》《白华》《华黍》。《南陔》以下，今无以考其名篇之义。然曰

笙，曰乐，曰奏，而不言歌，则有声而无辞明矣，所以知其篇第在此

者，意古今篇题之下，必有谱焉，如《投壶鲁鼓》、《薛鼓之节》而

亡之耳。”——朱熹（《投壶鲁鼓》、《薛鼓之节》都是君主做投壶

游戏时演奏的曲目，均已失传。）笙诗亦称“六笙诗”。《诗经小雅》

“鹿鸣之什”中的《南陔》﹑《白华》﹑《华黍》，“南有嘉鱼之什”

中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由仪》六篇的合称。这六篇诗都仅有篇

名而无文辞。宋朱熹于集传中称这六首诗为“笙诗”。《诗小雅鱼丽》

宋朱熹集传：“按《仪礼乡饮酒》及《燕礼》，前乐既毕，皆闲歌

《鱼丽》，笙《由庚》。歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》。歌《南上有

台》，笙《由仪》。闲，代也。言一歌一吹也。然则此六者，盖一时

之诗，而皆为燕飨宾客上下通用之乐。”“笙诗”之称，可能源于它

们用笙演奏，

本就“有声无辞”，属于“过门曲”之类。（原来都是宴会的礼

乐）《诗经》有篇名的诗共311篇，实际既有篇名又有文辞的305篇

（而《小雅》中这6首有目无辞的，即只有篇名而无文辞的，有些学

者认为已亡佚），故又称《诗经》为《诗三百》。305篇中，包括国

风160篇（周南11篇，召南14篇，邶风19篇，鄘风10篇，卫风

10篇，王风10篇，郑风21篇，齐风11篇，魏风7篇，唐风12篇，

秦风10篇，陈风10篇，桧风4篇，曹风4篇，豳风7篇），雅105

篇（大雅31篇，小雅74篇），颂诗40篇（周颂31篇，鲁颂4篇、

商颂5篇）。另6篇有目无辞，为“笙诗”，即“六笙诗”。故“笙

诗”即《诗经》中六篇有目无辞者。初中化学酸碱盐 至于为什么有目无辞，一种看法

是本就“无辞”，一种看法是“亡佚”。（我以为，《毛传》即能点

出每曲的诗旨，“《南陔》，孝子相戒以养也。《白华》，孝子之絜

白也。《华黍》，时和岁丰，宜黍稷也。”，想必原来有辞。读到这

里，对前面的《国风》也有了更深的了解，原来所谓‘国风’不过就

是诸侯方国的礼乐诗歌。尽管有些诗歌反应了本国一时的历史面貌，

有些反应了本国一些民意民风，但总体上说，它们也不过是用来强化

各国的礼教乐风的工具而已。）佚名

赏析贰贰／

“六笙诗”之《由庚》，《崇丘》，《由仪》《由庚》，万物得

由其道也。《崇丘》，万物得极其高大也。《由仪》，万物之生各

得其宜也。有其义而亡其辞。此三篇者，《乡饮酒》、《燕礼》

亦用焉，曰“乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙

《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》”。亦遭世乱而亡之。《燕

礼》又有“升歌《鹿鸣》，下管《新宫》”。《新宫》亦诗篇名也。

辞义皆亡，无以知其篇第之意。○此三篇义与《南陔》等同。依《六月》

序，《由庚》在《南有嘉鱼》前，《崇丘》在《南山有台》前。今同

在此者，以其俱亡，使相从耳。笙诗亦称“六笙诗”。《诗经小雅》

“鹿鸣之什”中的《南陔》﹑《白华》﹑《华黍》，“南有嘉鱼之什”

中的龟兔赛跑教案 《由庚》﹑《崇丘》﹑《由仪》六篇的合称。这六篇诗都仅有篇

名而无文辞。宋朱熹于集传中称这六首诗为“笙诗”。《诗小雅鱼丽》

宋朱熹集传：“按《仪礼乡饮酒》及《燕礼》，前乐既毕，皆闲歌

《鱼丽》，笙《由庚》。歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》。歌《南上有

台》，笙《由仪》。闲，代也。言一歌一吹也。然则此六者，盖一时

之诗，而皆为燕飨宾客上下通用之乐。”“笙诗”之称，可能源于它

们用笙演奏，本就“有声无辞”，属于“过门曲”之类。博文《“六

笙诗”之《南陔》《白华》《华黍》》中提到：“乡饮酒鼓瑟而歌

《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，然后笙入堂下，磬南北面立，乐

《南陔》《白华》《华黍》。燕礼亦鼓瑟而歌《鹿鸣》《四牡》《皇

皇者华》，然后笙入立于县中，奏《南陔》《白华》《华黍》。”有

此看来，“鹿鸣之什”中笙诗《南陔》﹑《白华》﹑《华黍》分别是

诗歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》

的配乐。而“鹿鸣之什”中的诗歌《鱼丽》应与“南有嘉鱼之什”

的诗歌《南有嘉鱼》《南山有台元宵节作文600字 》和笙诗《由庚》，《崇丘》，《由

仪》有着密切联系，本应是一组礼乐，即，与诗歌《鱼丽》相配的应

是笙诗《由庚》，与诗歌《南有嘉鱼》相配的应是笙诗《崇丘》，与

诗歌《南山有台》相配的应是笙诗《由仪》。他们本应放在一起的，

不知朱熹因何缘由将其分开，将诗歌《鱼丽》放到了“鹿鸣之什”中

去？难道只为凑‘之什’

之数吗？这样做是否太武断太无理了呢？终于明白了它们的关系：

即，第一组礼乐：笙诗《南陔》是诗歌《鹿鸣》的配乐；笙诗《白华》

是诗歌《四牡》的配乐；笙诗《华黍》是诗歌《皇皇者华》的配乐；

第二组礼乐：笙诗《由庚》是诗歌《鱼丽》的配乐；笙诗《崇丘》是

诗歌《南有嘉鱼》的配乐；笙诗《由仪》是诗歌《南山有台》的配乐。

好绕呀！若是当年朱夫子将笙诗分别列在每个主歌的后面，就不会有

今天的大惑不解。可文人就是文人，先哲就是先哲，他非得弄出个

‘之什’显得与众不同。本意是为了将其归类整理方便记忆，谁知又

会给后人带来这多迷惑？看来先哲也是人，也有不周到之处啊！佚名

赏析叁叁／

佚名赏析肆肆／

佚名

赏析伍伍／

佚名

诗经177心养性品生活

这世上有三样东西是别人抢不走的：

一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。

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