老子四章

《老子》四章教案

教学目标：

1、掌握重要的实词、虚词和特殊句式等基⅛知识。

2、领会老子文章的孕妇能吃泡椒凤爪吗 思辨性特点及其现实意义。

-＞老子生平

老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南省鹿邑县）人,春秋时期伟大的哲学家和思

想家，道家学派创始人。

又名老wpsppt 5fi[dan],相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。

二、老子的基本思想

《老子》又称《道德经》，共81童，5000余字，记录了春秋晚期思想家老子的学说。

分《道经》、《德经》两篇，《道经》谓体悟道之所传,起首为"道可道，非常道；名可

名,非常名"。《德经》谓先修自身心意,起首为"上德不德，是以有打电话英文怎么说 德；下德不失德，是

以无德"O

《老子》以"道"解释宇宙万物的演变。老子哲学的核心思想是"道生万物"的宇宙生成说

（"人法地，地法天，天法道，道法自然"），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，

天地万物是依照自然规律发展变化的,而"道"是世界的本源，并有自己的运行规律。所以

道又可称为"天地之始""万物之母""众妙之门"。

（道生一,一生二二生三,三生万物。）

课文精讲：

第[章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为

室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶

土做成器皿,有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁

内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，"有"给人便利，"无"发挥了它的作用。

在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作

用。对此，《老子》在本章里论述了“有"与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互

关系。他特别把"无"的作用向人们显现岀来。这说明老子特别重视"无"，谈谈理解。

参考1:无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。一主持人稿 个车轮或器皿中

间是空的，可正是那个空的部分起了车轮或器皿的作用。房子里面是空的，可正是那个

空的部分起了住的作用，如果是实的,人怎么住进去呢?这一段话很巧妙地说明''有'和''

无"相互依存、相互为用的辩证关系,它把''无"作为主要的对立面。

参考2:老子认为车轮、器皿、房子等是"有"和"无"的辩证统一，这是对的。但是认为"

无"是主要对立面，这就错了。毕竟是有了车轮、器皿、房子等f其中空的地方才能发挥

作用。如果本来没有车轮、器皿、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有

了。

第2章：企者不立，跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在

道也，日余食螯行，物或恶之,故有道者不处。

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前逬得快，反而不能远行。自逞己见

的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的

不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫縫的行为Z只能说是剩饭赘瘤，因为它

们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

如何理鱒这句话的含义？

老子以辩证的观点告诫人们应如何修身养性。老子用"企者不立，跨者不行"的现象作比

喻,说明"自见""自是""自伐""自矜"的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举

动都是反自然的，短暂而不能捋远大的抱负 久。急躁冒进、自我炫耀，反而达不到自己的目的。

第3章：知人者智，自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其

所者久,死而不亡者寿。

了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，

战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人是冨人，强劲奋逬的人有意

志。不丧失立身之地的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。

作者为什么说"知人者智，自知者明"？

"知人"就是了解别人，"自知"就是了解自己。老子认为了解别人的人是聪明,了解自己

的人则是高明、圣明。这是f极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自知实际上更

为困难，一般人的毛病都在于不自知。

智，是自我之智。明，是心灵之明。"知人者"，知于外；"自知者"，明于道。智者,知人

不知己,知外不知内；明者，知己知人,内外皆明。智是显意识,形成于后天,来源于外部

世界,是对表面现象的理解和认识,具有局限性和主观片面性；明，是对世界本质的认识,

具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见，必返求于道。只有自知之人，才是真正的觉

悟者。

第4章：其安易捋，其未兆易谋，其脆易泮,其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱

之木,生于毫末；九层之台,起于累土；干里之行,始于足下。

事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易

分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有岀现问题的时候解决问题，要在还没有陷

入混乱的时候治理混乱。张开了两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来

的；很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的；很暹远的行程，是从脚下那一小步走

岀来的。

为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执,故无失。民之从事，常于几成而败

之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货，学不学f复众人之所过，以

辅万物之自然而不敢为。

有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损失。因此圣人无所作为，所以也不会

招致失败；无所执着,所以也不会遭受损失。人们做事”常常是在将要成功的时候让它失

败了”如果在将要完成的时候像开始一样谨慎”就不会败坏事情了。因此”圣人以不欲

为欲,不看重难得的财货，以不学为学，补救众人所犯的过错，以辅成万物的自然生灭，

而不敢擅自去改变它们。

”民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”给你哪些启示？

(1)防患于未然。

(2)慎重如始。就是要始终保持开始时的态度,对待工作要有强烈的目标意识,要制定能

实现目标的计划措施，并在做事时运筹帷幄，时刻保捋清醒的认识，并做到全力以赴,这

样事情就会容易成功。

"合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；干里之行，始于足下"这段话体现了老子

的什么主张？

从“大生于小"的观点出发，老子阐述了事物发展变化的规律,说明事物都是从"生于毫末

""起于累土""始于足下"为开端的，形象地说明了大的东西无不从细小的东西发展而来的

道理,同时告诫人们，无论做什么事情，都必须有坚强的毅力，从小事做起,才能成就大

事业。

本文在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点？

(1)行文凝练畅达，采用大量的韵语。排比和对偶，像诗,也像歌谣，语言简短精炼又充

满哲理，像格言。

（2）设喻生动形象，使抽象的道理浅显易懂。如第11童以"车""器手机壁纸霸气 ""室"设喻,形象阐

明了对一切事物其决定作用的是"无"的道理；第64童以"合抱之木"

”九层之台””干里之行"设喻,形象地阐明了任何事情都要从小处积累才能成功的道

理。

研读探讨：儒道互补体现在何处？

儒家：

孑L子:道德上主张”仁”，政治上主张”礼治”

孟子:主张”CiBr

道家：

老子:强调"道"，主张"无为而治"

庄子：主要思想有"天道无为"，主张无为而治

生活态度是：一切顺应自然,安时而处

儒家：

A.偏重社会伦理，思考"人与人"的关系，强调道德完善和人格提升,强调积极进

取的历史使命感和社会责任心；

B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；

C.古代知识分子同有儒道思根（苏轼、李白、陶渊明）

D.古代帝王同用儒道思想治国

道家：

A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；

B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；

C.古代知识分子同有儒道思粗（苏轼、李白、陶渊明）

D.古代帝王同用儒道思想治国

儒家论“天道“：

荀子的思想里，也明显吸收了道家思根，如《荀子•天论》篇言："天行有常，不为尧

存，不为桀亡。"

儒家思根中超然通达的_面：

（曾皙）日："莫春者，春服既成，冠者五六人,童子六七人,浴乎沂，风乎舞零，

咏而归。"

夫子喟然叹日："吾与点也！"

《子路曾皙冉有公西华侍坐》

子日："天下有道则见,无道则隐。"

子日："道不行，乘檸浮于海。"

道家思想中积极用世的一面:

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。（第十九

章）

生而不有，为而不恃，功成而不居。（第二章）

受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。（第七十八章）

修之于身,其德乃真；修之于家,其德乃余；修之于乡,其德乃长；修之于国,其德乃丰；

修之于天下,其德乃普。（第五十四章）

从"儒道互补"看"钗黛合一"

宝钗似乎是一^儒家人物,谨言慎行、积极进取,近乎”圣人”；而黛玉则更像一^道家人

物，自然率真、灵动飘逸，婉若"仙子"。前者是主流、正统，因此为"（衡芜）君"；后

者为辅助，因此为"（潇湘）妃（子）"。

湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为

知心,如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够"学而优则

仕",有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。

讨论：

在治国、求知、为人处世等方面,我们可以怎样去实践"儒道互补"呢？

我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来,我们便能得到一种和谐

的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世

界上所有的_切哲学中,这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。

林语堂